وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. بارك الله فيكم. سلمكم الله والله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله - 00:00:21ضَ

على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مبدأ تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل غرارة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في كتاب العاصمة - 00:00:36ضَ

قال اذا رأى الضيف منكرا رجا. اذا رأى الضيف منكرا في موضع من نزل عليه ضيف في بيت من مزرعة كذلك اذا كان دويا الى وليمة فاذا رأى منكرا قال حدثنا ابو فريض انه قال حدثنا ابو - 00:00:57ضَ

المفروض انه على انه قال حدثنا وكيع ثقة انا هشام الدستوري هشام بن ابي عبدالله. انا قد اعاد عن سعيد ابن مسيب عن علي رضي الله عنه قال سمعت طعام فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:21ضَ

وجاء فرأى في البيت التساويرة صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وهو سره وزوج بنته مقال دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نوع كانت هذه التساوية؟ - 00:01:43ضَ

في رواية البخاري الذي جاء فيه قال من فريق في اولا من حيث الاسناد القتادة عن سعيد بن المسيب والرواية جاءت ان البخاري عن ابن الفضيل عن ابيه النافع عن ابن عمر عن ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة - 00:02:11ضَ

ولم يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذلك فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم قالت اني رأيت على بالها سترا مغشيا ممشيا او موصيا قالوا الموصي او الوشي موشيا او مغشيا - 00:02:34ضَ

مخططا بالوان مختلفة. سترا وانا بسبب طبعا ويكون عليه تصاوير مخططة بالوان الاخرى قال رسول الله عليه وسلم اني رأيت على بابها سترا مغشيا وقال ما لي وللدنيا. ما لي وللدنيا. فاتاه علي فذكر ذلك لها فقالت ليأمرني فيه بما شاء - 00:02:59ضَ

الى فلان اهل بيت بهم حاجة ارسل به الى فلان. تمام الحديث في الحقيقة بناء آآ يعطينا فقه الاحاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فرع الغيب البيت التصاوير فرجع - 00:03:27ضَ

وتمامه عند البخاري رحمه الله وهل الستر لان النبي صلى الله عليه وسلم رجع لانه رأى في بيتها سترا فهل الستر على الباب حرام؟ لا لا يكون الله اعلم ولكن كره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

الزينة وربما يكون غاليا وفيه اه خطوط والوان مختلفة. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ما كره لنفسه من عدمه الاسراف في الامور وعدم اه يعني توسع الظاهر والله اعلم - 00:04:11ضَ

لان لما قال في رواية البخاري قالت فاطمة ليأمرني بما فيه بما شاء. قال ترسل به الى فلان ال بيت يلبسون واذا لو كان هذا الموشى ليكون حراما او الستر كان حراما. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم - 00:04:37ضَ

الستر كان مطلوبا لكنه لكونه موشويا او مغشيا يكون هو الذي كره النبي صلى الله عليه وسلم ويكون لا شك فيه انه قد يكون غاليا اراد ان يوسع بها به بهذا الستر. على انه حاجة لو كان الوش حراما لما كان النبي صلى - 00:05:02ضَ

عندما يرسل او يعمرها ان ترسل آآ الى اهل بيت فلان ولعل نظيره صلى الله عليه وسلم لما سألت آآ نظير هذه المسألة لما سألت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم خادما - 00:05:28ضَ

قال الا ادلك على خير من ذلك وما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان تتوسع بنته في امور الدنيا. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب نفسه والله اعلم - 00:05:46ضَ

وهذا الحديث يعني اذا كان بالفعل هناك منكر اذا هذا شيء اه تبويب الامام ابن ماجة اذا كان هذا جائزا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرض لابنته ولم يرضى لنفسه - 00:06:03ضَ

وما بال اذا رأى الضيف منكرا لا يجوز شيء من هذه لان الاشياء التي قد انكرت الشريعة او نهت عنها الشريعة وكيف يبقى جاز له ان يرجع الا ان يأمرهم او الا ان يتكلم معهم فيزيل هذا - 00:06:20ضَ

يزيل هذا المنكر يزيل هذا المنكر وقد يكون الله اعلم وقد ثبت فيما يذكر انه جاءت رواية ان ابا موسى لان عبد الله ابن عمر زوج بعد بعد ابنائه دعا الى وليمة فجاء عبدالله ابن مسعود - 00:06:45ضَ

جانبا من البيت قد ستر بثوب رجا ابو موسى الاشعري وقال متى انت قلت الكعبة اليكم واذا كان في الحقيقة وهذا ايضا ابن عمر قال غلبت علينا النساء وهو من اشد الناس باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه وجد في نفسه ان هذا قد يكون جائزا - 00:07:04ضَ

وهو لا يرضى بهذا ايضا والنهي ان الجدران ولذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قد رجع وهذا لما جاء هو اسناده صحي فيما اذكرنا بموسى رضي الله عنه وقصته انه من البيت تحت السوق - 00:07:32ضَ

ثوب بثوب ربما يكون والله اعلم هناك عذرا عذرا لابن عمر انه قد تكون الجدران هي بعض وكان يخاف ان ينكشف فستر من الخارج وليس من الداخل. والله اعلم ثم بعد ذلك نفعل - 00:07:58ضَ

حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الجزري. هذا مقبول انه قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا سعيد ابن الجمهان سعيد نعم سعيد بن الاسلمي صدوق او ثقة. قال هدتنا سفينة ابو عبدالرحمن - 00:08:23ضَ

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب فقال فاطمة لو لو دعونا النبي صلى الله عليه وسلم ودعوه فجاء فوضع يده على عضاضتي. كتب الكسر العين ضاد - 00:08:49ضَ

بعضهم يقول عبادة هي التي نسميها حلوق على الباب فرأى قرانا من ناحية فقالت فاطمة لعلي الحق قل له ما رجعك يا رسول الله قال انه ليس لي انا دخل البيت المزوقا - 00:09:10ضَ

مزينا والنبي صلى الله عليه وسلم كره لنفسه وكره لابنته ما كره آآ لنفسه والله اعلم لكنه لا يقال انه يكون حراما الا اذا كان هناك تساؤل وقد يكون حراما لكنه قد يكون فيه امثال او شيء من - 00:09:30ضَ

هذا النوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره في نفسه وفي بيته وفي بيت ابنته هذا وليس والله اعلم لا يقال انه حرام اذا كان ليس به اسراف وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود - 00:10:00ضَ

الامام احمد وغيره من طريق حماد ابن سلمة. نعم ثم قال باب الجمع بين السمن واللحم. قال حدثنا ابو بريب حدثنا ابو كريبق قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي يحيى ابن عبدالرحمن ابن ما لك الارحبي الكوفي. صدوق ربما افضى. قال حدثنا ايوب ونصبنا ابي يعفور - 00:10:24ضَ

ابويا وقيل واقد. يونس بن واقد وقدان. صدوق يخطي كثيرا يعني حديثه يكون ضعيفا او وهو نعم عن ابيه ثقة وثقة ثقنا اني بالعمرة رضي الله عنهما قال دخل عليه امر رضي الله عنه عن ابن عمر دخل علي ابن عمر - 00:10:53ضَ

له عن صدر المجلس. اوسع له من صدر المجلس فيه. فاذا انه ينبغي اذا شخص كبير السن محترم وينبغي ان يوصى له في صدر المجلس وقال بسم الله ثم ضرب بيده فلاقي مال لقمة - 00:11:32ضَ

لا قيمة لقمة ثم فن ابي اخرى ثم قال اني لاجد التعامل رسم ما هو بدسم اللحم وقال عبد الله يا امير المؤمنين اني خرجت من السوق اضرب السمين لاشتريه. ماذا اطلب السمين اي اللحم الظاهر - 00:11:54ضَ

السمين لاشتريه فوجدته غاليا. فاشتريت بدرهم من المهزول. نعم. الله اكبر. دائما هذه الاشياء على الناس ايضا ما هو الغالي وما هو ولا يغشون فيقول فاشتريت بدرهم من المأزون الذي هو قليله. الدسك قليل الثمن او قليله - 00:12:13ضَ

الشحم وحملت عليه بدرهم سمنا واردت ان يتردد عيالي اضمن اضمن ان يتردد عيالي عظما عظما يأكلون فقال لي عمر مجتمع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكل احدهما وتصدق بالاخرة. يعني اللحم والسمن - 00:12:36ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع تعال يا عبد الله خذ يا أمير المؤمنين ولن يجتمع عندي الا فعلت ذلك. قال ما كنت لافعل وقول عمر ما كنت لا افعل - 00:12:59ضَ

يعني كأنه يقول ابن عمر كل هذه المرة ولا افعل فيما بعد بل اتصدق بعديمة لا ولن يجتمع عندي الا فعلت ذلك قال ومن رضي الله عنه ما كنت لافعل اما كنت لاكن الان بعد هذا - 00:13:15ضَ

فلما قال هو قضي امير المؤمنين يعني استمر آآ اشبع منه. قال ما كنت ضعفا وهذا اذا يدل على انه السحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا كانوا يحترسون وكانوا يحترسون - 00:13:41ضَ

التوسع في المقتل والمشرب هو عمر رضي الله عنه نفسه وهو احق ان يكون يرى الرجل لنفسه ويرى عياله واولاده ما يرغب لنفسه لا يقال انه والله اعلم. لا يقال انه حرام. قطعا ليس حرام اذا كان لم يكن اسرافا ان شاء الله - 00:13:58ضَ

وخاصة اذا كان الي الضيفي وقد قال بعض العلماء انه لا اسراف مع ضيفي في اكرامهم على كل حال ينبغي ان نحمل هذا الحديث ولا نفهم انه حرمه ومن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرم انما كان - 00:14:26ضَ

كله اه يعني زهدا في امور الدنيا. وتوسعا فيه فقط. ولم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم عليه امته الا اذا كان هذا الحديث حقيقتي اذا كان سحا وهو ضعيف لكنه قال البوصيري هذا اسناد حسن - 00:14:46ضَ

ضعفه هو لان يونس وزير الخدعة صدوق يخطي كثيرا وينبغي ان يكون ضعيف ويقول والله اعلم ضعيفا بهذا المعنى ولكن مثل هذا لا يستبعد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عمر رضي الله عنه اذا صح - 00:15:11ضَ

وما دام لم يصح ولا يؤخذ منه الحكم بانه لو صح لا يخزن التحريض انما يقال انه اه احتراز التوسع والرغبة في الزهد في الدنيا ثم قال بعض من طبخ فليكثر ماءه. قال بشار قال حدثنا عثمان بن عمر - 00:15:34ضَ

عثمان ابن عمر ابن الفارس اي نعم العبد ثقة قال حدثنا ابو عامر صالح ابن رستم الخزان الحديث اذا كان مداره عليه فيكون ضعيفا لانه كثير الخطأ انا ابي عمران الجوني هو عبد الملك ابن الحبيب - 00:15:59ضَ

الجوني على نعم عبد الملك ابن حبيب عن عبدالله بن الصامت الغفاري البصري سقان ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت مرة ابسط ماءها واغترب لجيرانك منها - 00:16:19ضَ

منها. هذا الحديث فيه ضعف او ضعيف لاجل ابي عامر الخزاز كسير الخثان لكنه عبدالعزيز بن عبدالصمد العمي عند الترم اندل الامام مسلم وكذلك عند الترمذي والشعبة عن ابي امرأة الجوني ايضا. كذلك عند الدارمي ان شاء الله. فالحديث صحيح وهو - 00:16:38ضَ

في هذا الاسناد حسن لغيره والحديث صحيح من طرق اخرى هو في حث من النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يعني يستأتر اه بالبركة وباللحم وغيره على نفسه فقط او لا يستأتر - 00:17:06ضَ

بنفسه عن جيرانه وهذا من يدخل هذا الحديث في بابي وقوت الجيران وخاصة وبعلمكم انه جاء حديث انه لا يؤذي جاره بقتال قدره. قتال قتال يعني الرائحة بخار الذي يخرج من الماء آآ طبخ اللحم. فينبغي ان - 00:17:27ضَ

يتعهد على الجيران ايضا هو خاصة اذا اكثر المرقة ويرسل المرق وشيئا من اللحم معه. وهذه تعطينا صورة مما كان عليه صحابة رسول الله. وجاء انهم كانوا رضي الله عنه - 00:17:54ضَ

يعني يذبح الشاب ويأمر الذي كان يصبح ويقول اسلخ وقته اول ما تأتيه جارنا اليهودي والجار عامة سواء كان مسلما او غير مسلم له حقه الصحة والنبي صلى الله عليه وسلم تعاهد الجيران منها بهذا الطريق. لا عذر بانه كان قليلا - 00:18:14ضَ

يزيد فيه من المرق نعم ومن الماء ورخيص يشرب معه جيرانه ابو بكر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد وان قتادة آآ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام يوم الجمعة خطيبا - 00:18:43ضَ

وحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تأكلون الشجرتين لا اراهما الا خبيثين هذا الثوم وهذا البذن. ولقد كنت ارى الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:18ضَ

يوجد ريحه منه. توجد ريحه منه ويؤخذ بيده. حتى يخرج به الى البقيع ومن كان آكلهما لابد وليمتهما طبقا فليمتهما طبخا هذا الحديث عن قدادة عن سالم بن ابي جاد. وسالمنا بجاد ثقة يرسل عن ماذا عن ابن ابي طلحة اليعاني - 00:19:33ضَ

هذا الحديث حديث اخرجه مسلم رحمه الله من طريق هشام وفيه ذكر قرب اجله وجاء للخلافة بين الستة كذلك الامام احمد رحمه الله ذكر معهم دلالة والبصل والثوم والنسائي وغيرهم - 00:19:58ضَ

انا حد يسأل عن كل حال صحيا يعني ينسب هذا الى ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي المسلم الا يأكل اشياء فيها ريح او ريح خبيثة ويدخل في المسجد بهذه الارياح - 00:20:21ضَ

كذلك حتى لو كان في جسمه او بثياب ريح من هذا النوع فينبغي ان يعني يخفف يغسل آآ ولذلك غسل يوم الجمعة كما جاء في بعض الروايات واجب على كل مسلم لانه قد يكون وكان - 00:20:42ضَ

من العوالي وهم آآ يلبسون السوق. فكانت اذا اذا مطر او اذا جاء عليهم المطر كان ينبعث ينبعث منه ريح الظان. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل ومن هذا المعنى ايضا ينبغي ان لا - 00:21:05ضَ

يأتي الانسان بشيء في جسمه فيه رائحة كريحة وان الملائكة تتأذى منا مما تتأذى منها او يتأذى منه الانس ثم بعد ذلكم فهل حدثنا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:21:24ضَ

سفيان ابن عهينة عن عبيد الله ابن ابي مكي. عن ابيه ابو يزيد. يقال له الصحبة اللهم ايوب بنت قيس ابن سعد ابن قيس زوجة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما - 00:21:47ضَ

صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه بعض البقول فلم يأكله. وقال اني اكره ان اوذي صاحبي هذا اه الحديث نعم والحديث صحيح اني اكره ان اوذي صاحبي يعني - 00:22:07ضَ

ايه بقى كما قال اني انادي ما لا ما لا من لم تناجون. يعني جبريل عليه السلام فان الملائكة تتأدب بما يتأذى منه الانس وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل بعض البقول ما هي كانت؟ ما ذكر الا انها لابد ان تكون من المقبول التي كره ريحها - 00:22:29ضَ

متر الثوم والبصل لعله يكون فيها او اذا كانت هناك بقلة من البقول قد يكون فيها رائحة كريهة فينبغي للانسان ان ينكر ولذلك الناس كلها وقد اخترعوا وهو ما يكون بالتجربة اخترعوا هذه البهارات التي يسمى بهار - 00:22:53ضَ

ما ندري هل ما هذا بهار. لكن كانه واصله بهار البهار يعني من من بعض الزهور سيكون هذه ويذهب رائحته هذه الاشياء ولذلك وجدنا انهم يضعون فيها يعني القرنفل وغيره من قرنفل وحتى يعني في بعض - 00:23:20ضَ

انظمة الزعفران وغيره. فاذا امدتهم وقال هنا في الحديث عميدو طبخا كلمتهما تبخل كما قال آآ عمر رضي الله عنه كذلك اذا غطاه بشيء اخر وامات اه يا هذا الوقود بما هو اه اقوى منه. فلا بأس - 00:23:54ضَ

حدثنا يحرمنا ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الله ابن عمر انه قال انبأنا ابو ابو شريح عبدالله بن شريه المعابري المصري ثقة انا عبدالرحمن ابن النمران. انا عبدالرحمن ابن نمران - 00:24:20ضَ

قال من حجر اليمامة مجهول انا بالزبير عند جابر نفرا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم ووجد منه ريح الكراث فقال الم اكن ناحيته على كل هذه الشجرة ان الملائكة تتأذى مما يتأتى منه انسان - 00:24:39ضَ

وله فريق اخر ومشغول والحديس جاء عند مسلم رحمه الله وكذلك عند النسائي والواهبي من طريق يحيى من ان جابر رضي الله عنه وفيه ووجد في هذه القراء وفيه ذكر البصل والثوم. كذلك اخرجه البخاري عن ابن جرير. ولم يذكر فيه - 00:25:05ضَ

البصل والبصل والقراس انما ريحة انه وجد فيها ريحا الحديث صحيح الم نكن نحييتم هناك لهذه الشجرة؟ نعم وهذا على كل حال يدل على انه قد يكون ونهى الانسان عن الشيء ولا يبلغ وما نظن بالسحابة رضوان الله ولا عليهم اجمعين - 00:25:37ضَ

انهم يتعمدون خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالبة رسول الله. ابدا انما قد يكون الله اعلم لم يبلغه النهي او يكون رظا الله عليهم رأوا انه قد دبرخ لكنه فيها راية - 00:26:00ضَ

هناك سنة للنبي طعاما في بعض العقول. فلم يأكل. وقد يكون بعض الطبخ عيدا قد يكون يبقى فيه رائحة وقال الم فكنا حيث كنت ولم يكونوا لا يكونون هؤلاء صحابة رسول الله يتعمدون خلاف رسول الله - 00:26:17ضَ

صلى الله عليه وسلم اه ان الملائكة تتأذى من مما يتأذى منه الانسان. هذا عموم واي شيء يتعدى منه انسان تتأذى تتأذى منه الملائكة. نعم حدثنا حرب على ابن يحيى انه قال عبدالله بن انه قال اخبرني او ابن الذيعة - 00:26:37ضَ

عثمان ابني نعيم ابن وهب الصحية عن عثمان ابن النعيم هو عثمان ابن النعيم ابن قيس الرعيني المصري مجهول عن المغيرة ابن نهيل والحميري الحجري مجهول الحجري هو دخيل ابن عمر دخين ليس الدجين - 00:27:05ضَ

دخان بابن عامر الحجري ثقة. انه سمع عقبة بن عامر الصحابي رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه لا تأكلوا البصل. ثم قال كلمة خفية النية - 00:27:34ضَ

يعني اذا كان نيا غير مكروه. نعم الحديث على كل حال في ان كان ضعيفا الا ان هذا الحديث يكون حسنا لغيره او صحيحا من الطرق الاخرى. لانها جاءت طبقا كما قال ومن رضي الله عنهما كان يقول - 00:27:52ضَ

فلابد ان يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء في روايات المعروف مرفوعة عن النبي انه لا تأكل البصل ثم قال الكلمة الخفيفة النية. يعني غير مطبوق. فاذا اذا طبخ وبعد طبخ ايضا قد - 00:28:16ضَ

تكون الرائحة ما زالت اي طعام اذا كانت رائحته اذا ما يذهب فينبغي للانسان اذا اكل ان يغسل فمه ويتوضأ جاهزين باي طريقة من الطرق قد يكون هناك بعض الاشياء اذا مضغ ابادها الان السمك مثلا بعض الناس يكره ان - 00:28:40ضَ

لانه مهما كان السمك اذا كان قد اميتت برائحته فلذته تذهب ويعالجون بادخال ليس فيه رائحة اذا كان هذه الراية يؤذي الناس بالفهم فينبغي للانسان الا يأتي المسجد وهكذا الا ان يميتها - 00:29:05ضَ

بطريق من الطرق وياخذ بعض الاطياب يذهب عنه ان شاء الله ثم قال باب اطلل الجبن وليس الجبن جبن الظاهر هو بدونه المشددة جبن والسمن. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق لاختي - 00:29:28ضَ

نعم ابن بنت السدي يظن نعم السدي قال حدثنا سيف ابن هارون وهو البرجمي سيف ابن هارون البرجمي المخضرم الفارسي رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبن والجبن والفراع - 00:29:51ضَ

والقراءة قال ان الحلال ما احل الله بك التأمين والحرام ما حرم الله بكتابه فهو مما عفا عنه هذا الحديث حسن لغيري قد جاء انت الترمذي مثله سندا وبقنا مثلا - 00:30:22ضَ

وقال وفي الباب يعني المغيرة لبنان شعبة وروى سفيان نعم من وينه؟ عن سليمان التيمي عن ابي عثمان بن سلمان قوله لكن قوله سئل وقال الحلال ما احل الله وهذا حديث قاله الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه لا ينام - 00:30:44ضَ

الا من هذا الوجه وعوى سفيان ابن عيينة عن سليمان ايضا سيف ابن هارون ام سليمان التيمي اذا كان روى سفيان فيكون يذهب آآ اذا كان موقوفا لكن المرفوض عيب والموقوف هو - 00:31:15ضَ

من قولي اه سلمان الفارسي رضي الله عنه لكنه لا يقول هذا القول الا يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكأن الموقوف قالوا وكأن الموقوف وسألته محمدا فقال ما اراه محفوظا يعني الموافق - 00:31:37ضَ

بخاري ولم يراه محفوظا عن سلمان الفارسي يد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال شرفوا شرع هذا الترمذي رحمه الله. نعم اذا كان اه الفراق ما هو؟ الفرار - 00:32:01ضَ

اللهم صلي على محمد قال في الاحوذي قال والفرار قال القارئ بكسر الفاء والمد جمع الفرج جمع فرائض بفتح الفايق ومدا وقصرا وهو حمار الوحشي قال القاضي وقيل هو ها هنا جميع الفرو الذي يلبس - 00:32:33ضَ

او جمل فرعي الذي يلبس ويشهد له صنيعه. بعض المحدثين انه ذكره في باب اللبس الفروي. وذكره ابن ماجة بباب السمر والجبن وقال بعض الشرفاء من علمائنا وقيل هذا ملك بل جمع الفرو الذي يلبس وانما سألوه عنه حذرا من سمع - 00:33:21ضَ

من اتخاذهم الفراع من جلود الميتة من غير دمام ويشهد له نورمال حديس اوردوا هذا الحديث في باب اللباس. وكأنه سفن السمرة والجبري هذا يكون من حيث باب العطبة والفراء يكون من باب اللبس - 00:33:41ضَ

لكنه لا ضير ان يكبر لان الحديث بتمامه آآ ذكره معروف لدى الائمة وليس من الاشياء التي انما هو من الالبسة. نعم المرفوق هو الذي فيه ضعف او ضعيف. والموقوف سلمان انت سلمان الفارسي. وهذه القاعدة - 00:34:01ضَ

ما حق له ان يقول الا ان يقول سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عرفة او يكون عرف من اجتهاده والصحابة رضوان لا شك كانوا يستدلون بمثل هذه لمثل هذه المسائل مما احل الله مما احرم الله - 00:34:26ضَ

تبارك وتعالى وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. فاذا سكت عنه ولم يلحق باحد منهما بالحلال فهو حلال. ولم يلحق بحلالهم ويكونوا هلا اهلا اهلا ان شاء الله نعم - 00:34:46ضَ

الثمار باب الثمار نعم ولعل هذا يكون هو اصل الفقهاء راح نطل عليهم ان الاسرى بلا اشياء يبه لكن اباحة بشرط الا يكون فيه ضرر او لا يكون فيه شبعة. هذا الذي لا بد ان يكون ان الاصل في - 00:35:04ضَ

لكن لابد ان يكون لا يكون فيها شبهة. اذا وقعت الشبهة فيكون الترشيح الحرام كما ذكر في بعض الاطعمة ينوه به العلماء كثير. اذا وقعت الشوهة ويعد جانب الحرام بابا اكل الثمار - 00:35:34ضَ

انا حدثنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار قال حدثنا ابي هو عثمان ابن سعيد ابن عن محمد بن عبدالرحمن ابن عرق الشام صدوق عن ابيه عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن عرق هل يحسد صدوق - 00:35:59ضَ

وابوه عبدالرحمن ابن عرق مقبول هنا نعمان ابن بشير. قال قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عنب من الطائر بدأني دعاني دعاني انه انا ابن بشير وقال خذ هذه الاذان فابلغه امك فاكلته قبل ان ابلغه اياها. فلما كان بعد ليالي قال لي ما فعل - 00:36:24ضَ

هل ابلغته امك؟ قلت لا. قال فسماني غدر غادر لانه هذه الكلمة العدل يعني دخلت فيه العدل وهو مع دوره غادر معدور من غدر مثل عامر زافر عمر مع دول من عامر. كذلك زاكرة. اه الى زفرة - 00:36:47ضَ

سماني النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو صاحب هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهدي شيئا هلا لو ساحة سنقول يهدى النبي صلى الله عليه وسلم الشهيرة حلال ومعروف ان العنب - 00:37:17ضَ

آآ من الفواكه التي قد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه نعم ويكون اكل النبي صلى الله عليه وسلم الزبيب منه معروف والعنب ايضا هل تجدون في الحديث ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الزبيب الذي هو بحصرم ثم بعد ذلك ينجف - 00:37:40ضَ

ويكون تمرا اه زبيبا فكان صلى الله عليه وسلم ياكل وكان ينبذ له منه. وعلى كل حال هذا الثمار واي ثمر يكون في الحقيقة جاز الا اذا سبقك ضرره الا اذا سبقك ضرره او قد يكون بعد بالفعل او بعض البقول قد تكون مسكرة - 00:38:07ضَ

وهذي يعني الذي يستخرجون من المخدرات هؤلاء طبعا ولابد ان يكون بشرط لا يكون ضارا ساما ولا يكون بكاء مسكرا مخدرا واسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن طلعة ابن عبيد الله عبيد الله. القرشي صدوق - 00:38:33ضَ

في بعض الانصار حدثنا انه قاب ابن حاجب ويقررون القيد بالدار المهلة في اخره مجهول. انا بسعيد لم يعلم. نقيب عربي سعيد مجهول. عن عبدالملك الزبيري وهو عبدالملك ابن يحيى ابن - 00:38:59ضَ

الزبيري مجهول. ان طلع ابن عبيد عبيدنا هذا الحديث يعني من المجاهيل ثلاثة من المجاهيل صلى الله عليه هو هذا وتقوي الفؤاد القلب. نعم اه باب القلب هذا كان معروف من قديم وله علاجات الناس. ابن القيم ذكر ايضا بعض الانواع من الضيماء - 00:39:18ضَ

انها تقوي الفؤاد وتقوي القلب ولا شك ان هناك الى الان وتقنية القلب لماذا يكون الان ما نائم سبحان الله الا انهم يقولون انه انسداد في الحروب وانسجة وكذا هل تخضع هذه الاجيال؟ نعم هناك يعطون مسيلات وغيرها - 00:40:07ضَ

اذا كانت هناك عدم قد ثبتت انها تفتح هذه الاشياء وتقوي الفؤاد آآ وتذهب الانسان ينبغي ان يختار الطب العربي في هذا قد يكون العلماء واما ما جاء في الطب الانجليزي - 00:40:38ضَ

وبالفعل قد تكون مفيدة وقد تكون ضارة. مفيدة بالجهة وضارة من جهة لكن الحديث هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن القيم ذكر بعض الاشياء وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطبخ للانسان ويؤكل فانه - 00:41:04ضَ

يقوي القلب والقلب يقوي المريض يقوي المريضة الى الصحة وليس يقوي مرضه الله. نعم فانها تجم الفؤاد باب النهي الاكل منبطحا. منبطحا يعني على العب بطني على بطنه وصدره. قال محمد بن بشار قال عدادنا الكثير ابن هشام. الكلابي الرقية الدمشقي البغدادي ثقة - 00:41:28ضَ

حدثنا جعفر بن عن الزهري جعفر ابن بركان الكلابي صدوق قالوا انه يهم في حديس الزهري. وهنا هنا علي الزهري عن سالم عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه - 00:42:04ضَ

ومنبطح على وجهه آآ هذا الحديث يكون اسناده ضعيفا لو لم يكن هناك طريق اخر وروى ابو داوود ايضا من طريق جعفر وقارع هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر - 00:42:25ضَ

ثم روى عن جعفر نعم انه بلاغة عن الزهدي وذكر الشيخ الالباني له شاهد في منبطا اي نعم انا علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:45ضَ

ان اكل وانا منبطح على بطني الامام حاكم نعم رحمه الله من طريق عمر ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم وابيه عن علي رضي الله تعالى عنه عمر ابن عبدالرحمن - 00:43:02ضَ

قلت شيخ الالباني يقول لم يتبين لي من هو عمر ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وله شاهدنا اخرجه الطبراني ابن الاوسط نعم الشيخ الالباني فهذا يقويك ويكون الحديث حسنا لغيره يقويه الحديث وهو - 00:43:26ضَ

النهي عن العكر المنبطعا والذي يرى انه لا شك انه قد يكون مباح للانسان في اقليم قد يدخل الماء في مجرى الهواء ان يكون مجرى المعدة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاشرطة - 00:43:49ضَ

باب الخمر هو المقصود منها والله اعلم. قد يذكر به الشربة لكن هذا الباب اكثره هو الخمر او في الخمر جاء في في اداب الشرب وغيره فيكون ملجمه بمعنى من الاشربة قد يكون حلالا وقد يكون حرام. باب الخمر الخمر مفتاح كل شر. الخمر - 00:44:14ضَ

حسين ابن حسن المروزي نعم صاحب المبارك هو محمد ابن ابراهيم لو حدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري ثقة هو الخفاق جميعا تابع بعضهم بعضا الراشد ابي محمد الطائي راشد ابي محمد الطاهي الهماني - 00:44:49ضَ

المدني نعم. هذا صدوق ربما بن حوسن عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي نرتاح كل شر واخرجه الترمذي نعم شاهدا من فعله من قوله عثمان رضي الله عنه لا تشرب الخمر فانه يختار كل شر - 00:45:29ضَ

افتحوا كل شيء. وهذا وارد على كل حال. نعم بعض الالباني رحمه الله ذكر ان هناك اجراءات كانت ارادت من رجل سوء عن بقالة ما تشرب هذا الخمر او تقتل هذا الوليد او تفعله - 00:46:02ضَ

رأى ابو رشايد اشرب الخمر وشرب فهو على كل شيء. لا تشرب الخمر فانه مفتاح كل ايه؟ شر الشيخ الالباني الحسن حسن يكون لان في باب صدوق اخطأ. له شاهد من حديث ابن عمر. رواه احمد بن مسند والحاكم من حديث ابن عباس - 00:46:28ضَ

وسيأتي في كتاب العباس ابن عثمان الدمشقي صديق اختي قال ادتنا وليد بن مسلم انه قال منير ابن الزبير ونقلب الزبير الشامي الاردني ضعيف يقول سمعت خباب الاعرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او قال اياك والخمر فان خطيئتك - 00:46:57ضَ

تفرع الخبايا كما ان شجرتها او الشجر الحديث بهذا الاسناد في ضعف اياك والخمر فان خطيئتها تفرع الخطايا فرأى شوارع معناها الطول. يقول فلان صغير فارغ. اي يا عدو الاخرين - 00:47:33ضَ

يبدو ان يكون معنا فان خطيئتها تعلو الخطايا وهي تكون من اكبر من كثير من كبائر الذنوب كما ان شجرتها تقرع الشجرة. لان شجرتها اذا كان وجد اذا وجدت آآ - 00:47:56ضَ

وقد يطلع او كثيرا الحاصل على كل حال ان هذا ضعيف الا انه هذا لا بعض من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة. قال حدثني ابن محمد حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة عن عبد الله بن عمر النافع لابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم - 00:48:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها بالاخرة الا ان يتوب ما معنا يدخل في الجنة ويحرم منها من لبس الحرير ولا يلبسها في الاخرة - 00:48:53ضَ

هل المقصود منه انه يدخل الجنة بعمله لكنه لا يشرب هلا الخمر خمر الجنة لكن الذي يظهر والله اعلم مفهومه انه لا يدخل الجنة لان دخولا النعمة التي في الجنة التي وعد الله بها المؤمنين - 00:49:13ضَ

لزم الحرمانها لو فرض دخولها لكنه الله اكبر معناه انه لا يدخل لانه ليس فيها ليس في الجنة آآ نصب ولا وصب ولا حزن نعم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. فاذا كان حرم الانسان من شرب الخمر في الاخرة. وان كان في الجنة فلا شد - 00:49:42ضَ

يصيبه الهم والحزن. ولذلك اسأل بعضهم قال لا يدخل الجنة نعم ان عفا الله عنه ودخل الجنة وشرب خمر الجنة ان لم يعفو ولا يدخل الجنة هلا حتى ربما يناله جزاؤه منها كما هو - 00:50:07ضَ

في اعمال اخرى طويل من شرب الخمر بالدنيا لم يشربه بالاخرة حتى يعني معناه لا يدخل الجنة حتى يذوق امره في شرب شرب الخمر بالدنيا ويدخل في النار ثم يخرج ويغمز فيه - 00:50:30ضَ

نهرب بين الجنة والنار ثم يدخل في الجنة. الا ان يتوب وان تاب وتاب الله عليه ان شاء الله نعم. ومن شروط اهو بشروط التوبة. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا يحيى ابن حمزة - 00:50:48ضَ

قال زيد العاقبة وهو القرشي ثقة نعم ان خالدا عبد الله بن الحسين حدثه خالد بن عبد الله بن حسين المقرون قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:09ضَ

قال من شرب الاخبار بالدنيا لم يشربها في الاخرة. اه تقدم حديث شاهد ابن عمر رضي الله عنه وهذا الحديث وهو مقبول الا انه ابو داود انا عبدالله ابن الحسين هذا القرشي خالد بن عبدالله بن حسين القرشي - 00:51:32ضَ

اه كان عاقل زمان زمانه داوود رحمه الله قال كان اخر الزمان وبذلك والله اعلم قد يكون كما قال ابن حبان او ادخله في دقات الذهبي قال فيكون حديث حسنا لذاته والله اعلم - 00:51:56ضَ

ومرة من حديث عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر والحديث يتقوى به فيكون صحيحا ويكون معناه ربما مضى والله اعلم يعني انه لا يدخل الجنة بعدها اذا لم يخف الله تعالى عنه فلا يدخل دخولا اولية - 00:52:19ضَ

باب مدمن الخمري ادمان هو استمراره او كثرة الشرب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن سباح حدثنا محمد بن سليمان من الاسبحان صدوق يخطئ عن سهيل عن ابيه سهيل بن ابي طالب عن ابي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:52:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر التعابد يا عابد يا وطن تفسير في قول ابي موسى العشري رضي الله عنه قال ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله - 00:53:06ضَ

هذه السارية من دون الله وهو ثابت انا كذلك اخرجه الامام احمد باسناد صحيح عن محمد المنكدر عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا المدمن الخمر كعابدين - 00:53:27ضَ

وهناك ان مات في رواية ابن عباس ان ما تلقي الله كعابد وطن الشيخ الالباني رحمه الله له طرقا ضعيفة اخرى حوى بها هذه الرغاية. وقال نعم ذكر الديان المقدسي عن ابن حبان انه قال يشبه ان يكون مانع الخمر من لقي الله - 00:53:50ضَ

من لقي الله من شرب من لقي الله مستحلا لشرب الخمر لقيه كعابد وفر لاصطباعهما في في حالة الفطر ومن لقي الله مستحلا هكذا. مدمن الخمر مستحلا تعبد وطن اما اذا كان ربما يكون - 00:54:18ضَ

تشبيه ايضا انه يدمن الخمر فهو كعبد وثن. كما ان عابد وثن يكون يدخل النار كذلك المدمن الخمر يدخل النار ولا يناقض بعد هذا ان يكون الله تبارك وتعالى وهو العدل في - 00:54:40ضَ

يخرجه لاجل اعماله الصالحة من النار لكنه قال ابن حبان معناه ان يكون اذا كان مستحلا. وهذا طولت به الاحاديث كثيرا اه مثل هذا نعم بهذا ايضا تلك الاحاديث ثم بعد ذلك قال حدثنا هشام الانبار انه قال حدثنا سليمان ابن عتبة - 00:54:56ضَ

سليمان ابن عتبة السلمي صدوق له غرائب. قال انت ابن يونس بن ميسرة حل بس اوه الجبلاني الحميري ثقة عن ابي ادريس والخولاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة مدمن - 00:55:32ضَ

مريم لا يدخل الجنة مدمن خمر وفيه زيادة ولا مؤمن ولا رحيم ولا قادر رحم. لا يدخل الجنة مدمن خمر يكون تاويله انه ان لم يتب او يكون تأويله انه دخولا اوليا - 00:55:56ضَ

الاحاديث صحيحة هذي عافانا الله جميعا من هذه الشربة الخبيثة. نعم ثم اذا قال بعض من شرب الخمر لن تقلم تقبل له صلاة عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي انه قال عدتنا الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي - 00:56:22ضَ

روايته اذا الاوزاعي بالتصريح الربيعة بن يزيد ثقة انا فيروس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر وسكر - 00:56:45ضَ

لم تقبل له صلاة الاربعين صباحا وان مات دخل النار وهذا لابد ان نقول لم تقبل له صلاة الاربعين كانه ترك الصلاة تقريبا وسببه ليس الا انه فقد عقله او يكون له سلة بعد هذا ايضا له صلاة اربعين سؤال - 00:57:10ضَ

وهذا موجب لدخوله النار. وان ماذا دخل النار وان تاب تاب الله عليه. وان عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة اربعين سواء وين ماتوا دخل النار ولم تقبل له صلاة اربعين سواها بين ماذا دخل النار. فان تاب تاب الله عليه. واين عاد قال؟ قال الله - 00:57:34ضَ

ان يسقيه من مدغة. الظاهر والله اعلم انه لم يتب قالوا يا رسول ما رضت قال عصارة وصارت اهل النار. نعم وناشد ان الاسلام يعني يعني حفظ الضرورات الخمس من العقد الانسان يفقد عقله سبحان الله. وكيف العاقل؟ كيف يكون - 00:57:58ضَ

يعني يمكن بنفسه لنفسه ان يكون الصبيان. نعم وكان بعض الصحابة في الجاهلية كانوا يقولون لا اشرب شيئا يضحك منه او يضحك مني به الصبيان وهذا الحديث اي نعم. اه - 00:58:31ضَ

خزيمة الحديث الصحيح والله المستعان ما يكون منه الخمر. قال حدثنا يزيد ابن عبد الله اليماني قال ابن حجر مقبول قال حدثنا عيد كريمة ابن عمار يكرم ابني عم صدوق لكنه ان يحيى ابن ابي كثير. مضطرب هنا ليس عن ابن كثير بل هو ابي كثير. الامام يزيد ابن عبدالرحمن - 00:58:56ضَ

سيكون حسنا قال حدثنا ابو كثير وهو ابو كثير السحيمي يزيد ابن عبد الرحمن ابن اذينة ثقة نعم الغبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة - 00:59:26ضَ

ولا عنب يعني من التمر والعنب ليس المقصود منه انه لا يكون الخمر من غير عادي وكان في الغالب في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هاتين الشريفين بلغاري. لانهما كانتا متيسرتان - 00:59:51ضَ

آآ اكثر ما يسمعون من هذا هو الذي ينبغي ان يكون لكن كما دلت عليها الادلة الاخرى انه كلما عمل منه شيئا من غيرها كما يأتي حتى في الاحاديث ذكر الشعيرة وغيره وغيره زبيب - 01:00:09ضَ

دل على ان هذا اكثر ما كانوا يعملون وينبغي للانسان ان يكون على حذر مما اذا كان آآ او نبذ من العنب وكذلك النخلة. فيكون على حذر لا يكون يصل الى الاسلام - 01:00:31ضَ

ثقة ان خالد ابن كثير الهمداني يا زلمة خالد من الجزيرة الاحمداني الى الشيباني مقبول. ان السري بن اسماعيل هو الابداني متروك حدثه ان الشعبية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة الخمرة ومن الشعير خمرا ومن - 01:00:51ضَ

ومن التمر امرا ومن العصر امرا هذا الحديث اسناده يعني ضعيف جدا نقول لكن جاء الحديث من طلوع اخرى بهذا اخرجه ابو داوود من طريق اخر الشعبية ابراهيم مهاجر وهو ضعيف اخرجه ابو داوود - 01:01:24ضَ

كذلك الفضل ابن ميسرة عن ابي حريز ابو حريص عبدالله ابن حسين صدوق اليخت عن الشعبي ومن طريق اخر ايضا من طريق ابي حيان التيمي. يعني بن سعيد بن حارث ثقة. عن الشعبي عن ابن عمر رضي - 01:01:54ضَ

وان واخرجه البخاري ايضا من طريق ابي حيان وفيه بعد ما ذكر من الزبيب وكذا قال والخمر ما خامر الاخر. فالحديس سهلين من طرق اخرى وان كان متروك لكن الحديث نعم - 01:02:14ضَ

وكلما والخمر ما خامر العقل حتى لو كان الانسان وضعنا سم بسبب من الاسباب شاب صار مسكرا فدا ما جاز له شرب الماء وان كان يتيقن انه معهم ويكون الانسان يعني غير عاقل - 01:02:39ضَ

باب لعنت الخمر انتم ارسلتوه من عند ابو زياد طيب بسم الله وكان ما حكم التجارة بالجوالات؟ اهل العلم انها تستوى بالخير ايه؟ والشر الذي يظهر ان من الحقيقة لا يمكن ان تكون تتحكم في فان كان كنت تعرف ان هناك ناس لا - 01:03:03ضَ

تقول له لا فهذا ولكنه جاز لك كما مثلوا انه اذا كان الانسان يعرف بانه اذا اشترى السكين ليخلل غلامه بالسيف ولا يجد له ان يبيئ منه. هذا السلاح لكن هل تقدر على هذا او في هذا الزمان - 01:03:50ضَ

سيكون ان شاء الله جاهز لا شك فيه واذا كان الانسان واي شخص واي مهنة في اي مهنة يكون ينبغي ان يكون داعيا الى الله تبارك وتعالى ينصح الناس ويقول لهم يا اخوة هل فيها دم كبير جدا اذا ابتليتم ببعض السور الخليعة او اشياء من هذا النوع - 01:04:10ضَ

فينبغي ان يكون حتى لو كتبوا على جدران المحل وكذا نعم حديث المرحبة لمن هذه الاشياء لكنه ما يقال انه الخير ولا شك في الخير الكثير الذي يستفيد منه اهل الخير في نشر الاحاديث وكذلك الحكم وغيرها - 01:04:34ضَ

ولا يمنع بيعه ان شاء الله في غير خير ان شاء الله ويكفي والله اعلم وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسعد الله لنا ولكم دوام التوفيق ودوام الصحة والعافية - 01:05:03ضَ

ولا تحرمنا من هذه المجالس رسول الله ونصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقبل الله منا زادنا ان شاء الله ما نريد الا وجه الله وزادنا اخلاصا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:28ضَ

بارك الله فيكم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله - 01:05:49ضَ