السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله صباح الخير على هدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكلما محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاشربة باب تخدير تخمير الاناء من هنا - 00:00:42ضَ

نعم حدثنا محمد ابن المصري ثقة انه قال ان بان الليث ابن سعد الامام انا بالزبير انا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال غطوا الاناء - 00:01:00ضَ

واوكوا السقاع واطفئوا السراج واغلقوا الباب فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يعني اذا كان موكا ولا يفتح بابا اذا ايه اذا كان مغلقا لا ولا يكشف اناء اي المغطى - 00:01:23ضَ

وان لم يجد احدكم الا ان يعرض يعرض عرض يعرض او عرض يعرض ان يجعله في عرض على عينيه عودا ويذكر اسم الله فليفعل. فان الكويسقة تضرب على اهل البيت بيتهم - 00:01:45ضَ

وان الفويسق تضر وتضرم على اهل البيت بيتهم اه الحمد لله الذي اكرمنا بهذه التعليمات الالهية وبالفعل الانسان ينبغي ان يكون على حذر فان الشيطان لكم مادون وهو لا يترك فرصة الا ويقتبل - 00:02:06ضَ

وبذلك ينبغي للانسان دائما في كل شيء فيه خوف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يكن هناك فان الشيطان يحل او يدخل او يدخل به شيئا - 00:02:33ضَ

ولا يكشف غناء لانه اذا كان مفتوحا فيكشف وان لم يجد احدكم الا ان يعرض على عينائه رعودا ويذكر اسم الله بسم الله والان في الحقيقة نحن ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى - 00:02:53ضَ

هل كنت ابحث اقول الان نحن نشرب الشاي مثلا الشاي لا يشرب جرعتين او ثلاثة انما يؤخذ جرعة وهل اذا تركناه مفتوحا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الذي نارد من مشروبات النبي صلى الله عليه وسلم. الماء خاصة - 00:03:11ضَ

يشربوا نفسين والا ثلاثة انفس وكان لا يتنفس الاناء التنفس في الاناء وكان يكون في يده او كانت الكأس او الاناء الذي يشعر به كان يكون في يده ولا يضعه حتى - 00:03:37ضَ

يشرب منه واذا كان وضع الانسان اخذ جرعة من الكأس من الماء ثم وضع فهل يلتزم بهذا بانه يغطي لنا ام ماذا الذي نعرف سبحان الله يعني آآ ما اعرف هذا لكنه - 00:03:59ضَ

ونحن صغار كنا نسمع كافرا طبيبا كافرا اولا كان يأخذ الطعام وما هو غطاء يمد يده لقمة يمضغه مضغا جيدا وكان مستمر من الصغر والناس كانوا يضحكون اليه قال انه يجعله مثل ما يخرج في به فمه - 00:04:21ضَ

ينزل من حلقي الا يصير مثلها ما يخرج من اه من ذي بطنه او من دبره. فكانوا يضحكون عليه سألوه السبب وقال سبحان الله كافر لكنه قال ان الشيطان يدخل فيه - 00:04:54ضَ

هذا سمعته صغيرا والله سبحان الله. وانا استغربت ولعله كان احتكاك بين المسلمين والكفار كثير. ولعله من هذا الحديس الشريف لا شك فيه لكنه كان يلتزم وكان يغطي هكذا ياخذ لقمة - 00:05:13ضَ

يمه يمه دقيقتين ثلاثة ثم هكذا سبحان ربي فالى كل حال يعني الان المسألة بسم الله اذا كان نشرب الشاهي ناخد بعد خمسة دقايق جرعة ثانية. فهل تغطي او لا تغطي؟ لكن نقول ان شاء الله اذا كان بسم الله بدانا فالشيطان - 00:05:32ضَ

لا يقرب ان شاء الله. لكنه اذا احتاج الانسان في مثل هذه الاشياء يغطي او يعرض عليه ملعقة خاصة دائما ثم اذا توسل كان قريبا من البرودة في شرب كله دفعة واحدة يكون هو الافضل. اما ان يترك ثم بعد ذلك - 00:05:55ضَ

مفتوح وهذا الذي انا اريد ان اجد اذا وجدتم اثرا من السحابة او من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترك ونحن وجدنا مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه - 00:06:16ضَ

في زمني الى اول وفي الاخير جاءوا له بالكاس فيما اذكر ان الساقي الذي يكون في بيت الشيخ ياخذ ثلاث كاسات في يد واحدة وصلنا بعد ذلك سبل هذا لسبل اعادة. لكن في الاول كانت غزارة - 00:06:34ضَ

الغزارة سبحان الله. الماء الغزير فيه وهو يكون الان ورأى الذين ويأكلون ويشربون ثم يتركونه هكذا فما وجدنا في هذا نص من احد انه يكون ينبغي ان يكون يغطي ايضا في هذه الحالة اما - 00:06:49ضَ

بسم الله بارك الله فيكم اذا وجدتم فافيدونا ونبحث اذا وجدنا وضعنا بسم الله ونحن نعرف انه ستر ما بين عين الجن وعورات بني ادم اذا وبا ثيابه ان يقول بسم الله - 00:07:14ضَ

ويكون ان شاء الله اذا وضعنا بسم الله بدأنا بسم الله وضعنا بسم الله الشيطان لا يقربه كما هو اذا قال بسم الله واخره يهرب الشيطان منه والذي يتقرب في الفهم او يستقرب من فهمه انه ان شاء الله اذا بدأنا باسم الله ثم وضعنا وسم بعد ذلك رفعنا - 00:07:33ضَ

المؤكدة وهو مكشوف لا يكون يكون ان شاء الله يقدر. لكن لا بد ان نعتني ببسم الله في اوله والحمد لله في اخره اظن واضح هذا التساؤل. التساؤل هذا واضح - 00:08:00ضَ

اه هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. نعم. عن ابن جريج هنا عن ابي الزبير ان ابو الزبير هو اه مدلس لكنه اخرجه البخاري. عن ابن جريج قال اخبرني اطاء عن جابر نحوه من طرق - 00:08:16ضَ

من عدة طرق وبالفاظ مختلفة وروى مسلم ايضا وآآ احمد قال صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء واوكوا السقام فان هذا من اهم ما يكون ان نفهم فان في السنة ليلة - 00:08:35ضَ

ينزل فيها الوباء فينزل ينزل فيه فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وهذا ايضا يعني وسبحان الله يعني ناس آآ الله المستعان لا - 00:08:56ضَ

لا يعتنون بهذا لكن الحمد لله رب العالمين يعني كنا في بريطانيا لعلي ذكرت لكم ان بعض الاخوان نزلنا وهم يأتون بالحج لعلكم رأيتموهم ايضا. فكان عندهم تحت فوق غرفتين او كذا طبخ مطبخ وفي الطويلة هذي - 00:09:19ضَ

واذا اكلوا شيئا اهو بالكاسة من الخضار من الحلاوة وكذا تركوه هكذا لما اسمعت وجدت هكذا فقلت لا هذا ما يؤكل الان لانه ليه لماذا؟ قلت هذا كان غير مغلق لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وانه كذا وكذا - 00:09:44ضَ

ومن ذلك الوقت بدأوا يغطون بالنا الهنا للاقل فينبغي لنا ان نحاول في مثل هذا ان نحتاج الله هو الحفيظ العزيز ايضا جاءت هذه الرواية عن جابر رضي الله عنه مسلم جاء ابو حميد - 00:10:03ضَ

مسلما او عند البخاري نعم جاء ابو حميد ويقدح فيه لبن من اي نعم طلب النبي في رواية اخرى انه طلب النبي صلى الله عليه وسلم فجأة ابو حميد لبن فقال - 00:10:21ضَ

صلى الله عليه وسلم على ولو ان تعرض عليه او دم. الا خمرته ولو ان تعرض عليهما وبلفظنا اخرا جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقى صلى الله عليه وسلم فقال رجل انا - 00:10:44ضَ

اسقيك نبيذا يا رسول الله. قال بلى. او الا اسقيك. الا اسقيك نبيرا؟ قال بلى. قال فخرج الرجل يسعى. قال جاء باناء فيه نبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولا ان تعرض عليه عودا ثم - 00:11:02ضَ

انظروا ثم شرب الان هذا الحديث اخرجه الامام احمد بسند صحيح فشرب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه علم نقول ولعل ولعله اسأل الله مهما كان الشيطان قد يجد فرصة لكنه كما نؤمن ان النبي صلى الله - 00:11:22ضَ

عليه وسلم سلمه الله من الشيطان ويكون شرب وهو جاء بهذه الاية ولم تعرض عليه ولم يعرض عليه عودا وشرب صلى الله عليه وسلم لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قد عصم لكن الاخرين لم يعصموا فينبغي ان يردوا - 00:11:42ضَ

ثم قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان الواسطي. عبدالحميد بن بيانه الواسدي. وهو صدوق خالد بن عبدالله وهو لقبه الطحان الواسطي ايضا ثقة عن سؤال ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:12:02ضَ

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وايقاء السقة واكفاء الاناء ايضا. ايقاع الزمان ان لم يرد الاناء يجعله ظهره ظهره فوق وهذا اسهل ما يكون. نعم. واكفاء الاناء صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

نعم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود الترمذي قال حدثنا عمرو بن عون السلمي وهو ثقة ام خالد هو الطحان الى اخره مثله واخرجه الامام احمد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن خالد ايضا - 00:12:46ضَ

ثم قال حدثنا اسمه ابن الفضل. ابنة اسمها ابن الفضل النميري. نعم النميري ثقة قال حدثنا حرامي بن عمارة ابن عمارة ابن ثابت او ثابت ابن ابي حفصة وهو ابو ثابت او ابو ثابت - 00:13:06ضَ

الو نابت عمارة ابن ابي ثابت على كل حال صدوق يهم قال حدثنا حريش ابن خريج عريش ابن الخريج البصري وحيد ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انية - 00:13:29ضَ

من الليل مخمرة مغطاة اناء للطهور للطهور. طهوريا وطهوريا ماذا يكون الصواب والله للطهور وقد الشب انا بفضل للظهور ظهور مصدر والطهور الصفة واناء لسواكه واناء لشرابه صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

اولا هذا الحديث حكموا عليه بالضعف لاجل حديث ابن فريق وهو مداره عليه. نعم وآآ آآ لكن آآ هذه الانية اذا كانوا يضعون للنبي صلى الله عليه وسلم هل كانوا يتركونه؟ الذي يظهر الام اسرح الناس - 00:14:32ضَ

اسرعوا الناس تنفيذا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. وما نظن وهم قد رووا هذه الروايات. فلابد ان يكونوا يغطونه وان انا هذه الاشياء التي ذكر لي هذا السياق ان اكون ضعيفا - 00:14:59ضَ

اما اناء لشرابه ايضا ما نظن انه صلى الله عليه وسلم يقر او لا يخبره الله تعالى ان لم يكن واذا وجد اراد ان وجد انه مكشوف ولم يرد ما اظن انه يشرب - 00:15:15ضَ

صلى الله عليه وسلم او ينبهنا الى كان يشرب وقد علمه الله تعالى انه ليس فيه شيء لكن لعامة الناس ينبغي الا يكون الا الا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وغدادا هادي. اناء لسواك - 00:15:35ضَ

نعم بناء السواك ايضا يجب ان يكون مغطى ايضا يعني هذا الذي الان سيواكب انت بارك الله فيك وانت ترمي في يعني في انا انا مغسلة وفي الحمام وكذا لكن لانكم تكونوا قد رأيتم بعض المقاعد ان هناك آآ - 00:15:52ضَ

تصور الانسان وجد ان السواك يمد اليها اليه او تمد اليه الوزغ لسانها وتلحس وتلحس هو صور بهذه الصورة ولا يبعد والله اعلم. اذكر ان الاولاد لما سمعوا الصغار سبحان الله اللي يأتوا من البنات وكذا. لما كنت لهم فبدأوا - 00:16:22ضَ

ماء منديل عندهم لا يتركونه في الغالب الحمد لله الوزرا ما يقدر ان يدخل في البيت اذا دخل لكن هناك اي ذنب الحشرات الحشرات لا يخلو منها قد يكون قد نحها. يحاول الانسان ان يحاربها - 00:16:47ضَ

لكنهما ذلك. واذا هذه الاواني التي ذكرت ما نظن انه كانوا يضربونها غير مغفى كذلك اناء السواك ايضا لان ربما بعض الحشرات وغيرها تعدو عليه. فينبغي لنا ان ندعم لكن انا حزب تعليمي عام للنبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اي شيء يكون من هذا النوع الانسان لا يترك السيف ايضا - 00:17:07ضَ

مفتوحا وكذلك حتى الدوا يفتح ويتركه مفتوحا هكذا وينسى وربما يكون افضل الا اذا كان هناك من المشروبات من هذا النوع من الادوية التي تشترى. ينبغي على كل حال الانسان - 00:17:37ضَ

سعيدا ان شاء الله اذا كان اخذ اللهم اني اسألك خير هذا اليوم لعله يكون يمتد هذا الدعاء او اثر هذا الدعاء على انه ولو كان مكشوفا لها يقدر الشيطان يصل نرجو من الله - 00:18:00ضَ

نعم والاحاديث جاءت بكليهما لكن هنا يعني اول حديس قال حدثنا محمد الرمح النافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر زيد ابن عبد الله ابن هنا زيد ابن عبد الله ابن عمر - 00:18:19ضَ

آآ انا عبد الله انا عبد الرحمن ابن ابي بكر زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وثقة عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:18:46ضَ

قال ابن حجر قال ابن حجر مقبول وفي الكاشف قال ثقة وذكره ابن حبان في وروى له البخاري في هذا الحديس نفسه. وبذلك يوثق والله اعلم يكون نعم. عن ام سلمة وبكرة عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق. سقاه ان شاء الله. ام سلمة انها اخبرتها عن رسول الله - 00:18:57ضَ

صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا الحديث اخرجه الامام البخاري المالك النافع مثله نافع عن زيد ابن عبد الله نعم - 00:19:27ضَ

اه نافع من هو نافع ابن العمياء على كل حال ان شاء الله ليس بي الا بالرحمن ابي بكر الصديق هو الذي قال فيه ابن حجر مقبول الا ان الراجح ان شاء الله - 00:19:51ضَ

كذلك اخرجه مسلم ايضا مثل مثله سندا ومتنا. مثل البخاري مثلما مثل ابن ماجة سندا ومثلا ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في جرجرة والجرجرة صوت يردده البعير في منخريه - 00:20:09ضَ

اذا هاج اذا هاج هكذا وقيل الجرجرة الحاصل من شرب الماء. نعم من شرب الماء جرجرة كلاهما ان شاء الله. وكأنه قد يكون هذا او فقد هذا الماء انا ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم يعني يشرب كما يشرب الدابة ويخرج الصوت منه - 00:20:30ضَ

شرب الماء وهذا انما يجرجره انما يجرجره خبر من النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان. نعم. قال يجرجر في بطننا. قال النووي اتفقوا على انه بكسر الجيم الثانية وقد يقرأ بعض يؤجر الجار في بطنه لابد ان يقرأ يسقى في بطنه نار جهنم؟ لا قال - 00:20:57ضَ

النووي اتفقوا على انه بكسر الجيم الثانية اي يجرجر. والمعنى يتجرأ يتجرأ نار جهنم ثم قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب نعم عبد الملك بن ابي الشوارب صندوق. قال حدثنا ابو هوانا وضاح. انا ببشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية ثقة. المجاهد - 00:21:35ضَ

عبدالرحمن ابن ابي ليلى انا حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة نقول انا الان كنا نتمنى ان يكون الامام - 00:22:01ضَ

بوب باب انية الفضة الذهب والفضة ولا نستبعد ان يكون اذى من الله اعلم من السائق وقد يكون يختلف. هل عندكم نسخة ثانية فيها؟ للتبويض فيها خلاف اذا وجدتم والا الذي هو ادخل باب آآ ان ذهب ايضا بباب - 00:22:21ضَ

ولماذا لماذا يذكر باب الية الفضة فقط؟ فلعله نحن نعتذر له نقول ان كان هو قصد هذا وما دام الفضة اقل وكلاهما بنقدام اقل درجة او اقل قيمة من الذهب. الذهب بدرجة او لا نقول ما يحتاج درجة اولى ما دام النص - 00:22:46ضَ

السنة جاء في تحريمه فهو الافضل ان يكون يبول ولا نستبعد ان يكون بوبا. ويكون قد سقط من الناس ان الرزاق والله اعلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي انية الذهب والفضة لهم - 00:23:10ضَ

اشارة الى الكفار في الدنيا وهي لكم في الاخرة ما دام الله تعالى قد نهاكم عنه وانتم قد انتهيتم فيكون استبدل لكم الله عز وجل. ان شاء الله في الاخرة وهم يكونون مرحومين منهم - 00:23:33ضَ

وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو نوعين قال قال حدثنا السيد ابن ابي سليمان قال سمعت مجاهدا سمعت مجاهدا باسناد نعم سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الرحمن بن ابي الى الله. مجاهد انا عبد الرحمن المجاهد ليس مدلس. لكنه الامام البخاري - 00:23:52ضَ

اذا وجد مصر ان يقول حدثني عبدالرحمن ابن ابي ليلة انه كانوا عند حذيفة حذيفة رضي الله عنه وسقاه مجوسي فلما وضع القدح في يده رماه به. وقال لولا اني نهيته غير مرة ولا مرتين - 00:24:18ضَ

ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا لا لا تلبسوا الحرير ولد ديباجة ولا تشرب في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في سحافها فانها لكم في الدنيا ولكم في الاخرة - 00:24:43ضَ

وفي رواية البخاري ايضا آآ يعني كان آآ حذيفة هو والي البلدة ووالي عن طريق زمن ماذا؟ في المداين. قال بالمدائن قال استسقى فاتاه اي نعم. فرماه بيده كان هو كبيره كبير القرية - 00:25:03ضَ

والحاصل على كل حال لا يجوز للانسان ان يتساهل بي هذا مهما كان وآآ قالوا انه اكثر ما كان هذا مشهورا معروفا الاكل في الى وقت قريب. عند هؤلاء كانوا يأكلون في انية الذهب وبالعرق الذهبي - 00:25:33ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا منذر جعفر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم ووساد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف النافع عن امرأتي ابن عمر - 00:26:02ضَ

يا مولاي ابن عمر انا مراتي ابني عمر وهي الصبحية بنت ابي لبيد اي نعم الثقافية كانت ثقافية ثقة انا انسق رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب في اناء فضة - 00:26:16ضَ

كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم. كأنما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي الحديث ترون من شرب في اناء الفضة وكانما يجرجر في بثه نار جهنم كذلك لما قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرف يعني لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. ففسروا قالوا اذا كان - 00:26:37ضَ

مهما كانت عنده اعمال صالحة لكنه كان يشرب في هذا ويحرم من دخول الجنة نعم الجنة ليس فيها هناك حزن ولا يمكن ان يكون آآ داخلنا الجنة ويحرم من هذا من - 00:27:05ضَ

ولذلك وشرح بعضهم انه يحرم من دخول الجنة والان الشوكاني رحمه الله ايضا قدم يعني رجع هذا المعنى باب الشرب بثلاثة انفاس نعم لثلاثة انفاس الانفاس دموا نفس يتنفس الانسان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن مهدي. قال حدثنا عزرة ابن ثابت - 00:27:25ضَ

ابن عبد الله. ابن عبد الله. هو ابن انس رضي الله عنه يعني من احفاده انس بن مالك رضي الله عنه من الثقات المعروفين انه آآ انا انس رضي الله عنه انه كان اي انس كان - 00:27:56ضَ

هل كان يتنفس من هنا ليس المقصود هذا قطعا انما هو انه يعني آآ كان يتنفس عند الشرب خارج الاناء قطعا لانه اذا كانت الاناء والزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:28:16ضَ

ثلاثة مزعمة وزعمه هذا هو يعني قال آآ يدل على انه كان يقول ايضا وليس هنا لو لم رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه يتنفس تلاس الموت كان يتنفس وهو من خدام النبي صلى الله عليه وسلم وله اعتناء - 00:28:39ضَ

هذي الاشياء خاصة وكان هناك قالوا لئلا يتقذره غيره اذا تنفس ونفخ جاء في الحديث الثاني نهى ان ينفخ في الاناء سيكون يعني دعا في رواية البخاري هذا اه كان يتنفس ثلاثا صلى الله عليه وسلم ويقول - 00:28:59ضَ

هو تمرة واروى وابرة اي نعم امرنا ايه احنا مريم واروى اي يروي من العطش وابرأ يبرئ من العطش. نعم. انه كان يتربص ثلاثا وكذلك عند مسلم ايضا بهذا اللفظ - 00:29:28ضَ

وزعم انه كان يتنفس في الاناء قلت انه ليس في العناية خاصة يجب ان يكون يبعد نفسه ويتنفس خارج ولا يشرب المقصود منه لا يشرب ايضا بنفس واحد فقط. لانه كما قالوا انه قد يضر الانسان وخاصة في زاد المعاد ذكر هذا - 00:29:49ضَ

له بعض قائما وكذلك قد يكون له بعض الاضرار لا يتقذر غيره وقال بعضهم نعم اه لو كان وحده او شرب بنفسه ولا بأس اذا كان ينفس يتنفس في والذي يظهر والله اعلم ان العموم هو الراجع سواء كان يشرب نفسه او مع اهله مثلا - 00:30:09ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وسنته لا يتنفس ليناه. كما جاء في النهي آآ هذه الرواية والعموم هو الراجح. نعم ولا نقول ان النهي يكون او السؤال او الراديو اننا نقول لابد ان - 00:30:43ضَ

سيكون واجبا ولا يتعمد الانسان في مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم مروان ابن معاوية وهو آآ ان ابيه رشدين ابن البعير قالوا هو ضعيف. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب فتنفس - 00:31:08ضَ

فيه مرتين هذا الحديث ضعيف وما جاء الا انه كان يتنفس ثلاثا بعضهم قال لو شرب من الحسين ايضا جائز لكن نقول الحديث في هذا الباب هو عيب فينبغي للانسان ان يتحرى - 00:31:45ضَ

خطوات النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه نعم باب اختي ناسي الاسقياء اقتناص الاسبقية ثني الاسقية والشرب منه يعني كأنه يقوم انه يرفع وياخذ اه فمه ويكسر ويميل الى نفسه. وهل هذا صحيح؟ او يلصق فمه في - 00:32:03ضَ

الاسقياء حدثنا احمد ابن عمرو ابن قال انه قال حدثنا ابن وهب عن يونس هو ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب والزهري عباد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود الثقة - 00:32:32ضَ

عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناس الاسقية عن اختناس الاسقية فصر ايضا فسر قالوا هذا التفسير. هذا تفسيره الزهري. ان يشرب ان يشرب من افواهه - 00:32:49ضَ

انه من تفسير الزهري وفي مسند ابي بكر من الشيوع عن ابن ابي الذيب شرب رجل من سقاء نعم من سقائنا بدون اه بدون اه ماعون او سليم سقة مباشرة - 00:33:09ضَ

من ساب في بدنه جنان فنهى صلى الله عليه وسلم اي جنان الحية التي هي دقيقة نعم من سار في بطنه فنهى صلى الله عليه وسلم عن اختلاس الاسقياء وهذا وارد من عقيدة بلا شك قد يكون وينبغي حتى لو كان هناك كأس - 00:33:26ضَ

وينظر فيه الانسان اذا كان اذا كان فيه شيء اذا كان بي شيء فيخرجه ولا ينفخ في الحديث ويخرج بيدي اذا كان في قشة او شيء حتى لو كان مثلا الذي نسميه الان جراءه جد - 00:33:51ضَ

التي نجمع فيه لما ينبغي ان اذا صب لعله يكون قد دخل فيه شيئا من الذبح من الذباب او من الحشرات وغيرها فيحتاج الانسان في مثل هذه الاشياء. لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نبهنا الى هذا - 00:34:13ضَ

وجاء في هذا الحديث سبب نهيه صلى الله عليه وسلم وهو وهو برواية صحيحة ان شاء الله انه من صار في بطني بنام اين ليس الجن الظاهر انه المقصود منه حيا - 00:34:33ضَ

ايضا هنا تأتي الرواية الثانية انه قال حدثنا ابو عامر ابو عامر العقدي عبد الملك ابن امر العقدي القيسي ثقة قال هندسنا السمع ابن صالح ضعيف ان سلمة ابن وهران - 00:34:53ضَ

الابناوي نعم اليماني صندوق الم ناري الله اكبر نعم على ابنائي ما هي يعني بالنسبة الى ماذا فسر بانهم من ابناء فارس لان اليمن كان بفرص ايضا من قبله وكان لهم - 00:35:17ضَ

اه بعض التسلل وهناك نعم. كانوا ابنائي نعم السلام عليكم الألماني وعافى الله انقذ الله بلاد الاسلام والمسلمين من شر الاشرار وكيد الفجار وائمة الكفر في العالم الذين الله المستعان - 00:35:43ضَ

فنقول الان سمعنا مما يجرى فؤاد الله المستعان. انهم يدرسون اللغة الفارسية في سنة وغيرها اخرجوا اللغة العربية اذلة قبلوا هذا ويذهبون الى الفرس ويتعبونا نسبتهم الى العرب والعربية لكننا سمعنا هكذا انه اذا كان الطالب واذا كان - 00:36:09ضَ

يتعلم اللغة التي هي في البيت فهي اللغة والا من ناحية الدراسة الان تؤذي الدراسة اللغة العربية هكذا اخبرونا الاخوان الله تبارك وتعالى ان يكون هؤلاء الصحابة ينقشعون ان شاء الله. اللهم ارحمهم - 00:36:49ضَ

اخواننا في كل بلاد وخاصة اليمن الذي ودمر دمروا الدماج وغيرها الله اكبر وهكذا قدر الله على كل حال مؤمن بقدر الله وقضائه الله المستعان والمدارس التي هي فتان يدخلون حتى الجامعات يتدخلون في تغيير المناهج - 00:37:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم رحمتك اه قال انه قال حدثنا عن سلامة ابن ظاهر عام الابناوي وهو الامام الصدوق. هذه الكلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اقتناص وان رجلا بعدما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:37:33ضَ

قام من الليل الى فاغتنزه فخرجت عليه منه حييا. وهذا ضعيف لهذه لكن اي نعم يقول والمرفوع منه سهلاك القصة هي التي هي لكن نقول بمسل ابي بكر ابن ابي شيبة - 00:37:56ضَ

وهي رواية صحية وهو انه خرج منه جن حية واصابة ببطنه ونهى عنه صلى الله عليه وسلم على كل حال عمد باب الشرب من في السقاع. انظروا هنا الاختلاس الاختناس الاختناس اختناس الاسقية. وهي ظاهر - 00:38:16ضَ

والشرب منها مباشرة ولو لم يلصق فمه وربما كما عدد الناس انهم قد يبادرون السقافة يوادون الاناء يشربون. لكن اذا كان يباشر من في السقايب هذا اشده. قال حدثنا بشر في السقاه - 00:38:43ضَ

انه قال عن ابن عباس ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب منه في السقا. من في السقا الظاهر منسقاه لانه قد يتلون اذا تكرر ويأتي كلام العلماء انه يتقزز منه الاخرون - 00:39:09ضَ

حدثنا بكر بن خلف ابو بشر وهو نعم البصري قال حدثنا يزيد ابن الزريم العايش يا ابو العيشي خالد بن مهران عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من فمه - 00:39:43ضَ

نعم هذا الهدي اخرجه الاول ايضا اخرجه البخاري رحمه الله قال آآ حدثنا نعم او من تاريخ ايوب نعم رد الوارس عن طريق ايوب. كذلك هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا الاسناد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا - 00:40:06ضَ

ابن عباس رضي الله عنه هذا اه ينبغي للانسان الا يشرب اي حتى اه حبه يكون كالجرة اذا كان احد يشرب منه ايلا بدون ما يلصق فمه او يلصق قمره في فمه. الجرة كل هذا داخل في نام - 00:40:28ضَ

بعض انه قال حدثنا علي بن مسهر معروف لديكم انه كان قد عمي فتلقن قال حدثنا علي بن موسى وهو القرشي ثقة لكن قالوا له غرائب وكان قد اضر ان عاصم هو ابن سليمان الاحول ثقة عن شعبي عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:40:55ضَ

لقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما النبي من زمزم فشرب قائما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من احاديث حج النبي صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:41:23ضَ

واخرجه البخاري هذا الحديث عن سفيان عن عاصم ما كانوا يومين قال هنا جاء هذا الحديث العاصي عن ابن عباس ما كان يومئذ الا اه الا على بعير ورواه ابو داوود انه اناخة سلمى - 00:41:39ضَ

الان يعني اذا كان ما كان الا على بعيد ثم شرب قائما حديس حديس ابن عباس نفسه يدل على هذا المعنى. ان كان على بعير فيكون شرب على بعير لاناخه صلى الله عليه وسلم - 00:42:12ضَ

وما جاء في رواية عكرمة عن ابن عباس انه اناخ فصلى ركعتين فيجمع بين الروايتين فلعل شربه من كان بعد ذلك ناقته مناخة ولعل اكرم انكر شربه لنهي الشرب قائما. نعم. هنا اي نعم. الله يبارك فيك. العاصمة. اه - 00:42:27ضَ

انا الان ذهب لي انا عاصمة يومئذ. انظروا يا اخوان هذا في صحيح البخاري انه كان لا ابو داوود رواية ابو داوود العاصم بزيادة ما كان يومئذ الا بعيرا في رواية ابن عباس وروى ابو داوود من رواية عكرمة عن ابن عباس انه انا قد صلى ركعتين - 00:42:53ضَ

ولعل انه يعني يقول لعل اكرم انكر الشرور لنهي عن الشرب قائما وكأنه يقول كيف يشرب النبي صلى الله عليه وسلم وكان على بعير فيكون يشرب قائما او يشرب آآ نعم - 00:43:18ضَ

ويقال على كل حال الذي جاءت روايات صحيحة وتنظرون فيه وقد مرن عليها في اه البخاري اردوغان يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل قائما هذا لا الروايات تجتمع على هذا انه ذهب - 00:43:35ضَ

فقال ابو اسيا اه الفضل اذهب الى امك اه زمزم من بعيد من البيت لان هذا يدخل الناس فيه ايه؟ ايديه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان اشرب ما يشربه الناس - 00:43:55ضَ

فشرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما وكونه قائما له بعض الاعذار قد يكون هناك من الوهن ومن الماء وانا اذكر انه يعني كنا في اراء الامر رأينا انه كان عليه - 00:44:14ضَ

الماسورة والليل الذي يستخرج منها مثل آآ البنزين كان ومركب بماكينة ماتون وكانوا يخرجون هنا جالس شخص يخرج والشخص هناك اذا اراد ان يطرد احد كان موجود وقد اردت ان اخرج لكنه ما امكنني واخرج بنفسه - 00:44:32ضَ

وجاء على كل حال كان هذا الماء كان يطيح يسقط هناك كثيرا فيما انه كان مظلة فكيف اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون هناك بلاء هذا الذي اريد ان اقول ولعل عذره صلى الله عليه وسلم - 00:44:57ضَ

شرب قائما ثم مسألة شرح قائما قالوا الزمزم يستحب ان يشرب قائم حتى على الناس الذين في بيوتهم يحطون زمزم او كذا فيكتبون وصول التي تقتضي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فعل شيئا ونهى الامة على - 00:45:17ضَ

نعم ونهى الامة السيد والنهي للامة وفعله خاص به صلى الله عليه وسلم وله عذاب. وهذا هو الذي يظهر هذا البعض والله اعلم. وخاصة للشعب قائما غوائل اي نعم وهذا الحديث - 00:45:49ضَ

اخرجه ايضا قتادة مدلس انا انس لكن عند الامام احمد قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني ان شعب ام قتادة كان يتحرى الا يروي روايات المدلسين. نعم واذا الخلاصة انه الشرب فيه والذي يرى انه والله اعلم انه يكون آآ - 00:46:12ضَ

الكراهة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبيان الجواز. هذا كله ذكره الشوكاني اذا في النيل وكأنه هال الى انه لبيان الجواب والله اعلم - 00:46:44ضَ

آآ ايضا هذه الرواية اخرجه الامام آآ مسلم اي نعم وقلنا هذه من طرق عدة كلها بعنعنة القتادة وكذلك ابو داوود وكذلك الترمذي وكل ما عند الامام احمد حدثنا عن شعبة وفتادة - 00:47:04ضَ

وفي عند العمد عند الامامات في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ماء زجر عن الشرب قائما. قال فقلت قلت لانس اه فالاكل قال اشر واخضر اشر واخبص هذا قوله انس رضي الله عنه - 00:47:24ضَ

هل هو اه اجتهاد ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان انه السبت لابد ان يكون له علم وتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي للانسان - 00:47:45ضَ

والا لحاجة قائما ماشيا او والا الشرب والاكل كلاهما يكون منهيا نوم وجاءت روايات لا شك في الصحابة في نمشي وكنا نشرب ونحن نمشي فهذا قد يكون والله اعلم او يكون عند الحاجة وهم مسرعين فيها نعم - 00:48:01ضَ

وكذلك اذا كان هناك حاجة انهم كانوا يمشون ويأكلون ماشين الى العدو ثم بعد ذلك نطال الباب اذا شرب هذا الايمن فالايمن. فلتعقيب الذي بعده. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما - 00:48:32ضَ

انا الزهري انا مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن الشيبة اللبن هو المقصود منه هو الذي يسمى حليب واللبن اذا بالزمن القديم اذا اطلقوه الحليب الطازج - 00:49:03ضَ

الحليب الذي لم يعالج بشيء من الترويب او شيء. فقد شيب بماء واه هذا قد يكون كما قالوا اذا شيب بالماء نعم وفي بعض الروايات في رواية البخاري قال عن انس رضي الله عنه قد شيب بماء من البير في دار انس رضي الله عنه - 00:49:26ضَ

وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر. وعن يساره ابو بكر رضي الله عنه. فشرب صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي وقال ايمن في رواية البخاري في عن يمينه اعرابي ونساري ابو بكر - 00:49:56ضَ

قالت وقال عمر بن عبادة البخاري فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي. وقال اعتى ابا بكر يا رسول الله عندك وقال صلى الله فاتاه الاعرابي صلى الله عليه وسلم وقال الايمن والايمن. الايمن الايمن نعم - 00:50:16ضَ

كذلك شبيه بقصة دخول النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عباس وخالد في بيت ميمونة. كما جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخالد ميمونة وكان دخل في بيت خالد ميمونة فجيء بماء او بمشروب فاتى - 00:50:38ضَ

ثم قال حدثنا نعم يا تاتي الرواية قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابن جريد والمكي وليس شاميا قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد ابن الوليد. وقال رسول الله صلى الله عليه بن انبا - 00:50:58ضَ

هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس وهو من الصغار لكن مع ذلك يطلب منه الابن. الله اكبر اتأذن لي ان اسقي خالدا احب ان اؤثر بالسوء لرسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي احدا. فاخذ ابن عباس فشرب وشرب خادم - 00:51:31ضَ

نعم اه هذه الرواية انا اقول لك جاءت وهي لكنه اخرجه الامام احمد باسناد في علي ابن زيد ابن الجدعان الشيخ الالباني حسنه في الصحية لاجل هذه الروايات. قال علي ابن زيد ابن الجدعان وهو ضعيف - 00:51:59ضَ

وجاء عمر بن حرملة قال سمعت ابن عباس وعمر ابن حرملة مجهول؟ نعم وكذلك ان الترمذي قال حديثنا حسن مجموع الحديسين يحسن الحديث وله شواهد هكذا الشاي دول الشاهد الاول - 00:52:27ضَ

المشروب الايمن والايمن لذلك قال حسن وان كان بعض طرقه ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا وليس شديدا باب التنفس في الاناء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اه ثانيا يمكن ان نأخذ من هذا المعنى نعم - 00:52:53ضَ

آآ ايضا آآ اذا جيء في المجلس بماء هل يعطى اليمين يا بنت الكاس عنا ام عمر وكان الكاس مجراها اليمين ان العرب كان هذا لكنه صلى الله عليه وسلم كان في وسطهما - 00:53:21ضَ

وجاء بماء واعتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. فاتى الجاء بالماء النبي صلى الله عليه وسلم ان العباس يمين هو الاحق او كذا كذلك في المجالس اذا كان الكبار علماء قد يقدمون على الاخرين. ثم هذا - 00:53:41ضَ

هذا العالم قد يعني يعطي من هو على اليمين على يمينه نعم آآ قال باب التنفس في الاناء وهذا الحديث لماذا ابعده من هنا ومن قبله قد جاء هذا الباب ثلاثة انفاس - 00:54:06ضَ

وكذا نعم والنهي عن الانية يعني التنفس فيه انظروا اين هو الحديث الذي مضينا به الان ذكرنا هذا باي مناسبة نعم كان يتنفس في الاناء بعد الشرب بثلاثة انفاس. يعني يتنفس في الاناء ثلاث. باب التنفس في الاناء - 00:54:29ضَ

هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا داوود ابن عبد الله نعوذ بن عبد الله بن ابي القرن القرشي او ابي الكرم القرشي صدوق ربما اخطأ. قال عبدالعزيز بن محمد صدوقا وثقة. عن الحارث ابن ابي ذباب. وهو - 00:55:14ضَ

نظام عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعدة نعم اه مدني الدوسي انا عمي وعمه على عمه عن ابي هريرة رضي الله عنه عمه من هو امه عبد الله ابن عبد الرحمن هكذا قال هو ذكره في الصحابة - 00:55:33ضَ

البوصيري قال عمه نعم قال ام الحارس وقال البوصيري هذا اسناد بن سعيد وام الحارث اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحارث. وهذا ذكره ابن مندا في الصحابة. فيكون رواية الصحابي ان الصحابي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:56:05ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. نام سيدة اراد ان يعود فلينحي الاناء. هذا هو ثم ليعد ان كان يريده ان كان يريد اراد ان يعود - 00:56:25ضَ

ولينهي علينا. هل تتلمسون من هذا انه يجوز ان يشرب الانسان بنفس واحد قالوا اذا لم يكن يشرب كثيرا فجاز له هذا من استدلوا به وذكروا قالوا انه يجوز ان يشرب بنفس او نفسين على قدر حاجته - 00:56:45ضَ

ولكن اذا شرب ثلاثا كما جاء حتى لو كان قيم الافضل ان يشرب ثم قال الذكر بكر ابن خلف ابو بشر نعم خالد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم التنفس بالغيناء نعم بزيادة اي - 00:57:08ضَ

اخرجه الترمذي وابو داوود. جاءت هذه الرواية عبد الكريم نعم الجذري عند ابي داوود. انهي كلمة عند الترمذي ايضا عبد الكريم الجذري كلمة او ينفخ فيه او ينفخ فيه. ما التنفس في العناية او ينفخ في او نهى ينفخ يتنفس في الاناء - 00:57:33ضَ

فنهى ان ينفخ فيه اذا كان هناك شيء من القش او كذا لا ينفخ بل يخرجه بيده هذا المقصود. او يتنفس وسم بعد ذلك يعني ينفخ فيه ويخرج نفسه به فيكون كل هذا من الملايين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:00ضَ

وهنا كان الله اعلم لو ذكره في الباب الاول لكان اوفر ما ندري لماذا قد ذكر هذا هنا وفصله نعم صلى الله عليه وسلم يعني لماذا ما هي الحكمة بعض الشر بثلاثة انفار سن نعم - 00:58:22ضَ

اسئلة الشيخ قال بارك الله فيك اه اسئلة ما شفت اخي قادم الى زواج وهو غير مستطيل هل اعطيه من زكاتي لتجهيزي لزواجه على دفع على لكي لا يصرفها في اشياء لا قيمة. انه على دفع شيخنا على دفعات - 00:58:44ضَ

آآ لكي لا يصرفها بي اشياء لا قيمة لها. واكون اعلم انه هذا المال في مكان تكون فيها اعد له في زواجه بعد بارك الله فيك جزاك الله خيرا. آآ لك ان تعطيه ايضا وكما قلت انه يجب آآ ان اراقب عليه الا - 00:59:32ضَ

اه في ولا يسرف لا يسلم فيما لا يعنيه. نعم كما انت حاسس هذا يكون جاز لك ان شاء الله ان تعطيه الزكاة. وربما يكون ان شاء الله آآ تحسينه يكون لك في اجر زيادة ان شاء الله - 00:59:55ضَ

لكن هل تعطي كل زكواتي هنا اختلفوا العلماء اذا كان كل زكاة عنده وتصب اليه هنا؟ قالوا الصدقات للفقراء والمساكين وغيرهم وغيرهم فمنها هيئة قلادة. واذا كان يحتاج اكثر من الممكن ان تذكر لاخرين من الاخوان. يتسبب - 01:00:14ضَ

عليه وانت تسرق بعض صدقاتك لغيره ايضا لكن اذا كان قليلا لا بأس او اذا اردت ان تتصدق لوجه الله. ليس يعني من الصدقات الواجبة السنوية رجل معه فوائد ربوية - 01:00:34ضَ

صباح يريد يعطيها لرجل محتاج لتعينه في حياته في سداد الدين او شراء ما يحتاج اليه هكذا ذكر العلماء قالوا ان لا يجوز لك ايها الشخص الذي قد اه ضد البنوك الربا انت - 01:00:56ضَ

اما ان في الشر فانت خذها وعادي افقر الفقراء الفقراء بتاعتهم ربما يكون عليه دين وقد يكون من حتى من البنك ايضا قد يكون العيد بينهم كثير في مثل هذا ان شاء الله ينفق وبدأ افتى العلماء وانا اذكر من قديم الزمان خاصة في الهند علماء اهلهن باهل الحديس قد افتوا بهذا - 01:01:18ضَ

ان شاء الله دائزة متى وكذلك قالوا حتى اذا لم يكن هناك مصرف لا يدخل بعضهم سأل ان يدخله ببناء المساجد ابدا ان الله طيب لا يقول طيبا الا اذا كان هناك شوارع وكذلك الحمامات العامة ويبني منها - 01:01:48ضَ

من مخازن التاجر مباشرة لزبونه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جميع من حيث اشترى الا ان ينقله الدجال الى مكانهم. نعم. هذا هو. الا اذا كنت انت اشتريت ثم وكلت - 01:02:10ضَ

توكيلا شرعيا صاحب المحلة صاحب المحل والله اعلم قد يكون جائزا. قد يكون جائزا بضاعة من التاجر تاجر والافضل انك تنقله في مكان اخر وتبيعه او تحج عهد اخر غير هذا التاجر الذي يشترى منه - 01:02:36ضَ

في وقت سابق حكم الحزب الاشتراكي من منازل معلقات تجارية وسلمها بمبالغ جيدة بدون مقابل ما حكم السكن فيها او بيعها والله هذي من المشاكل بعد اذا كان الانسان يعني يقدر ان - 01:03:01ضَ

الذي يسكن فيه هو الذي ينبغي ان يفكر فيها واذا كان يعني آآ جاءت الدولة اخرى فقد ارجعت الى الناس حقوقهم في هذا لكنه اذا كانت بالقوة اخذت املاكا وهذا لا شك انه لا من الاعوان. فاذا كان الانسان استغنى عنه - 01:03:23ضَ

وينبغي ان يستغني بعد ما يكون قد اتصل بنا هذه المحلات التجارية ومن المنازل فينبغي ان يردها الى اصحابها هذا هو ولا يقال ان الدولة الجائرة اذا كانت اتت لي فقد جاز لي لا يكون تحليلها - 01:03:48ضَ

اه والله المستعان هذا هو الذي يظهر الله على ما حكم ما لم روى المصحف السلام والله جاء فيه يعني عن ابن عمر اذا كان الصحابة بالفعل يعني فعلوا شيئا فلا نضللهم. ولا نقول انها بدعة. فيكون ان شاء الله جايد وكان سبق عن - 01:04:08ضَ

عمر وكذلك ابن ابي شيبة انه كان يأخذ المصحف ويضعه على رأسه ويقبله الذي يذكر انه ما كان يقبله لكنه كان كلام ربي كلام ربي فاذا كان سبت تقبيله من باب الصحابة ان شاء الله. اما من دونهم فينبغي للانسان ان يترك هذا لكن - 01:04:40ضَ

رسول الله لهم ان كان يكونوا ارف من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وخاصة اذا لم ينكر احد على اما اذا كان الاخرون من السعادة انكر ولا في اي صحابي في امر من الامور. ولا ينبغي ان يأخذ غير الصحابة وياخذ قوله. السحابة الاخرين - 01:05:08ضَ

وان تعلموا هل يجوز رفع الدعاء في كل مكان فيه دعاء؟ ايش معنى؟ رفع اليدين كانك تقول او رفع دعائي ماذا تقصد واليدين في كل مكان فيه دعاء هل سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا كانوا يرفعون لا. لكن جاز لك ان شاء الله - 01:05:27ضَ

في غير ما بعد الصلاة. بعد الصلاة هذه مسألة هل اذا كان دعا يرفع يده دائما لم يفوت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا رفع في بعض الاحيان فلا بأس كذلك اذا كان - 01:05:50ضَ

اذا كان خارج السلاسل ان شاء الله لا بأس لان لان الحديث ثابت ان الله يستحي ان يرد ردا عبده صفرا شيخنا حديث عائشة الذي فيه استبداع النبي صلى الله عليه هل يجوز ان يكون دعاء للاستغفار؟ في للصلاة مطلقا - 01:06:05ضَ

لا اظن ما ذكروا هذا بالاستففاء مطلقا. انما في قيام الليل نعم الذي فيه ايه دليل ما اختلف فيه من الحقد الذي يظهر انه نعم اللهم رب جبرائيل في حديث نعم. اي نعم. خاصا بقيام الليل. وهناك خمسة او ستة او سبعة من الاستفتاحات - 01:06:25ضَ

مشروع مذكورة وخاصة الشيخ الالباني جزاه الله خيرا ذكر فيه كتابه نعم اه اللهم صلي على اشتريت شقة بالتقسيط وشيلوا الصفقة مقصر من غيري اقساط لكن لو تأخرت في دفع القسط لماذا آآ اي نعم. لانك لم تكن تملك من آآ لو تأخرت - 01:06:53ضَ

القسط في شهر من الشهور لابد ان ادفع مقابل التأخير بدأت بالدفعات ثم قيل لي ان المعاملة هذا الذي نعرفه انه بهذا الشاب لا يجوز ولابد ان يكون نظرة الى ميسرة من البنك - 01:07:21ضَ

ولكن على كل حال الناس ما اظن انهم يجيزون. والمسلمون كما انهم يتساهلون بكثير من الامور يتسائلون فيه واقول انا اريد ان اتوب من هذا المؤامرة المحرمة اني لو خلعت بين كل مهند اذا فاتها ساقسمها فماذا افعل؟ اقول للاخوان - 01:07:37ضَ

الذين حولك اذا قدروا ان يعينوك حتى في كل شهر ان شاء الله. ولا تقع في وكذلك لا تقع في مخالفة والتقصير يكون اخذ الفلك بهذا اولياء الامور او شيء ان شاء الله حتى حتى تودي ما يكون قد - 01:07:57ضَ

الثلاثة كانت المخالفات شيخنا عندي واحد من اقاربه سليم تأتي نوبات توجد نوبات توحد يبقى في البيت ولا يخرج ولا يكلم احدا ثم يعود سليما ثم يبدأ وهكذا. مثل هذا لا يجوز ان اعتمر عنه حجة - 01:08:24ضَ

اذا كان فطرته سليمة بارك الله فيه او فترته وهو في هذه الفترة سليم فآت به اذا كنت تقدر ان يأتي هو ويعتمر كذلك في ايام الحج اذا كانت معا والتوحد لا يكون ان شاء الله يذهب - 01:08:49ضَ

التوحد هذا اللهم اعنا لا حول ولا قوة الا بالله لكن فيما يظهر انه قد يكون اه الانسان اذا ترك هكذا فيزيد الانعزال فينبغي ان يكون الناس يجادسونه صباح مساء. ويخرجه يخرجه من التوحد. ويأخذه من المسجد وكذا - 01:09:09ضَ

فليس انه يجن ولا يقدر ان يصلي ويأخذه للمساجد ويتركه من هذا هو الواجب والله اعلم ولا يترك ولا تأتي مصيرته ان ينتظر والده اسماء ما بقي الا ان ينزع بالرب عز وجل - 01:09:32ضَ

ولا يجوز ان يسمع منه ولا يقر ولا يضحك مما يقول بعض الناس يعني بعض الائمة نحو ان اذا استعملت انت حتى ايات القرآن الناس هذا لا يجوز فكيف مثل هذه الاشياء كلها ان يتوبوا الى الله تعالى ويتوبوا ولا يسمحوا له - 01:09:54ضَ

الذي يبيع اللبن الان ويزيد معه الماء لا بد ان يخبر اما اذا لم يخبر فهو غاش لا شك فيه لا يجوز وهذا كسبه حرام يكون. هل يجوز بارك الله فيك وهل يجوز تقبيل اليدين بعد - 01:10:19ضَ

الدعاء لم يأت في شيء من هذا ولا مسح الوجه باحاديث صحيحة بعد الدار. يتركها كذا ويتركها. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ندعو الله تبارك وتعالى ان نستمر بهذا. وغدا ان شاء الله اذا احيانا الله - 01:10:39ضَ

الصحة والسلامة ان شاء الله حفظكم الله. السلام عليكم - 01:10:59ضَ