هنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدأت وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الصوت واصل ان شاء الله نعم نعم شيخنا هو لم يفعل الصوت ينجو كانه - 00:00:16ضَ

قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتابي الطب بعض والسنوت. والسنوت هكذا بتشديد النون اه دوائر. قبل الواو حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يوسف ابن سرح الفريابي صدوق - 00:00:38ضَ

حدثنا عمرو ابن بكر لبنان تميم السكسكي بعضهم تركه وبعضهم ضعفه فقط قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة ابو عبلة اسمه شمر ابن يقظان الدمشقي ثقة سمعت ابا ابي ابن ام حرام. ابا ابي ابو ابي ابن ام حرام وهي هو ابن - 00:01:04ضَ

خالد انس رضي الله عنه وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين صلى القبلتين يعني يكون قد اسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم او مع هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من سنة او سبعة عشر شهرا بعد ما وصل المدينة الى بيت المقدس ثم وجهه الله تبارك وتعالى الى الكعبة فلنولينك قبلة ترضاها - 00:01:55ضَ

والله الله تبارك وتعالى قبلة ابائه. فقد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يدل على انه من اوائل من يكون اسلم بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقصوده - 00:02:19ضَ

يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وسلم يقول عليكم بالسنا والسنود السنة هذه معروفة بانه الابلة حاشية قد شرح لكم نبات معروف من الادوية لهو حمل كأنه الحنة الواحدة سنة. نعم - 00:02:34ضَ

الطب العربي معروف بتمشيط البطن كذلك لالام الجسم هكذا يقولون اذا كان يداوم الانسان على شربه آآ ارقه على ما يسمونه بلغة الطب. يعني اذا كان يطبخ ثم يشربه مثل الشاي - 00:02:56ضَ

ويكون يعني اه ينظف بطنه واكثر ما يكون الامراض من البطن ويكون اه يذهب عنه التعب الالام الجسم ايضا هكذا. ذكروا والسنوت هو العسل وقيل هل يكونوا خل بمعنى الرب - 00:03:19ضَ

وقيل الكمون اختلفوا فيها على كل حال والكمون ايضا هو ليس هو حبة حبة السوداء حسن الكمون في الحقيقة دائما مفيدة يعني لاصلاح الباطنة لاصلاح البطن. اذا كان الانسان يجد في آآ حلق - 00:03:40ضَ

او في صدري حركان كما يظن بعد الاكل او حموضة في بعظ الاحيان احمر او حامض ويكون اذا كان مضغ بعد اكل الطعام شيء من القليل من الكمون هذا الذي يسمونه نان خان والله اعلم - 00:04:05ضَ

سيكون يفيد ان شاء الله في اصلاح البترة ايضا. على كل حال ويقول السنود وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون فيه زقاق اه يقول نعم اه قال عليكم فان فيهما شفاء من كل داء الا السام - 00:04:29ضَ

قيل يا رسول الله ما السام؟ قال الموت الموت قال عمرو هو عمرو بن بكر السقسي الضعيف قال ابن ابي عبلة يعني شمر ابن يقزان الثقة السنوتة الشبث الشمس الذي هو معروف انه يكون نعم - 00:04:53ضَ

يستعملونه قاصدا في هذا الزمان في المثلث هذا الذي يسمونه ايش ؟ سمبوس سمبوسة شيخنا. سمبوسة. سمبوسة نعم سمبوسة وهذا مفيد ان شاء الله اه لامراض كثيرة ايضا. اذا كان فسروه على كل هذا هو ايضا - 00:05:15ضَ

من جملة يعني يفسر به وقال اخرون السنوط هو الاصل هذا الاصل الذي يكون فيه زقاق السمن يعني اذا كان في يسمى عصرا او اذا كان خالي لا يسمى سنور سنود - 00:05:40ضَ

على كل حال وهو قول الشاعر هم السمن بالسنودلا اليس بينهم لا خيانة بينهم وهم يمنعون الجار ان يتقرد ان يخدعان فهم بانفسهم لا خداع بينهم ولا خيانة كذلك يستبض - 00:06:01ضَ

الجار ايضا انه لا يخدع وعلى كل حال لهم السمن بالسنون ويكون السنود الشمس ولا العسل انا ما فهمت شرحه ما وجدته اذا وجدتم فاذا اذا كان سنن بالسنوت اي بالعسل - 00:06:21ضَ

لانه يقول الثمن بالعسل ولا ينسى بينهم فهم احلى الناس واطول الناس لان السمن ايضا حبيب الى الناس والسنوط ايضا فاذا خلق معا فيكون نورا الا نور او يكون خيرا الى خير - 00:06:44ضَ

وهم هو على كل حال آآ يثني على من يثني عليه بهذا الشيء اولا اسناد هذا الحديث ضعيف والشيخ الالباني قال نعم صحيح والذي يظهر انه صحيح بالذبح نقول حسن لغيره. قال الشيخ الالباني للحديس شواهد - 00:07:01ضَ

اولا انا ام سلمة رضي الله عنها. دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراكي مرتسا مرتسة يعني كأنها رثة ضعيفة لماذا وقلت اي نعم تمشيت - 00:07:25ضَ

اهو شربت دواء به. اي استمشي به اي ينظف البطن الذي يمشي البطن قال ما هو؟ قال السرم ما هو السرم قال فانه لا قال ما لك وللسرم ما لك فانه حار عليك - 00:07:46ضَ

وانه حار عليك بالسنة. عليك بالسنة. نعم. فانه الى عليك بالسلام والسنود والسنوت كلاهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما دواء من كل شيء الا السام. هكذا جاء تماما بمعناه كذلك - 00:08:09ضَ

لكن فيه من لم يعرف اسناد هذا الحديث من لم يرى. كذلك رواية اخرى عن اسماء بنت عميس رضي الله عنه قال انام انا اسماء بنت نعم جاءت مثل هذا المعنى. وعن انس كذلك رواية اخرى انا الاسمار دوميس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا - 00:08:29ضَ

كانت فيه شفاء من الموت لكانت السنة هكذا. ليس فيه ذكر السنوت لكان في السنة. نعم وفيه انقطاع والفريق الثالث انا انس رضي الله عنه مروان نعم آآ على كل حال - 00:08:58ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام السنة والسنوت. قال محمد رحمه الله ونصيب الثالثة هذا الحديث اخرجه النسائي. واسناده - 00:09:19ضَ

ان شاء الله او اسناده حسن ايضا. ويكون هذا الحديث يتقوى بهذه الشوائب. ويكون حسنا لغيره ان شاء الله. ويكون عمل بهذا العلاج الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكون افضل - 00:09:39ضَ

الانسان يعني يختار اشياء اخرى يكون مع حسن الرجاء من الله تبارك وتعالى. وكما قال ابن القيم رحمه الله في الفاتحة وكذلك الفاتحة شفاء وعلاج ودواء والقرآن والشفاء. لكن لا يقرأه - 00:09:59ضَ

تجريبا او تجربة انما رجاء من الله واعتقاد بان هذا مثل اي دواء ان شاء الله اذا اراد الله تبارك وتعالى فييسر نعم ثم بعد ذلك قال باب الصلاة او الصلاة شفاء باب الصلاة شفاء باب الصلاة شفاء - 00:10:19ضَ

قال حدثنا مسكين اه السرير المسكين قال اه ذكره ابن حبان في كتاب وذهبي يقول صدوق وابن حجر يقول مقبول زي وادي بن علبة الحارثي الكوفي ضعيف الحفظي الليث وهو ليس ابن ابي سليم ايضا ضعيف عن مجاهد - 00:10:44ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرته فجر هذه اللفظة في خطاب امنا عمر رضي الله عليه الحجاج في الحج تذكرون ان كنت تريد السنة - 00:11:15ضَ

في عرفات والله كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. التهجير بمعنى بكر بالصلاة. فازا صلى الظهر في اول وقت ثم العصر ثم يتفرغ الناس لذكر الله تبارك وتعالى والدعاء فيه عرفات. نعم. فهج بمعناه بكى - 00:11:36ضَ

حجر النبي صلى الله عليه وسلم فحجرته يعني كأنه دخل في المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فهجرت ايضا انا وصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:11:58ضَ

هكذا. الف اشيك مد لكن الذي يظهر انه لغة الفارسية فيها هكذا الذي نعرف نظام مظاد يعني على كل حال تغير قانون قطر ليس هذا من اه نطق الفرس او الفارسية - 00:12:16ضَ

حكمة درد يعني يولم بطنك وهنا اللفظ قلت نعم يا رسول الله. قال قم فصلي فان في الصلاة شفاء هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق ذواد وفيه لفظ اشيكمب اشيكامبا درد اشيكانبا - 00:12:45ضَ

هكذا نعم سبحان الله انا هي كلها تسحبت ويكون والله اعلم آآ اصله هو شيكا مش ضرب ضربان يكون اوضح يعني آآ بطنك قلت نعم يا رسول الله قال قم فصلي فان في الصلاة - 00:13:12ضَ

شفاء وكلت الروايتين عن طريق رواده الضعيف الليث بن ابي سليم واردت ان اجده طريقا اخر لم اجد وهذه اللفظة ايضا تصحفت لعلي ذكرت لكم ان ابو اسحاق الصديق يقول كنا نبيع الثياب في سوق كوفة - 00:13:36ضَ

على اواتقنا فاذا مر علي رضي الله عنه قلنا شتم اه هكذا يعني بزرق سيكن يعني الريم البطني فضائل الصحابة اظن وكذلك من المراجع الاخرى رياض النظرة وغير بضرب يعني رضي الله عنه يقول ماذا يقولون - 00:14:04ضَ

وكان يقولون لك يا علي رضي الله عنه عظيم البطن قال نعم عظيم البطن علاه علم واسفله نعم وهذا الحديث ضعيف في اسناده ولكن هل تجدون له اذا كان الانسان - 00:14:36ضَ

مريضة يستدل بقوله تعالى استعينوا بالصبر والسلام نستعين بالصبر والسلام وان شاء الله يكون نقول هذا الحديث ضعيف بهذا المعنى. لكن الاستعانة بالصلاة عند اي مصيبة عند اي خوف كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:57ضَ

اذا حزبه امر كان خزائن صلاته وهذا يكون عاما ان شاء الله. فيجوز للانسان ان يستعين بالصلاة ان شاء الله وخاصة. اذا كانت الصلاة على المطلوب كان انا غاب عن نفسي وغاب عن غيره. ولا يطير بخياله في الهوى. انما كله يفكر ان شاء - 00:15:21ضَ

ان شاء الله اه ماذا قلتم لا الس بينهم ال سفيهم اي لا غش فيهم المصدر لكن مصدر هذا يعني لكن المصدر ماذا يكون قد يكون والله اعلم انا اذهب لان انه انس انس بمعناه او السن قد يكون انس والسن ناعم اي لا الس بينهم او بينهم - 00:15:45ضَ

لكن هناك والذي يظهر انه اذا يجوز ان شاء الله مصدر لكليهما على كل حال. فاذا هنا اه استعينوا بالصبر والصلاة. فيكون الانسان اذا مرض واذا اصيب باي شيء يختلي بربه ان شاء الله - 00:16:19ضَ

الهموم والغموم ان شاء الله كله. وقد كان بعض الصحابة قد دخل في السلام وضرب بسهام ورمي لكنه تم صلاته. اذا كان الانسان يدخل بالسلام ويتلذذ بالصلاة والمناجاة. مع ربه عز وجل - 00:16:35ضَ

ولا شك انه يخفف عنه نعم اه ثم ثم قال حدثنا ابو الحسن القطان هذا معروف لديكم انه قال حدثنا ابراهيم ابن النصر هو ابن عبد العزيز محدث نهاوند وابراهيم نصر النهاوندي - 00:16:55ضَ

آآ ابو الحسن وذكر في ترجمة ابو الحسن القتاني في التقليد وليضع انه روى عنه ابراهيم او روى ابراهيم ابن النصر هكذا الذكر. لكن هو لم يذكر انا اردت ان اجد انه يكون يروي لان - 00:17:15ضَ

الزيادة الذي سألتم الرواية اخرى انا اقول لكم ان شاء الله التلبينة الذي مر بنا فما وجدت انه يروي انه ابو الحسن ابراهيم النصر ولكنه جاءت ترجمته ايضا في تقييد انه مهندس الرازي ووثق - 00:17:38ضَ

ابو سلمة هو موسى ابن اسماعيل ابو ذكي قال حدثنا زواق زواد ابن رجع الحديث الى زوادا وهو الذي يروي الليث كلاهما ضعيف وذكر نحوه فيه قال يعني تشتكي بطنك بالفارسية قال ابو عبد الله حدث به رجل لاهلي فاستعد فاستعد واليه فاستعد واليه ماذا يقول؟ حدث - 00:18:02ضَ

به رجل لاهله قال حدث به رجل لاهله ماذا يقصد؟ انا يعني آآ بقي لي غالبا حدث به رجل لاهله كأنه يعني الصلاة او الاستعانة بالصلاة ام ماذا؟ استعادوا اليه لماذا - 00:18:29ضَ

على كل حال لعله يكون يعني الحديث على كل حال بعيد. لكن كيف لا يقبلون ان الصلاة قد تكون نشطة. لانهم او يكونوا عرب وان هذا ليس مسيحي. ام ماذا؟ والله اعلم - 00:18:57ضَ

اه هذا ابراهيم النصر. وقد سأل الاخوان بزيادة في حديسه التلبينة. وابو زياد كان سأل قال حدثنا ابو الحسن الذي مضى بنا اه في بعض النسخ حدثنا ابو الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن النصر قال حدثنا ابو حذيفة - 00:19:12ضَ

ابو حذيفة ماذا بكم؟ وسلمة ابن صهيب الارحبي. ثقة من الثالثة قال حدثنا ايمن ابن نابل من امة ام كلثوم انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالتلبينة فوالذي نفسي - 00:19:33ضَ

انها تغسل بطن احدكم كما يغسل الرجل وجهه بالماء هو المرء بنا هذا قال حدثنا اي نعم هناك مضى بنا قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري. قال حدثنا نعم اسماعيل ابن علي محمد ابن سعيد ابن بركة عن امه ام محمد آآ ابن السائب انا عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:51ضَ

اذا اخذ اهله الوعك امر بالحصان قالت وكان يقول انه ليرد اي قوي قواد الحزين يزيله الفؤاد السقيم يعني يزيل الهم كما تسلو الوساخة عن وجهها بالماء بالماء هذا التفصيل وهذا التفصيل لم تأتي الرواية لكنه اه التمثيل لكن الوقاية امام انا عايشة نفسها انها كانت تاخذ - 00:20:30ضَ

التلبينة للتلبينة او تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع. كذلك اه ذكرنا لكم ان البخاري اذا مات الميت من اهلها؟ نعم والله اجتمعت النساء سم تفرقنا الى اهلها كانت عائشة امرت ببرمة - 00:21:04ضَ

من تلبينة وطبخت ثم ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم التلبينة شمة او مجمة بالفؤاد لفؤاد المريء تذهب ببعضه الحزن وهنا زيادة الظاهر عندكم - 00:21:31ضَ

آآ في بعض النسخ وهو حدثنا ابو الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن النصر قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا ايمن ابن نابل عن ام كلثوم عن النبي صلى الله عليه - 00:21:55ضَ

وسلم وام كلثوم هي بنت ابي ليس ان قيلت قيل انها ضدي اقرب على كل حال وهي مقبولة لم توثق. انا عايشة النبي صلى الله عليه وسلم عليكم والذي نفسي بيده انها تغسل بطن اهلكم كما يغسل وجهه تغسل الرجل وجهه بالماء كما يغسل الرجل - 00:22:08ضَ

وجهه بالماء. فهنا يعني رواية اللي هي انا عائشة محمد بن السائب هل يمكن ان نقول ان لديه ما يقوي بعضها بعضا ابو حذيفة هو سلمة ابن صهيب. وهذا الحديث اخرجه الدارقطني في العلل - 00:22:33ضَ

سئل عن حديث ام كلثوم بنت عمرو ابن ابي يقرأ. هو هذا بنت بلاد وبن دبيب ابي اقرب. انا هاي شبعان النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالتلبينة. فانها تغسل بطن احدكم كما يغسل احدكم وجهه هكذا - 00:22:54ضَ

ماذا جاء فيه كما تسرو احداكن الوسخ. هنا كما يغسل احدكم وجهه بالماء من الوسخ وقال يرويه ايمن ابن نابل واختلف عنه. فرواه ابو حذيفة. وجعفر بن هارون ان ايمن عن ام كلثوم - 00:23:14ضَ

انا عايش رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهما روح بن عبادة وحده رواه عن ايمن ان فاطمة بنت ابي ليث عن ام كلثوم عن عائشة عن فاطمة بدون ذكر انا ايمن - 00:23:34ضَ

هناك انظروا آآ اه الرواية التي جاءت انا ايمن انا ام كلثوم وهنا فاطمة بنت ابي ليس انا ام كلثوم. بروح ابني عبادة كأنه دعا له هو الصواب. وهو الصواب عن عائشة رضي الله عنها. فاطمة بنت - 00:23:52ضَ

انا اردت ان اجد سبحان الله حاولت اين رواية جعفر ابن عون واروح ما حسنت بعدها التعب الشديد. الله المستعان واما ابراهيم النصر فهو نهاوندي وهو صفر ان شاء الله. نعم - 00:24:15ضَ

ويكون هذا الحديث يعني الصحيح فيه فليس ايمن ابن نابل ان ماذا هو؟ نعم عن محمد بن سعيد بن بركة عن امه مقبولة. وهذا ايضا فريقنا اخر وان كان فيها ام كلثوم - 00:24:35ضَ

وليست هي موثقة الا ان الرواية ان شاء الله تكون حسنة لغيرها. هنا قالوا ضعيف الاسناد تكون الرواية الثانية حسنتان الى غيرهما او حسنة لغيرها من زيادات ابو الحسن وابراهيم الحسن ما وجدت هذه الرواية - 00:24:55ضَ

الا في علل الدارقطني الا ما ذكرتها. نعم كيف يمكن ان نبحث في هذا اه قد يكون ابو حذيفة وتكتبون معه ايمن ابن نابل وتجعلون في جميع كتبه الصحة او جميع الكتب - 00:25:17ضَ

جميع الكتب ما جاءها شيء. سبحان الله. ابراهيم بن نصر كنت اظن انه يكون غير ابراهيم. لكن لما ذكروا ذكر فيه له الترجمة يعني استقربت فهمي بانه هو الذي يروي عن - 00:25:36ضَ

ابو الحسن وايضا يمكن ان تبحث بارك الله فيكم في كتاب الطب لابن عيم وغيره لعله يكون قد ذكروا والله المستعان على كل حال فيما يظهر لي ان هذا هذه الزيادة - 00:25:56ضَ

اذا كانت ثابتة عن فيكون تقوي الرواية السابقة. واحمد بن بركة عن امه وهي مقبولة ايضا وام كلثوم او فاطمة بنت ابي درس ايضا يعني مجهولة او مقرونة وام كلثوم ايضا لم توثق فتكون الرواية والله اعلم - 00:26:17ضَ

حسنة لغيرها ثم بعد ذلكم اين كنا باب النهي اه قال حدثنا ابو الحسن حدثنا ابراهيم النسر الى اخره آآ هذا ما وضح لنا قال ابو عبدالله حدث به رجل لاهله - 00:26:46ضَ

يعني بدل ما يعطوه يعني يأتي الاهلي هل المقصود منها يعني اهل بيته بدلوا بطونهم او بطن احد منهم في يؤلم وبدل ما يأتي بدواء يأتي بهذا آآ بهذه النسخة وهي الصلاة فاستحدوا عليه هل كانوا - 00:27:03ضَ

يعني فسد الزمان الى هذا الهدف كانوا يؤمنون ولا يحترمون السلام او يرون ان هذا الحديث ضعيف الله اعلم نعم فيكون آآ استدلال بهذا على غير الناس في القرن الثالث مثلا - 00:27:32ضَ

هذه القصة سيكون نعم آآ غير القناصة الان العمل بالسنة او على ان السنة ليست ثابتة مثلا شرح انظروا كذلك ان جاء كل حاجة او حق الشيخ ما رأيته الشيخ الحرجي - 00:27:52ضَ

لعلهم يكونون قد ما وجدت ما وصلت اليه. باب النهي عن الدواء الخبيث. تذكرون لي الله يبارك فيكم هذا الشيء يعني علي ما مقصودهم قال الدواعي الخبير ما معنى الدواعي الخبيث؟ الحديس الذي ادخله المصنف فيه وهو يعين يعين - 00:28:24ضَ

ومعنا الخبير عندهم الحديث المذكور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه ارادتنا وكيل عن يونس ابن ابي اسحاق المجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث يعني السم - 00:28:50ضَ

وهذا الحديث نعم وابو داوود من فريق محمد ابن البشر بالفراغصة قد حدثنا اي يونس من ابي اسحاق كذلك الترمذي عن ابن المبارك عن يونس وفيه يعني السم هكذا ليس فيها اذا تفسير وهذا التفسير قالوا انه من ابي هريرة رضي - 00:29:09ضَ

رضي الله عنه ايا كان على كل حال والتفسير هذا دواء الخبيث انه السم بمعنى هل استعمل السم في الادوية هناك على كل حال نعرف انه مثل موجود ما دام الترياء يجلب من العراق المندوب مندوب الحية يموت - 00:29:34ضَ

لن ياخذ وقت وكذا فكانوا الظاهر ترياق يعملون من اه سمي والى الان الظاهر من سم هذه الافاعي يعملون بعض الادوية والله على كل حال نصحان. ولكن ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وهي جوار المسلمين ان يتناهوا - 00:30:03ضَ

او نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا آآ الوكيل عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:30:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم. خالدا مقلدا فيها وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق وكيع وفيه الزيادة ومن تردى - 00:30:38ضَ

ومن تردى من جبل فقدر نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وكذلك ابو داعود عن العامش. لكن خالدا مخلدا هل يكفر بالله وقالوا بالشروق قالوا هذا في - 00:30:57ضَ

مستحيل بهذه الاشياء الفادلة فاذا كان مستحلا فقد كفر هكذا قالوا نعم والخلود قد يكون بعضهم قال ان الخلود لا يدل على عدم الانقطاع قد يكون الى زمن طويل وكذا وعلى كل حال امنا بالله - 00:31:15ضَ

وعافى الله الجميع ان يكون الانسان يعني يذهب ويقتل نفسه نعم ما دام لا يجوز له ان يدعو اللهم امتني لكنه بادب خاص له من ضد تعلم ان هذه الحياة خير لي - 00:31:38ضَ

ماذا ماذا تمام الحديث اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ولكن لا يقول يحيي اللهم امدني اللهم اجعلني اموت وكذا ويأتي يوم قريب من يوم القيامة ده ناس يذهبون الى القبور ويتمرنون - 00:31:57ضَ

صاحب هذا القبر اللهم كانت الحياة خيرا لي. وطول الحياة على كل حال مع الصبر والذكر والتسبيح لا شك انه سبب لزيادة الدرجة لرفع الدرجات ثبتت بي احاديث سريعة لا شك فيها نعم. فينبغي للانسان ويدعو دائما اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي - 00:32:23ضَ

على دينك لا يضل في مثل هذه الوسائل والله المستعان والقلوب بين يدي نعم الرحمن. نعم قضينا اسبوعين من الاسابيع بين اصبعين من اسابيع الرحمن في يد الرحمن نعم وثم بعد ذلكم قال - 00:32:53ضَ

وكيليه يمين قال بعض دواعي المشي او مشي هكذا ضبط ما ندري او مشي كيف يمشي البكر والمشي البطني المقصود منه؟ اي يرقق ما به داخل البتر فيخرج جميع ما فيه ويغسل البطن - 00:33:14ضَ

ومنها قديما ايضا كان بالزمان القديم. كذلك هناك بعض الادوية خاصة السنة السنة اذا اكل او يعينه على اذى والاطباء يوصون ان يشرب الانسان وقتا بعد وقت وكذلك ايضا ما ذكروا في الطب العربي لتنظيف البطن وانه على الاقل في الشهر - 00:33:37ضَ

واحد ينظف بطنه بالتمشية او يمشي البطن من عن طريق هذه السنة وكذلك هدية اخرى ايضا هي سكون اظن يعني اوراق البلوط. كذلك خاصة اه زيت الخروع. زيت الخروع وهذا ايضا - 00:34:07ضَ

من زمان والان في الصيدلية يوجد هذا في جالوه نكهة نعنع او شيء. نعم الانسان يحاول ان يكون ان شاء الله بدل ان يذهب الى الطبيب بعد ما يكون عافاك الله الجميع ان فلانا عملت له عملية فقطعت من - 00:34:30ضَ

عشرين مترا يحصل نعم ثم بعد ذلكم اه ماذا يؤثر يؤثر على ماذا يا اخي؟ لا يزيد يقلل امر الشهوة ما ندري هذا ما ندري كل واحد الله المستعان على كل حال نام اذا كان هكذا لكنه ان شاء الله - 00:34:52ضَ

يعني اذا كان على قدر وليس داعم بالشهر مرة واحدة او بعد شهرين والحجامة واشياء اللهم وفرنا للخير حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة عبد الحميد ابن جعفر - 00:35:22ضَ

عبد الحميد ابن جعفر الاوسي الحكمي صادوه من زرع ابن عبدالرحمن زرع ابن عبدالرحمن البياضي المدني مجهول المولى اللي معمر التيمي مولى اللي غامر التيمي مقام انا اسماء بنت عميص - 00:35:41ضَ

قال لي رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا كنت استمشينا مشي بمعنى المشي الحركة وكذا استنشاق طلب المشي لان السين للطلب يعني هذه من الكناية بما اذا كنت تستمشينه قلت شبرا - 00:36:02ضَ

وهناك لعلكم آآ انا ايضا آآ خطر ببالي انه لما قالت آآ اخذت يعني مرقة مرتدة فقمت يا رسول آآ اي نعم قالت آآ شربت دواء نستمشي به قال ما هو؟ قال السرم هكذا جاء هكذا جاء في هذه الرواية التي ذكروها لكن لعله يكون - 00:36:25ضَ

الشبرم او شبرم. وهذا معروف عند اطباء شبرم هذا حار جار انظروا هنا قال النبي فانه حار عليك بالسماء والسنون. كنت ذكرت هناك من اول آآ يعني فلعله يكون شبرم وهو السعيد معا. يظهر - 00:36:50ضَ

قال حار جار ثم استمشيت بالسنة فقال لو كان شيء يشفي من الموت كان السنة والسنة شفاء من موت شفاء من الموت. وهذا الحديث يضعفه لاجل ان فيه ضعيفان. الا انه والله اعلم - 00:37:13ضَ

قد يكون يقوي الرواية السابقة كما ذكرت لكم عليكم بالسنة والسنوط فان فيهما شفاء من كل داء الا السام الموت باب دواء العذر والنهي عن الغمس. العذر يعني كأنه وجه الحلق ووجع الحلق ويسمى سقوط اللعاب. اللهو الظاهر قد تكون يعني تنتفخ - 00:37:34ضَ

وخاصة اذا كان اصيب الانسان بالبرد وقد يكون هناك تقيح نعم هذا كله يحصل وكانت النساء يعني وتنفعنا باسابيعهن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغمز. بعض الدواعي الهجرة واسق لهم دواعي العذر - 00:38:06ضَ

لاذهاب وجعي الحلق انها يعني رمزي اللهاتي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن ويينة عن الزهري رضيت بالله ابن عبدالله وابن عقبة دخلت الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد اعلقت عليه من العذر. اعلقت عليه من العذر. اعلقت - 00:38:29ضَ

وعلاقته بالظاهر كلاهما جاز كلاهما جاز. علقت عليه من العذرة الظاهر عليه من العذرة وقال الا ما تدغرن اولادكن بهذا العناق. الا ما قد غرنا الدغر هو رمز الحلق بالاصبع - 00:38:59ضَ

وذلك ان السبيل اذا جاءت الوجه قد تكون تنتفخ وقد تكون تكبر فيكن يدفعنا ويعالجنا بهذا. على ما قد غرنا الدغر. انظروا اعلى معالجة السبيل وهو وجع بحلقي وورم تنفعه امه باصبعها - 00:39:20ضَ

وذلك ان الصبية تأخذه الاذن وهي وجه يهيج في الحلق من الدم وتدخل المرأة الدوبية اصبعها فترفع بذلك بها ذلك الموضع تكبسه. نعم على ما اولادكن بهذا العلاق اي بهذا الفعل الذي انتم تفعلون بمعنى الدفع الحلقة - 00:39:43ضَ

عليكم بهذا العود الهندي. العود الهندي قسط هندي او وسط الهندي كلام ها وهنا فيه سبعة اسمية. يسعد به من العذران السعود الذي الدواء الذي يدخل عن طريق الانف والحلق. نعم - 00:40:13ضَ

يدخل الانف ومن هناك الى الحلق. هذا هو السعود السعود ما يسعد به. يسعد به من ذات وهي هكذا ذكروا دمر الكبيرة التي تظهر في بعض وتتفجر الى الداخل. الله المستعان. نعم - 00:40:35ضَ

فيه سبعة عشية يسعد بهم العزرة يلد به من ذات الجنب. هنا سبعة اشفياء وجاء هنا بعضها ايضا انظروا الحديث الذي فيه نام. لأ انا سحي البخاري قال اخرجها للامام البخاري رحمه الله قال حدثنا سفيان عن ابنه الى اخره بزيادة فسمعت - 00:41:02ضَ

زهورية يقول بين بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة هنا يسعد به من العذر ويلب به من ذات الجمر. هذا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم. من الاشفية السبعة - 00:41:32ضَ

ولم يبين لنا خمسة. بل سفيان فان معمرا يقول عليه اي اعلقته عليه او اعلقت عليه آآ قال لم يحفظوا قال قد عنه حفظته من في عليه وعنهم نعم ووصف - 00:41:49ضَ

سفيان قال اه تحنك يوحنك بالاصبع. يعني كان العراق هو تحنيك بالاصبع يجعل الحنك يغوص الذي فسره بعهد النبي في صحيح البخاري. ودخل سفيان في حنكه اسبوعه رفع حنكه باصبعه ولم يقل اعلم - 00:42:12ضَ

نعم يقول اعلقت عليه ولم يقل اعلق عليه عنه. كانه اختلاف في عنه او علق عليه هذا الاختلاف اه على كل حال قد يكون من حيث اللغة مستعمرة كريمة. لكن وصف لنا كيف يحنكه وكيف كانوا يجعلون - 00:42:36ضَ

هنا كيف كانوا وكيف كانوا يجعلون اه غمز العذر في بقالة هنا اه لم يذكر قال واخرجه ايضا من طريق شعيب ابي الزهري وفيه ذكر فقد وفيه يريد القسط العود الهندي هكذا في - 00:43:02ضَ

وهو العود الهندي العود الهندي واخرجه ايضا الامام مسلم سفيان نعم. ولم يذكر الا هذا الاثنان ولم تذكر الاشفية الاخرى على كل حال هل وكأن ما سبعة اشفياء يعني شفاء لامراض كثيرة. نال السبعة والسبعون قد يكون - 00:43:29ضَ

الكثرة او عدد كثير ليس المقصود منه سباق بعد الستة او قبل ثمانية نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح انه قال عبدالله يونس يونس يزيد العليا ابن شهاب بن عبيدالله - 00:43:55ضَ

اتصل السند مع الزهري وام عبد الله يونس الزهري انا ام قيس من سأل النبي صلى الله عليه وسلم هلا يونس علاقته يعني غمزته علاقته يعني غمزته والمقصود على كل حال دخلت بابن اللية للنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:24ضَ

قد علقت علي من العذر وغمزت عليه والغمز قد يؤلم شديدا جدا لان هذا وخاصة حنك داخلي يكون لينا لينا نعم. فيكون غمزه الشديد ربما يكون يضر والله اعلم. في قد يصل الى المخ او شيء - 00:44:46ضَ

الغمزة والدم قد ينجبد. على كل حال ما دام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادم برواية على ما تقتلن اولادكن. على ما تقتلن اولادكن. فيكون للانسان ان يتحاشى من هذا - 00:45:10ضَ

نعم ثم بعد ذلكم فعل نسا وليس النسا بعضهم تسميه النساء. هكذا ما هو العرق تفسيره ما هو موجود هناك وهو يكون بالكتف ان يكون العلم والمه بالكذب هو كما قال حدثنا انظروا الان ان شاء الله - 00:45:27ضَ

هشام ابن عمار وراشد ابنة صغيرة الرملي المقدسي صدوق قال حدثنا عن وليد ابن مسلم قال حدثنا هشام على كل حال حدثنا وكان يدلس تدليس التسوية لكنه اذا سرع فهو مقبول قال حدثنا هشام ابن حسان - 00:46:12ضَ

انه سمع نعم انه سمع انس ابن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اه الشفاوي ارق الناس شاة اعرابية هكذا عربية ليست هي الظاهرة تكون يعني كأنها معلوفة انما تكون من البادية التي ترى - 00:46:31ضَ

انواع الكلام تذاب ثم تجزى ثلاثة اشياء ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء وهذا الحديث صحيح وهذا الحديث صحيح واسناده صحيح ما قلت ما هو يا شيخ زياد - 00:46:57ضَ

اوه الحرب الذي يكون على بين الكتف وكذلك بين العنق نعم في الفخذ في الشرق ما بين الفخذ والشط هكذا قالوا يشتكوا منهم نعم نعم شيخنا يكون من الورك الى القدم - 00:47:19ضَ

من الورد الى القدم يكون في وسط الظهر. وسط الظهر الذي يعني قد يكون فيه جامعة او اي نعم وعلى كل حال اعاننا الله جميعا على هذا وقد يحصل للانسان نعم. وهذه من وصفات - 00:47:52ضَ

النبوية المباركة. نعم. والناس قد تركوا هذا الشيء وقد يكون والله اعلم قد يكون يوسوس نفسه من يكون عنده آآ ضغط الدم كيف يقول هذا يكون قد يسير عليه زيادة فيه ضغط الدم او في - 00:48:14ضَ

يعني دهون في الدم. الله المستعان. نعم اه هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصف من حرق المساء ان يتكبشن عربي اسود هكذا جاء واسناده الصحي ايضا يعني كبش عربي هناك شاد عربية ايا كانت انثى او كان - 00:48:37ضَ

كبش عربي اسود ليس بالعظيم ولا بالصغير. هكذا جاء في رواية الامام احمد واسناده صحيح يجزأ ثلاث في كل يوم جزء او في كل يوم جزء يشرب الابريق في كل يوم جزء - 00:49:02ضَ

دواعي الجراحة الجرح الذي يكون من الاشياء الحادة يكون يجرح الانسان باي شيء قد يكون من الحديث قد يكون من الخشب قد يكون من وقال حدثنا هشام بن عمار النور محمد بن السباح هشام ابن عمار كان يتلقى لكنه قرنهما محمد ابن - 00:49:22ضَ

حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار عن ابيه نعم آآ ابو حازم وسلمة ابن دينار عن ابيه سلامة ابن دينار عبد العزيز ابن ابي حازم ونابيه ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي قال - 00:49:47ضَ

يرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد لبس درعا صلى الله عليه وسلم والدرع من الحديث - 00:50:05ضَ

فضربه او رمى احد بحجر كبير وحشمت البيضة على رأسه ودخلت وجاء في التفصيل اننا مررنا على هذا او مررنا بهذا من قبل في بعض الكتب انه كان قد دخلت في - 00:50:21ضَ

وجهه صلى الله عليه وسلم وكان علي رضي الله عنه سحبه من سنه وسحبها البيضة هذي وكانت فاطمة تغسل الدم والي يسكو عليه الماء بالمجن وهذا كله في احد ابو سفيان رضي الله عنه - 00:50:39ضَ

كان كافرا وكان قد انصرف مع دشي وكان وهذا ذكرت لكم ان رحمة الله على مشايخنا شيخ اه والشيخ حماد على هذا المكان الذي كان علي رضي الله عنه اخذ من الماء وكان يسمى محراث. هذا محراث في السيرة جاء - 00:51:03ضَ

مثل المحراث كانه من الجهاد كلها الماء يأتي ويجتمع فيه الى مدة طويلة ثم ربما الطيور سداد السفين ثم ينشف اذا كان وقتا فكان يسكب اي ياخذ الماء بالمجني من هذا - 00:51:30ضَ

المعراج ولما رأى ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير واحرقته وارقتها حتى اذا صار رمادا الزمته اي الزقته الجرحة فاستمسك الدم هذا الحديث في صحيح البخاري ايضا. قال حدثنا محمد ابن سلام البيتندي قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم - 00:51:53ضَ

كذلك ان الترمذي وعند الامام مسلم والدارمي وغيره من هذا الحديث على كل حال وهذا الجرح يعني حسير وحصن في الغالب كانت تكون في المدينة من اوصي النخل. وربما يكون من الاشياء الاخرى لكنها هي التي كانت - 00:52:20ضَ

الظاهر في المدينة معروفة ومنها كانوا يجعلون قفة قديمة ايضا لكم كانوا استعملونا ويكون آآ يحملون في الامتعة وقد رأينا في المدينة كانوا الناس يستعملون ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو الدمشقي قال محمد ابن ابي فضيل - 00:52:40ضَ

محمد ابن ابي فضيلة محمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيقة المدني انا عبد المهيمن ابن عباس ابن سال ابن سعد الساعدي انابيب عباس ضعيف الحفظ ابو عباس بنسأل ابوه من الثقات الجدية سالم نسان - 00:53:04ضَ

قال اني لاعرف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من كان يرقئ الكلمة من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يداويه. ومن يحمل الماء في الجنة وبما دوي به اي ولد به - 00:53:27ضَ

الكلب حتى ركى اي توقف الدم قال اما من كان يحمل الماء في المجن فعليه. واما من كان يداوي الكلمة ففاطمة رضي الله عنها احرقت له حين لم قطعة حصير خلق او خلق - 00:53:48ضَ

اي توقف الجرع من الدم هذا الحديث كان في فلان الظعيف فقد يكون صحيحا بما قبله كما قال وهو سحيق ولكن لم يذكر لنا اني لعارف يوم احد من جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:06ضَ

ومن كان يرقي يرقع الكلمة. وانا اذكر انه ذكروا ان لم يذكروا لكن الذي قتل حمزة ذكره الوحشي وابن قال بعضهن هو الذي اه رمى الحجر في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر هنا - 00:54:31ضَ

على كل حال لابد ان يكون من الذين في جيش الكفار يكونوا ورمى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخرجه النسائي وغيره وغير واحد من العلم رحمة الله عليهم. وانا اردت ان اجد - 00:54:58ضَ

وراء هذا تخريج اجد من الذي كان قد رمى وكذا لم اجدوه. انظروا بارك الله فيكم. نعم باب من تطبب ولم يعلم ولم يعلم منه قال حدثنا هشام ابن عمار - 00:55:23ضَ

ها هو راشي لبنان صغير الرملي راشد من الصعيد الرجلي المقدسي سادوه قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جرير عن ابن جده قال قال رسول الله صلى الله - 00:55:40ضَ

الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. لم يعلم منه طبا قبل ذلك. كيف يعلم الطب منه يعني لم يكن تعلم الظاهر من تتبب ولم يعلم الطب او في رواية بعض الروايات جاء انه من تطبب وليس - 00:55:54ضَ

بهذا المعنى هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا ان علي الوليد ابن مسلم قال هذا لم يرغي الا الوليد لا ندري نعم لكنه ما دام صرح بهذا فيكون قد سمع - 00:56:20ضَ

وقال الخطابي لا اعلم خلاف بان المعالج اذا تعدى اذا تعدى فتلف المريض المريض ونام كان متعادل طبي كان كان متعادل طبي كان ضامنا والمتعادي علما وعملا نعم الذي لا يعرف لا تعلم ولا عرف له مزاولة الطب هذا الكلام الخطابي. فهو متعد - 00:56:41ضَ

متعدد. فاذا تولد من فعله التلف ضمنا وسبت انه او سكت القصاص انه نعم كما قال لانه آآ لا اه كانه ليس متعمدا في هذا على كل حال. فيكون قادم بالخطأ والله اعلم. نعم - 00:57:18ضَ

ولكنه لابد ان يكون بعضهم شرط هو ايضا ذكر موسى رضوان او لا يستبد بالطب بدون اذن المريض اما اذا اذن المريض وتطبب وتلف وجناية الطبيب يكون عادة. على كل حال - 00:57:44ضَ

عليها دية. اذا لم يكن عرف ودية الخطأ على من تكون العاقلة هكذا ذكر ايضا هو فالحديس يعني اي فعل مثلا الان الله المستعان قد يقاس عليه انه يعني اذا كان ادعى انه مهندس - 00:58:04ضَ

اخذ منك سيارة ليصلح ولم يهرب منه فاطلق الزيادة فهو لابد ان يكون يضمن يضمن. كذلك اذا كان مهندس بنائي او كذا فهذا كله على كل حال الا هذا يتفرع انه يضمن اذا كان متعديا اما اذا - 00:58:31ضَ

كان قد عرف قد عرف انه يعني تعلم الطفل وهذا معروف عندنا ايضا في علوم الحديث انه يجرحون من لم يكن عرف بالجلوس في مجالس العلماء. المحدثين رحمهم الله. وكانوا يضاعفونه. لم يرى عند المهندسين - 00:58:52ضَ

ربما يكون سرق من هنا وهناك. وجد نسخة فقال حدثنا فلان. وهذا معروف لدى ايضا هذا المعنى الحاصل على كل حال يكون اذا كان ليس معروف بالطب وبالتعلم ولا مزاولة لذلك - 00:59:17ضَ

وزارات تعمل عملا حسنا هو انه تجعل الطب تجعل متخرج من الطب تحت تحتها طبيب معروف نعم وهذا امر بالمعروف وينبغي ان يكون بهذه السورة. كذلك حتى القضاة وغيرهم فيما يظهر - 00:59:36ضَ

انه هذا المانع موجود لهم. نعم اه بعض دواعي ذات الجنب. قال حدثنا عبدالرحمن ذات الجنب ما هو هو نفسه هو الذي مضى منها نعم يسعد به من العذرة ويلذ به ذات الجنب وهي الذمل التي تظهر في جنب الانسان من الداخل - 01:00:04ضَ

عبد الرحمن ابن عبد الوهاب عندكم شيء اني اسمع الصوت جنبي الكبيرة التي تظهر في الصوت واصل ولا ما ندري ايش الصوب الغريب نعم ليش يا ابو ابو زياد شيخنا الاسئلة الاسئلة بارك الله فيكم معذرة ما ادري ايش اللي حصل - 01:00:34ضَ

اللهم صل يقول العسل او الكمون او ما هو الروب الرب هو الخل الظاهر الذي يكون من من التمر يكون غليظا غليظ من التمر الرب نعم آآ هم اولئك القوم المنذهون السمن المخلوط بسنوتة بالعسل اي رائحتهم بالعسكر المخلوط بالسمن لا السق لا - 01:01:33ضَ

السنة لا خيانة مهم ان هنا يحفظون جهرا اي احداها ويغمض جارهم اني هل جئت بشيء جديد الله يبارك فيك ابراهيم هو ابراهيم النصر ابن عبد العزيز ابو اسحاق النهاوندي نعم قلت لكم - 01:02:35ضَ

هو الذي يروي عن ويروي انابيب السلامة. نعم. لكن الرواية ما وجدته. الرواية هذه ما وجدته وبحثت جميع الكتب ما وجدته. نعم انظروا الدار القطنية ايضا لم يذكروا هل السنة هو السنة المكنة وهذا هو السنة المكية للمعروف حتى اذا كانوا ولد بالهند يسمونه - 01:02:58ضَ

والماكينات هكذا لان اسره لعله يكون قد اخذ من هنا ما هو الفرق الجوهري بين عمل اهل المدينة والاجماع؟ مجرد اطلاق ولكن قد يكون اجمال خاص يا جماعة واهل المدينة اجمعوا اهل العراق وبغداد - 01:03:25ضَ

يجمعوا اهل الغرب. وهذا لا يسمى اجمان عاما اجمل او اجمع الائمة بينهما فرق كبير جدا. الائمة الاربعة قد يكون تجدون انه قد يأتي ويعني به ثلاثة من من الائمة الاربعاء - 01:03:51ضَ

قال الشافعي فدل على ان الاجمال ضد الاجمال لكن الاجماع اجماع علمائي على عصر كلهم ومعرفة هذا النوع من الاجمال صعب ولذلك الامام احمد عين الله كان ينكر مثل هذا الاجماع. طيب ما عملوا اهل المدينة ليس اجماعا - 01:04:17ضَ

اتفق اهل المدينة لكن حتى كيف عرفنا لعل بعضهم يكون قد انكر ولم يعلم يعني مخالفته والحاصلة على كل حال امر اهل المدينة اه ان سيقولون ان المالكية مالك حجة - 01:04:39ضَ

يترك به الحديس. نقول لا هذا ليس من عملي. الامام مالك رحمه الله. هذا من تدخل المالكية المتأخرين في هذا الباب وانظروا كلام ابن حزم في التفصيلي قال اما المدينة كان بزمن مالك رحمه الله كان هناك ناس يحلون الغنى ويحلون - 01:04:59ضَ

وغيره يقول في الاخير اما اهلهم الان المدينة في زماننا هذا فهم افجروا القلب. كانوا بهذا المعنى ذكر وابسط القلب والحاصل امام امر بلد ما لا يكون حجة ويكون تكون الحجة تسقط امل اي احد. اذا ساح الحديث خلافه نام - 01:05:24ضَ

تعتبر الزيادة حجة زيادة ثقة معروف هذا اذا لم يخالف وهو حجة ان شاء الله ما دمتم تقبلونه مثل حديث واهده اذا روى فيقبل اذا لم يخاله او لم يكن معروفا اه نكارة ويكون حجة - 01:05:49ضَ

اسعدكم الله شخص اخذ قربا ربوية من الدوران في اطار التشغيل للشباب. لكن بعد مدة عفت عنه الدولة بان لا يرجوه ورد التوبة الدولة لا يرجعوك فماذا يفعل ما انه اوفي من لجاء القرض. ان شاء الله يطلب العفو من الله تبارك وتعالى - 01:06:12ضَ

القتال بين الدولة عنهم ايضا. وما الرضا والحمد لله رب العالمين فالتوبة ان شاء الله ولكن لا لا يتقدم به بالمستقبل الذي حاليا اذا احتجنا بارك الله فيكم للتوضيح للرومانيين وغيرهم - 01:06:43ضَ

او الامام احمد رحمه الله في بعض الاحيان يتكلم بالفارسي وهذا موجود بكلامه بالاسئلة وغيرها فجاز لكنه نفتخر بلغتهم نهزنا او نستهين بلغتنا انما هو للتوضيح نعم لا بأس فيها ان شاء الله اذا كان احد يحتاجه روماني او فارسي - 01:07:17ضَ

ايه ده مسلا اذا اتفق الائمة المسلمون الخائبين لله تبارك وتعالى وقالوا اجازوا اذا كان هناك خوف محقق في علمهم الذي علمهم الله تبارك وتعالى وهذه فتاة موجودة لكن ذلك اذا صبر الانسان وقد صبرنا وكانوا يأمرون بالاجهاص لكن جزى الله هذه بانها - 01:07:41ضَ

ان شاء الله اذا متوا الله ان شاء الله يأجرني والحمد لله ولدوا على الطبيعة. نعم لا فلا يقبل دائما. ارقوا النسا يبدأ من اسفل الزهر ووسطه الى اسفل القدم اليسرى - 01:08:16ضَ

لماذا اليسرى بس وقد يكون الله المستعان نعم الله الله يحفظنا كل عام اه اذا كان هذا هو المعروف فيحتاج الى ان شاء الله حتى نتيقن وهذا كله مما تأخذونه انتم بما حولكم - 01:08:37ضَ

لكنه قد يكون التقدم وين كتب الطب وكتب اللغة التي تنقل هذه الاشياء. نعم. الله يبارك فيكم ان شاء الله. طيب شوفوا مرجع اين قالوا هذا الكلام. وكذلك في امور اخرى - 01:08:57ضَ

اذا اذا وجدتم شيء جديد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم جميع اعمالنا وادام الله هذه المجالسة ومدارسة الصحة والعافية لنا ولكم واعطاكم الله واعطانا الفراغ - 01:09:17ضَ

اكرمنا الله تبارك وتعالى افراغ البال للطلبة العلم النبوي الكتاب والسنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا - 01:09:38ضَ