باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى ما من قضاء الحاجة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الظلال هذا الباب قال فيه المصنف رحم الله باب وقضاء الحاجة اي الاحاديث الواردة في شأن قضاء الحاجة والمقصود بقضاء الحاجة - 00:00:30ضَ

ما يحتاجه الانسان خلقة من اخراج الفضلات التي تفضل الله تعالى على العباد بتخليصهم منها سلامة لابدانهم. قياما بمصالحهم. فالحاجة كناية الخروج للبول والغائط. تسميتها بهذا الاسم. هو من باب الكناية عما - 00:01:00ضَ

يستقبح ذكره وقد جاء ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته فالعرب تكني عن اخراج الفضلات من بول او غائط بقضاء الحاجة. وهذا مما جرى به لسان العرب - 00:01:30ضَ

فقوله باب قضاء الحاجة اي الاداب والاحكام المتعلقة بهذا العمل الطبيعي الذي يفعله الناس اما الاستطابة فمن اسمائه الاستطابة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطب بيمينه - 00:01:50ضَ

ويسمى التخلي ايضا. مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فهذه الاسماء كلها كلها ونظائرها هي من الاسماء المعهودة التي يكنى بها عن اخراج البول والغائط. ولقائل يقول ما شأن الدين في - 00:02:10ضَ

اخراج الخارج الطبيعي من الانسان. فالجواب على هذا ان الشريعة جاءت باصلاح كل ما تستقيم به حياة الناس. فيما يتعلق بصلاتهم بالله عز وجل وفيما يتعلق بصلتهم بالناس وفيما يتعلق بصلاتهم بالكون وفيما يتعلق - 00:02:40ضَ

مسالكهم الخاصة ومناهجهم التي يسيرون عليها. فالشريعة جاءت باصلاح هذا كله وهو مشغول بقول الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فيشمل ذلك كل نواحي الحياة. بلا استثناء - 00:03:10ضَ

ومنه هذه القضية قضية قضاء الحاجة. وقد اخرج في الصحيح عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انه قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني علمكم كل شيء مما يتعلق بمعاشكم حتى قضاء الحاجة فالمقصود بالقراءة - 00:03:30ضَ

اي ما يكون من الاداب والاحكام المتعلقة بقضاء الحاجة. فقال رضي الله تعالى عنه اجل يعني هو كذلك علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء ولعل القائل و - 00:04:00ضَ

في بعض الروايات انه يهودي لعل القائل اراد بذلك التهكم فرد عليه رضي الله تعالى عنه بالاقرار بانه علمهم كل شيء مما يحتاجون اليه حتى هذا الذي ذكر ذلك الرجل - 00:04:20ضَ

من شأن القراءة فقال نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي برجيع او عظم. وان نستنجي بثلاثة باقل من ثلاثة احجار. هذا بيان لشمول ما جاءت به الشريعة لكل نواحي الحياة. ولا عجب ولا غروة في ذلك. فان الشريعة شملت - 00:04:40ضَ

كل ما يحتاج الناس فيه الى بيان سواء كان ذلك بتكميل الاداب او باصلاح الظاهر والباطن ومن ذلك ما يتصل بشأن قضاء الحاجات. فان الشريعة جاءت باحكام تتعلق بقضاء الحاجة - 00:05:10ضَ

اشار سلمان رضي الله تعالى عنه الى بعضها في جوابه لمن قال لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة فاقره على ذلك بقوله اجل وذكر له جملة مما علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته في هذا الشأن. فما جاء من - 00:05:30ضَ

هو لبيان الكمال والمسلك السليم في ما تستقيم به حياة الناس ويتنزهون به عن الاقدار والاذى الشريعة لم تأتي فقط البواطن بل جاءت بطهارتين. طهارة باطن وطهارة ظاهر. وكلاهما يكمن به - 00:05:50ضَ

يصير الانسان ويطيب به معاشه. لهذا كان من اول ما انزل الله على رسوله في محكم كتابه يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر ها وثيابك فطهر. فتطهير الثياب هنا قال جماعة من من المفسرين هو - 00:06:20ضَ

القلب من الشرك. وتطهير العمل مما يوقع في الردى وكل ذلك لا ينفي انه مما يطهر منه الإنسان مما طلب الله عز وجل ان يتطهر منه ان يطهر ثيابه من الانجاس والانجاس. وطهارة الظاهر تنعكس على الباطن طهارة. فثمة اقتران - 00:06:40ضَ

بين طهارة الظاهر وطهارة الباطن. فالقلب اذا طهر انعكس ذلك على الجوارح. والبدن اذا تطهر كان ذلك زيادة في الايمان. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:07:10ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. فثمة اقتران بين طيب المظهر وطيب الجوهر وطيب الظاهر وطيب الباطن. فلهذا ينبغي للمؤمن ان يعتني بهذه الاداب وان يعرف انه مما يحصل له به الطهارة والبعد عن الارجاس والانجاس. وبه تطيب القلوب وتستقيم - 00:07:30ضَ

الاحوال واداب قضاء الحاجة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. ولذلك لا ينتظمها حكم واحد في صورها كلها. بل منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. ويأتي بيان ذلك من خلال ما ذكره النبي - 00:08:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم من خلال ما نقله المؤلف وغيره من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بهذا الباب. اول ما ذكر المصنف رحمه الله من الاحاديث حديث يتعلق بادب الدخول الى الخلاء وهو كراهة ان - 00:08:20ضَ

صحب معه شيئا مما فيه ذكر الله عز وجل. وهذا الادب مما يكمل به اجلال الله وتعظيمه فان اجلال الله تعالى وتعظيمه يقتضي ان يتنزه الانسان عن ان يأتي بذكره فيما يستقبح من الاماكن - 00:08:40ضَ

ذكر فيه المصنف رحمه الله حديث انس بن مالك قال اخرجه الاربعة والمراد بالاربعة اصحاب السنن النسائي والترمذي وابو داوود وابن ماجة وقد اخرجه هؤلاء من طريق همام عن ابن جوريج عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:09:00ضَ

وقد ذكر المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الحديث معلول. وهو يشير بذلك الى تظعيف لاهل العلم لهذا الحديث فقد ضعفه ابو داوود حيث قال هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن - 00:09:20ضَ

زياد بن سعد على الزهري اي ان ثمة سقفا في الرواية بين ابن جريج والزهري الراوي عن انس رضي الله تعالى عنه ثمة ايضا وهم فان حديث زياد بن سعد - 00:09:40ضَ

عن الزهري عن انس قال فيه اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من من ورق ثم القاه فثمة وهم في الحديث والمشهور ان هذا الحديث ضعيف عند عامة اهل الشأن وقد قال النسائي رحمه الله في هذا الحديث انه غير محفوظ وضعفه النووي - 00:10:00ضَ

عن الجمهور تظعيفا. وعلته انهم رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس وعلى كل حال الحديث ضعيف وهو يفيد حكما ما ما في الحديث قال انس رضي الله تعالى عنه فيما يخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان - 00:10:30ضَ

فاذا دخل الخلاء صلوات الله وسلامه عليه اتخذ وضع خاتمه وضع خاتمه اي انه نزع لما فيه من ذكر الله عز وجل. هذا وجه سياق المصنف رحمه الله بهذا الحديث في اول - 00:11:00ضَ

الباب وهو ان الداخل الى الخلاء يتخلى عن كل ما فيه ذكر لله عز وجل قبل وهذا الحديث قال فيه اذا دخل الخلاء والخلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

غالبه مكان خالي. ولذا سمي خلاء. واما الكنف وهي البيوت المخصوصة قضاء الحاجة فلم تكن مشهورة معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بل كان غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يقضوا حوائجهم في الخلاء - 00:11:40ضَ

فلم يكن في البيوت كنف. فقوله اذا دخل الخلاء اي اذا جاء الى المكان الذي يقضي فيه حاجته ويشمل هذا ما اذا كان مبنيا كدورات المياه والكنز او كان على غير بناء - 00:12:10ضَ

الصحراء والمكان الخالي فانه اذا جاء الى المكان الخالي شرع له ان يتأدب بهذه الاداب التي جاء ذكرها احدي في هذا الباب. فبخصوص التخلي عن ما فيه ذكر الله جل وعلا - 00:12:30ضَ

يتخلى عنه بعدم ادخاله الى الكنيف او البيت المبني لقضاء الحاجة فيتخلى عن ذكر الله سواء كان ذلك في خاتمه او كان ذلك في ما في جيبه او غير ذلك مما يحمله مما فيه ذكر الله عز وجل. اما في الصحراء - 00:12:50ضَ

فان ذلك في موضع قضاء الحاجة. في الموضع المخصوص لقضاء الحاجة. فيكون ذلك في مكان قضاء حاجته. اذا كان في فضاء وخلا وقوله وضع اي نزع وقوله خاتمه اي الذي فيه - 00:13:10ضَ

نقش محمد رسول الله. فهكذا كان نقشه صلوات الله وسلامه عليه. وقد اختلف العلماء في حكم هذا هل هذا على وجوب او على الاستحباب والجمهور على ان ذلك مستحب في ان يتخلى الانسان عما فيه ذكر الله عز وجل - 00:13:30ضَ

وليس على الوجوب لان الحديث ضعيف من حيث اسناده وبالتالي لا يثبت به الحكم اذ ان الاحكام انما تثبت بالاحاديث صحيحة لكن الفقهاء رحمهم الله جروا في ذلك على قاعدة ان الحديث اذا كان ضعيفا ضعفا غير شديد - 00:13:50ضَ

فانه ان تظمن امرا كان مفيدا للاستحباب. وان تظمن نهيا كان مفيدا للكراهة وهذه قاعدة ذكرها بعض الفقهاء فيما يتعلق بالاحاديث التي ليست بشديدة الضعف انها اذا كانت الاصل في الاحكام انها لا تثبت الا بالاحاديث الصحيحة. ولا يثبت حكم بحديث ضعيف. لكن - 00:14:10ضَ

الفقهاء رحمهم الله فيما يتعلق بالاحاديث التي جاءت باسانيد فيها وفيها مقال لكنها ليست بشديدة الضعف ولا بمكذوبة ولا موضوعة قالوا اذا تضمنت حكما فان كان امرا فانه يفيد الاستحباب وان كان نهيا يفيد الكراهة. اما اذا كان صحيحا فانه اذا كان امرا افاد - 00:14:40ضَ

واذا كان نهيا افاد التحريم. فيه من الفوائد مشروعية تعظيم ذكر الله عز وجل بتنزيهه عن مواطن القذر سواء كان ذلك بتنحيته او كان ذلك بوظعه الا ان العلماء قالوا انه اذا خشي على شيء من ماله او متاعه ان يسرق او ان - 00:15:10ضَ

يذهب به احد او ان يظيع او ان ينساه فانه عند ذلك تكون هذه حاجة يزول بها كرهك دخول الانسان بشيء فيه الله لان المكروهات تبيحها الحاجات المكروهات تبيحها الحاجات - 00:15:40ضَ

اذا خشي على ماله ان يسرق او على آآ ما فيه ذكر الله ان يؤخذ او ان يضيع او ان او ان ينسى فانه لا حرج عند ذلك في دخوله به لان ذلك حاجة والحاجة تبيح المكروهات فتزول - 00:16:00ضَ

الكراهة وفي الحديث من الفوائد مشروعية البعد لقضاء الحاجة اي ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يبعد هذا اذا كان في مكان ليس فيه ليس فيه مكان معد لقضاء - 00:16:20ضَ

اما في الاماكن التي قضاء الحاجة فيها له اماكن محددة فيأتي المكان المحدد. لكن ان كان في خلاء او كان في مكان آآ فسيح او في فضاء فانه يستحب له ان يبعد وهذا مأخوذ من قوله كان اذا جاء - 00:16:40ضَ

الى الخلاء والخلاء هو المكان الخالي. وغالبا لا يكون المكان خال على هذا النحو الا اذا كان بعيدا عن الناس هذا بعض ما في هذا الحديث من المسائل وهو ايضا وفيه من المسائل ان - 00:17:00ضَ

انه يكره ذكر الله في اماكن الخلاء. وقد تقدم هذا قبل قليل عند حديثنا على ما جاء عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

الله على كل احيانه. فان هذا مستثنى من هذا العموم اي ان يستثنى من عموم كان يذكر الله على كل احيانه حين حين دخوله الى الخلاء. وقد ذكرنا استثنائين من حديث كان يذكر الله على كل - 00:17:40ضَ

احيانا تذكرونه؟ ها؟ الجنب حال الجنابة ها؟ وحال قضاء الحاجة وحال قضاء الحاجة كون الانسان في الخلاء فانه يكره ان يذكر الله عز وجل وهذا مما يدل عليه لانه اذا - 00:18:00ضَ

كان يكره ان يدخل بشيء فيه ذكر الله ويستحب ان يتخلى مما فيه ذكر الله فذكر الله بلسانه من اولى الا يكون في اماكن الخلاء والاماكن المستحضرة. وهنا يسأل بعض الناس عما يحملونه من اجهزة فيها القرآن. هل يجوز ان يدخلوا الى خلاء ومعهم هذه الاجهزة - 00:18:20ضَ

فيها المصاحف سواء كانت مسموعة او كانت مكتوبة. وبعض وبعضهم يسأل عن كتب العلم التي في هذه الاجهزة هل يجوز دخول الخلاء بهذه الاجهزة وفيها ما فيها من العلوم و كتب الكتب التي فيها ذكر الله؟ الجواب نعم - 00:18:50ضَ

لان هذه المحفوظات ليست بظاهرة ولا تحفظ في هذه الاجهزة على التي تكتب بها عندما تظهر على الشاشة انما تحفظ بسورة آآ بسورة المكتوب الكمبيوتر الالكتروني وهو ما يسمى بالديجتال وليس حروفا - 00:19:10ضَ

صفر واحد وليست الحروف العربية المعهودة. وبالتالي دخول الانسان الخلاء بهذه الاجهزة التي فيها هذه المصاحف او فيها آآ الكتب التي فيها ذكر الله عز وجل ليس مكروها ولا يدخل في ما دل عليه - 00:19:40ضَ

من كراهية الدخول الى اه الخلاء بما فيه ذكر الله. نعم. قال المصنف رحمه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه - 00:20:00ضَ

هذا الحديث فيه بيان ادب ينبغي ان يراعيه المسلم عند دخول الخلاء. وهو يتعلق بالذكر المشروع عند دخول الخلاء. اي دخول مكان قضاء الحاجة. ساق فيه مصنف حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو حديث اخرجه السبعة. وهم اصحاب - 00:20:30ضَ

الكتب الستة البخاري ومسلم واصحاب السنن واحمد هذا مقصوده بالسعي دعاء وقد اخرجه هؤلاء من طريق عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:00ضَ

اذا دخل الخلاء كان اذا دخل الخلاء. كان اذا دخل الخلاء اي مكان قضاء الحاجة. الخلاء هو المكان الذي تقضى فيه الحاجة قد ذكرت قبل قليل ان الخلاء له صورتان الصورة الاولى ان يكون مبنيا وهذا يسمى الكنف او اليوم يسميه الناس - 00:21:20ضَ

دورات المياه الحمامات. الصورة الثانية ان يكون مكانا خاليا. وليس مبنيا والحديث يشمل الصورتين يشمل ما اذا دخل خلاء مبنيا او خلاء في الفضاء اما اذا كان الخلاء مبنيا فهذا الذكر يقوله اذا اراد الدخول وليس بعد الدخول فقوله اذا دخل - 00:21:40ضَ

خلاء المراد به اذا اراد دخول الخلاء. وليس انه اذا استقر في الخلاء قال هذا الذكر. يشهد لهذا رواية البخاري حيث قال كان اذا اراد ان يدخل الخلاء كان اذا اراد ان يدخل الخلاء قال - 00:22:10ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا فيما اذا كان الخلاء مبنيا. اما اذا كان الخلاء فضاء فمتى يقول هذا الذكر؟ اذا كان الخلاء فضاء فانه يقول هذا الذكر عندما يقدم قدمه الى المكان الذي يقضي فيه حاجته - 00:22:30ضَ

كيف يكون قد دخل الى الخلاء؟ في الموضع الذي يقضي فيه حاجته اذا اراد التقدم الى الموضع الذي يقضي فيه حاجته وقوله صلى الله عليه وسلم قال اي يشرع له ويستحب له ان يقول فقال هنا - 00:22:50ضَ

لعمله وفعله وهو يفيد استحباب ذلك كما سيأتي في الفوائد. يقول انس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم دعاء واصلها الله - 00:23:10ضَ

واصلها يا الله. اللهم اصلها يا الله. فلما حذفت الياء عوض عنها الميم في اخرها اللهم اصلها في كلام العرب يا الله فلما حذفت الياء عوض عنها الميم وسبب تعويض تعويضها بالميم دون غيرها من الحروف ان الميم تفيد الجمع فيجتمع قلب الانسان على - 00:23:30ضَ

من هتف باسمه وهو الله. يجتمع قلب الانسان على من هتف باسمه وهو الله فلا يلتفت الى سواه وهو دعاء بالنداء ينادي الله عز وجل فقولك اللهم اني اعوذ بك - 00:24:00ضَ

ما لو قلت يا الله اني اعوذ بك. وقوله اللهم اني اعوذ بك اني خبر عن عن عمل الانسان ما يعمله. وما يقوله. فهو خبر عن عن عن حاله وقوله وقوله اعوذ بك اي احتمي والتجأ - 00:24:20ضَ

واعتصم فالاستعاذة معناها الاحتما والاعتصام والالتجاء وهذا معنى يخفى على كثير من الناس. يقولون كثير من هذه الكلمات والاذكار دون وعي لمعانيها اذا شعرت اذا ادركت هذا المعنى شعرت بعظيم الفاقة الى الله عز وجل. وانك في غاية الظرورة اليه - 00:24:50ضَ

فلا يحميك من الشيطان الا الله. ولا يعصمك من شر وضره الا الله عز وجل. فهو الذي يأخذ بنواصي العباد فناصية الشيطان بيده يكفه عنك ويحجز شره ان يصيبك. وقد - 00:25:20ضَ

قال الله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فعباد الله الصادقون سالمون من تسلط الشياطين. هذا معنى قوله اللهم اني اعوذ بك اي اعتصم بك واحتمي بك التجأ اليك واطلب الوقاية منك. من الخبز والخبائث - 00:25:40ضَ

من هنا بيانية اي مما يقع تقع الاستعاذة من اي شيء استعذت بالله عز وجل من الخبث والخبائث. والخبث في نطقها وجهان هما روايتان في هذا الحديث. ظم الباء الخبث - 00:26:10ضَ

وسكون الباء الخبث. في وجهان وقد رجح كل وجه جماعة من العلماء وبينهما فرق فعلى رواية التسكين اعوذ بك من الخبث الاستعاذة هنا من الشر فالخبث هو الشر. واما على رواية الخبث بالظم فالخبث جمع - 00:26:30ضَ

فانت تستعيذ بالله من اهل الخبث. الخبثاء. كرغيف جمعه رغف رغف جمع رغيف فخبث جمع خبيث. فانت تستعيذ بالله من الشياطين الخبز والخبائث على رواية يكون استعاذة بالله من اناث الجن. واناث اهل الشر والفساد. فيكون استعذت بالله من ذكران - 00:27:00ضَ

جني واناثهم الخبث والخبائث. وعلى رواية التسكير اعوذ بالله من الخبز والخبائث والخبائث هنا اسمه جنس لكل خبيث ذكر كان او انثى. فيكون هنا اعادة بالله من الشر واهله ذكورا واناثا. وعلى الرواية السابقة يكون استعاذة بالله من شر ذكر - 00:27:40ضَ

الشياطين واناثهم. واضح المعنى؟ طيب. لو اردنا الترجيح بالنظر الى المعاني اي المعنيين اوسع؟ اي اي الروايتين؟ رواية التسكين الخبث؟ او رواية الظم الخبث ها؟ التسكين. رواية التسكين صح. اشمل لان استعاذة بالله من الشر - 00:28:10ضَ

واهله. واما على رواية الظم الخبث والخبائث الاستعاذة من اهل الشر لكن لم تذكر الشر بالنص عليه. لم تذكر الشر بالنص عليه. والاوسع في المعنى والاشمل هو ان تذكر الشر ان تستعيذ بالله من الشر واهله - 00:28:40ضَ

والمقصود بذلك عمار هذه الحشوش فانها معمورة باهل الشر والفساد من الشياطين الذين يزينون السوء والشر ولذلك شرع للمؤمن ان يحتمي بالله عز وجل عند دخول هذه الاماكن الحديث في جملة من من الفوائد - 00:29:10ضَ

من فوائد الحديث حرص الصحابة على بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شأن حتى في الامور التي تعتبر عادية من مجيء الخلاء والخروج منه وما الى ذلك وفيه شمول هذه الشريعة لكل مناحي الحياة كما قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي - 00:29:40ضَ

احياء وامهاتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وفيه من الفوائد ايضا دوام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لربه في كل احواله العادية وغيرها من الناس - 00:30:10ضَ

من لا يذكر الله الا في الشدائد. من الناس من لا يذكر الله الا عند المصائب والمدلهمات. وعظيمات الخطوب والنوازل وما عدا ذلك فهو غافل عن الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه. كما جاء ذلك في - 00:30:30ضَ

هذه عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا بيان ترجمة لذلك حيث كان يذكر الله في هذه الحال صلوات الله وسلامه عليه فكرر الله عند دخوله الخلاء بهذا الذكر وفيه من الفوائد - 00:30:50ضَ

اطلاق القول على ما يفسره الفعل فانه قال كان اذا دخل الخلاء من حيث التركيب اللغوي ان هذا الذكر يقال اذا الخلاء عندما يكون في الخلاء لكن هذا يبينه الرواية الاخرى ويبينه فهم العرب لهذا - 00:31:10ضَ

اسلوب وهذه الصيغة انها تقال قبل ذلك عند ارادة الشيء ومنه قول الله تعالى قول الله عز وجل ها فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. من الشيطان الرجيم. متى تستعد تقرأ ثم تستعيذ او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تشرع في القراءة الاجماع منعقد ان الاستعاذة تكون بين يدي القراءة وليس بعدها - 00:31:40ضَ

والذي بين هذا هو فهم العرب واستعمالهم. وفيه من الفوائد مشروعية هذا الذكر عند دخول الخلاء وفيه من الفوائد ان هذه الاماكن اماكن خبث وخبائث وفيهن الفوائد ان الوقاية من الخبز والخبائث تكون - 00:32:10ضَ

انتماء والاعتصام بالله عز وجل. وفيه من الفوائد جواب الغشيان اماكن اهل الخبث والخبائث عندما تدعو الى ذلك حاجة. فان هذه الاماكن اماكن خبائث وغشيانها واتيانها انما كان للحاجة مع استحضار ضرورة التوقي والسلام - 00:32:40ضَ

من شرورهم فاذا احتاج الانسان الى ان يأتي الى مكان فيه خبث وخبائث سواء كانوا من من الجن او من الانس لا حرج ان يأتي معتصما بالله ويقضي حاجته التي يريد في مجيئه ويبارك - 00:33:10ضَ

في المفارقة وفيه من الفوائد كراهية البقاء في اماكن قضاء الحاجة اكثر مما تدعو اليه الحاجة. وهذا نص عليه عامة الفقهاء انه يكره ان يمكث في الخلاء اكثر مما يحتاج. ووجهه انها اماكن يستعاذ بالله عند - 00:33:30ضَ

طولها من الخبث والخبائث فينبغي ان يقتصر في دخوله لها على ما تدعو اليه الحاجة وبه يعلم خطأ اولئك الذين يجعلون الاقامة في محلات قظاء الحاجة مفتوحة. فيقضي وقتا طويلا. دون حاجة هذا - 00:34:00ضَ

مطروح لانها اماكن محتضرة فيها خبث وخبائث والانسان يقتصر في ذلك علامات تقتضيه الحاجة. فما زاد فهو مكروه. وفيه من الفوائد ان اعظم ما يقي الانسان الخبث والخبائث والشرور والفساد دعاءه واعتصامه بالله - 00:34:20ضَ

عز وجل ولجأه اليه. وهذا معنى يغفل عنه كثير من الناس. الدعاء من اعظم اسباب الوقاية غاية من الشر والبلاء. تجد كثير من الناس يعتمد على نفسه وما يعلمه من من من - 00:34:50ضَ

من حاله ويظن ان هذا يقيه شرورا واضرارا وهو غلط. يجب على المؤمن ان يكون فقيرا الى الله وان يظهر الافتقار اليه. فانه لا عاصم لك من السوء والشر الا بما يسر الله تعالى لك - 00:35:10ضَ

العصبة فالجأ اليه واسأله جل في علاه الحماية والوقاية. وفيه من الفوائد ان العدو الشيطاني لا سبيل لتوقي شره الا بالاعتصام بالله عز وجل. العدو الشيطاني لا سبيل الى الوقاية من شره الا بالاعتصام بالله عز وجل. فعداوته لا تقبل مهادنة ولا تقبل ملاينة - 00:35:30ضَ

بل لا بد فيها للسلامة من شر من شره ان تلجأ الى الله عز وجل. ولهذا الله عز وجل يقول في العدو الانسي يقول جل في علاه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة - 00:36:00ضَ

كانه ولي حميم. هذا العدو الانسي. تدفع شره بالاحسان. واذا دفعت شره بالاحسان قد تنقلب عداوته الى ولاية ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة من الانس كانه ولي حميم لكن الشيطان لا قال واما - 00:36:20ضَ

من الشيطان نزغ؟ ماذا تصنع؟ فاستعذ بالله احتم به. ما في سبيل لوقاية شره. الا بالاستعاذة بالله والاعتصام به هذي معاني مهمة وبعضها مستفاد من من هذا الحديث نسأل الله تعالى البصيرة - 00:36:40ضَ

في الدين والعمل بالتنزيل. اه نقف على هذا الحديث ونستمع الى مجال الاسئلة - 00:37:00ضَ