باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى ويأتيه الموت من كل مكان يفهم من ظاهره موت الكافر في النار وقوله وما هو بميت - 00:00:00ضَ

يصرح بنفي ذلك والجواب ان معنى ويأتيه الموت اي اسبابه المقتضية له عادة الا ان الله يمسك روحه في بدنه مع وجود ما يقتضي موته عادة واوضح هذا المعنى بعض المتأخرين ممن لا حجة في قوله بقوله - 00:00:20ضَ

ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت ان الكلاب طويلة الاعمار الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه هذه السورة سورة إبراهيم سميت بهذا الاسم - 00:00:42ضَ

آآ لذكر آآ قصة ابراهيم فيها وابراهيم عليه السلام ذكر في اكثر من سورة في اكثر من سورة والله تعالى آآ يصطفي في تسمية السور ما شاء وهذا بناء على ان التسمية توقيفية وقد قال بعض اهل العلم ان ان - 00:00:58ضَ

تسمية ليست توقيفا انما هي من اه اجتهادي آآ الصحابة وبعضها من تسمية الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى كل حال آآ الاية التي ذكرها المؤلف رحمه الله لم يذكر - 00:01:18ضَ

اه ما يعارضها آآ لان الاية آآ آآ اية واحدة فليس فيها معارض من غيرها قال الله تعالى ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الاية نفسها ذكر الله تعالى فيها انتفاع الموت - 00:01:35ضَ

بعد ذكر مجيء الموت ولا يظهر في ذلك اي تعارض لذلك لم يطل المؤلف رحمه الله آآ القول فيها انما بين معنى قوله ويأتيه الموت ان الاتيان هنا هو اتيان اسباب الشيب - 00:01:55ضَ

واقتراب مجيئه كما قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه وكما قال تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها مجيء الشيء وقربه آآ حصوله اه يعبر عنه بالمجيء في بالمجيء والاتيان في لغة العرب - 00:02:14ضَ

والا فاهل النار لا يموتن لا يموتون فيها كما قال الله تعالى لا يموت فيها ولا يحيى فلا اشكال في هذه الاية ولعله ذكر ذلك لاستيعاب كل ما يمكن ان يتوهم فيه التعارض - 00:02:36ضَ

نعم الاية الثانية قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض الاية هذه الاية الكريمة فيها التصريح بتبديل الارض يوم القيامة وقد جاء في اية اقرا ما يتوهم منه انها تبقى ولا ولا تتغير. وهي قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم - 00:02:53ضَ

ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا فانه تعالى في هذه الاية صرح بانه جعل ما على الارض زينة لها لابتلاء الخلق ثم بين انه يجعل ما على الارض - 00:03:16ضَ

صعيدا جرزا ولم يذكر انه يغير نفس الارظ فيتوهم منه ان التغيير حاصل فيما عليها دون نفسها واضح يوم تبدل الارض اظاف التبديل لكامل ظاهرها وباطنها وفي الاية الاخرى قال تعالى وانا لجاعلون ما عليها - 00:03:31ضَ

صعيدا درزا فذكر التغيير الطارئ على ظاهرها قال فقد يتوهم ان بينهما تعارف ويجيب عن ذلك فيقول والجواب؟ والجواب هو ان حكمة ذكر ما عليها دونها لان ما على الارض - 00:03:59ضَ

من الزنة والزخارف ومتاع الدنيا هو سبب الفتنة والطغيان ومعصية الله تعالى. فالاخبار عنه بانه فان زائل فهو اكبر واعظ واعظم زاجر عن الافتنان عن الافتتان بها. ولهذه الحكمة خص بالذكر - 00:04:21ضَ

فلا ينافي تبديل الارض المصرح فلا ينافي تبديل الارض المصرح بها المصرح به به به في الاية الاخرى كما هو ظاهر مع ان مفهوم قوله ما عليها مفهوم لقب لان الموصول الذي هو ما واقع على جميع الاجناس الكائنة - 00:04:40ضَ

على الارض زينة لها ومفهوم اللقب لا يعتبر عند الجمهور. واذا كان واذا كان لا اعتبار به لم تظهر منافاة اصلا والعلم عند الله تعالى اه الحقيقة ان الجواب آآ - 00:05:05ضَ

فيه شيء من الاشكال وذلك انه افترض خلافا بين او افترض توهم التعارض بين الايتين ثم اجاب بجواب آآ ليس مكينا وهذا من المواضع النادرة التي آآ يلحظ فيها عدم قوة الجواب في كلام الشيخ رحمه الله - 00:05:23ضَ

اه حيث قال انه اه اه انما ذكر الظاهر اه من الارض لانه موضع التعلق والزينة وهذا وجه التخصيص ثم قال مع ان مفهوم ما عليها مفهوم لقب وهذا فيه نظر كبير لان الاسم الموصول الاصل انه من الفاظ العموم - 00:05:52ضَ

مفهوم اللقب يختص بما يكون آآ دالا على معنى مثاله باربعين شاة ذكر الشاة هذا لقب لا لا يفيد ان غير الشاة لا زكاة فيها فلذلك يسمى هذا لقب اسم الافراد مثل محمد رسول الله - 00:06:18ضَ

هل يعني هذا ان غير محمد ليس رسولا لله الجواب لا محمد يسمى آآ المفهوم مفهوم لقب هذه الجملة المفهوم منها يسمى مفهوم لقب وهو ذكر الحكم او تعليق الحكم باسم شخص - 00:06:47ضَ

او باسم جنس كالبقر اشبه ذلك من اسماء الاجناس. التراب الارض مسجدا وطهورا آآ نعم الناس مثل مثل الناس اسم لقب مثل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هل هنا مفهم لقب؟ نداء للناس؟ هل هذا يعني يحصل رسالة فيهم؟ الجواب - 00:07:08ضَ

قبل الانس والجن كلاهما كلاهما مخاطب برسالته. وانما الجواب الذي يمكن ان يقال فيما اذا توهم التعارض ان قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض عام للارض كلها ظاهرها وباطنها اليس كذلك؟ لان الالف واللام تفيد العموم - 00:07:38ضَ

وقول وانا لجاعلون ما عليها سعيدا هذا يفيد ان ما عليها يجري عليه تغيير ومعلوم ان من قواعد اللغة بالفة في التفسير والحديث ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يعد تخصيصا - 00:08:02ضَ

فلما ذكر تبديل الارض على وجه العموم ثم ذكر تبديل ما على ظاهرها لم يكن بينهما تعارض لان هذا بعض افراد العام وذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يعد تخصيصا وبالتالي لا تعارض - 00:08:27ضَ

بالتالي لا تعارض كما لو كما لو قلت اكرم الطلبة ثم قلت اكرم القارئ منهم هذا ذكر بعض افراد العام بحكم الله يخالف العام فلا يفيد تخصيصا. يكون اكرام للجميع وذكر - 00:08:47ضَ

المنصوص عليه لتمييزه وهو مشارك له في وهو مشارك لهم في الحكم وانما خص ذكر ما على ظاهرها سواء كان مما هو زينة او مما ليس زينة لانه موقع الابصار. الناس ما يعرفون ما في داخل الارض حتى يلحظوا - 00:09:04ضَ

تغييرا لكن ظاهر الارض من جبال واشجار وبحار وما الى ذلك يدركونه فيعرفون ما يجري عليه من التغيير. فتقع عليه ابصارهم. ولذلك ذكر وهذا وجه النص عليه ثمان التبديل للعلماء فيه قولان - 00:09:26ضَ

من العلماء من يقول ان التبديل تبديل اعيان فتبدل عين الارظ بارض اخرى ومنهم من قال ان التبديل هو تبديل اوصاف وهذا هو الاقرب الى الصواب لان الله تعالى يخبر عن الارض يوم القيامة - 00:09:49ضَ

التي عاش عليها الناس قال الله تعالى اذا اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت. فالحديث عن الارض التي يعهدها الناس - 00:10:10ضَ

وقال تعالى اذا زلزلت الارض زلزالا والارض هي المعهودة المعروفة التي يعرفها الناس فالتبديل هنا تبديل صفات لا تبديل اعيان ومعنى تبديل الصفات هو ما ذكره الله من كون ما عليها جرزا لا ترى فيها عوجا ولا امتى - 00:10:27ضَ

وكل هذا تغيير تغيير صفات وليس تغيير عين وهذا يحصل ومنه قول الداعي بالصلاة على الجنازة اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجي واهلا خيرا من اهله. فالتبديل هنا ليس تبديل اعيان - 00:10:45ضَ

بل تبديل صفات وكذلك في دعاء الرجل للمرأة اذا صلى عليها اللهم ابدلها زوجا خيرا من زوجها واهلا خيرا من اهلها ليس المقصود انه يبدل الزوج ولا ما كان يدعوا - 00:11:07ضَ

لامرأته بهذا وهو يصلي عليها انما المقصود ولا يدعو الاولاد لامه ان تبدل بزوج غير ابيهم انما المقصود التبديل تبديل الصفات وليس تبديل الاعيان بان يبدل الله تعالى آآ القبيحة حسنا والمكروه محبوبا وما الى ذلك مما يكون فيه التبديل - 00:11:18ضَ

نعم قوله تعالى في سورة الحجر ولقد خلقنا الانسان من صرصار من حمأ مسنون ظاهر هذه الاية ان ادم خلق من صلصال اي طين يابس وقد جاء في ايات اخرى ما يدل على خلاف ذلك كقوله تعالى - 00:11:42ضَ

من طين اللازب وكقوله كمثل ادم خلقه من تراب والجواب انه ذكر اطوار ذاك انه ذكر اطوار ذلك التراب. فذكر طوره الاول بقوله من تراب. ثم بل فصار طينا اللازم ثم خمر فصار حمأ مسنونا. ثم يبس فصار صلصالا كالفخار. وهذا واضح - 00:12:00ضَ

عند الله تعالى قوله تعالى لقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. ظاهروا هذه الاية ان ادم خلق من صلصال اي من طين لا يابس وقد جاء في ايات اخرى ما يدل على خلاف ذلك بقوله من طين لازب - 00:12:28ضَ

وكقوله كمثل ادم خلقه من تراب والجواب ما ذكره من ان هذه اطوار الخلق اولها خلقه من تراب ثم من طين لازم اي لزج متماسك ثم من صلصال من حمى ابن مسنون اي من فخار - 00:12:46ضَ

آآ سخن حتى يبس وله رائحة منتنة او رائحة عفنة وهو معنى قول حمائم مسنون فهذه اطوار الخلق ولا تعارض بينها - 00:13:10ضَ