باحث

اشفى الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس السابع الثامن الدرس الثامن من دروس شرح كتاب محكم في نقل المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدامي - 00:00:00ضَ

سنة اربع مئة واربعة واربعين للهجرة رحمه الله تعالى يوم السبت الخامس والعشرين من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وثمانية عشرة الموافق للرابع والعشرين من شهر ديسمبر لعام الفين وستة عشر ميلادية - 00:00:41ضَ

نعم يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولشيخه ولجميع والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه باب - 00:01:01ضَ

ذكر من كره نبض المصاحف من السلف. حدثنا خلف بن احمد بن ابي خالد القاضي القاضي قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن اللولوئي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن حميد. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن سلام. قال حدثنا ابي. قال - 00:01:21ضَ

دخل عثمان عن ابني عمن حدثه عن ابي عمرو. احسن الله اليكم. عن من حدثه عن ابن عمر عن ابي عمرو هذا الطقس الذي في الاصل يا شيخنا؟ لا هذا كله يصحح جملة ميم بعد عثمان قال حدثنا قال اخبرنا عثمان عمن حدثه عن ابي عمرو - 00:01:41ضَ

انه كان يكره من حدثه عن ابي عمرو انه كان يكره احسن الله اليكم انه كان يكره نقص المصاحف. قال عثمان وكان قتادة ذلك نعم نحن في باب جديد الان - 00:02:04ضَ

وقد تستغرب للعنوان ليه؟ لان العنوان يقول باب ذكر من كره نقط المصاحف من السلف الكتاب في ايش الكتاب موضوع في نقد المصاحف. طيب هو بيعمل حاجة مكروهة الظاهر انه يعني العنوان نفسه فيه شيء يعني لماذا يأتي بمثل هذا الباب - 00:02:25ضَ

لانه كان شيئا مستحدثا اه كرهه بعضهم يعني او يعني نعم ممتاز من باب الانصاف ها ها امانة العلم نفس الانصاف ها نقل الرأي والرأي الاخر نقل الرأي والرأي الاخر مشكلة هذه - 00:02:51ضَ

يحتمل انا اريد ان انبهكم الى مسألة ونبهت عليها كثيرا وانتم ما شاء الله من الذين يداومون بعضكم مداومين معاي اذا بحثتم امرا او موضوعا فاياك ان تخبئ شيئا كانوا من الخيانة - 00:03:12ضَ

يعني يعني انت تنتصر مثلا انا في بالي موضوع ساطرحه ما عندي اللي هي القراءة بالمقامات الموسيقية للقرآن الكريم عندك رأي لنقل عندك رأي تحليل انه ما في شيء الجواز - 00:03:35ضَ

او عندك رأي التحريم الاصل كامانة علمية ماذا تفعل؟ اذا اردت ان تبحث هذا الموضوع ان تأتي بكل الاقوال اذا اردت ان تستوعب وان لم ترد الاستيعاب ان تأتي بالاقوال الظاهرة والقائلين بها وادلة كل قائل ثم ترجح انت وتختار وترد على - 00:03:52ضَ

القائمين بالمذهب المخالف له. صح ولا لا هذا فعل ائمتنا رضوان الله عليهم الامام الداني يؤلف كتاب في نقل المصاحف. تجده يعطيك باب يقول باب ذكر من كره نقط المصاحف من السلف. انت بتعمل ايش - 00:04:15ضَ

بتكره في النقد يعني مثلا ظاهر الباب انك تقول النقص هذا بدعة. انتبهوا منه. لان السلف كرهوه. لكن هذا العدل حتى ما يجي واحد يستدرك عليه يقول والله انت جبت - 00:04:31ضَ

غمضت عينه وفتحت عينه. اعوى اعوان ولا نصف بصير ولا نصف اعمى. ما تريد على المدح. ان مدحته تقول نصف بصير وان ذممته تقول نصف اعمى. هم هذا واحد اعور خاط لاحدهم ثوبا - 00:04:45ضَ

فخرب السوق كان اسمه عمرو فقالوا كم شاعر هذاك؟ فقال خاط لي عمرو وكان اعمر الخياط. فقال خاط لي امر كساء ليت عينيه سواء هو مدح ولا دمه بطل عمر كساء بيت عينيه سواء وهو اعور. يعني هو - 00:05:04ضَ

انه دعا عليه ليه؟ لانه ايوه لانه ترد العين الطعن المطفأة من فين؟ من اين؟ ما في نبي يردها له. لكن الاسهل ان تذهب العين الصحيحة. ولذلك ذمه ذما آآ وهو بعيد عن الذنب حتى ما يستطيع يقول له انت ذممتني. فالحاصل يا اخوتي - 00:05:32ضَ

العدل العدل هذا دليل قوة الباحث دليل قوة الباحث انه اذا اراد ان يناقش امر ايش يعمل؟ يطرح جميع الاراء في المسألة ثم يناقشها عندك رأي مختلف او عندك رأي تريد ترجحه رجح. واستدل بما ترجح - 00:05:52ضَ

ناقشت انا مسألة مصدر علم عد الاية مصدر هو توقيفي من النبي ولا اجتهادي من الصحابة او التابعين او كذا ما اتيت بجميع المذاهب وجعلت المذاهب ثلاثة مذاهب التي وجدتها ثلاثة - 00:06:14ضَ

ذكر من قال بانه اجتهاد خالص وذكر من قال بانه توقيف خالص وذكر بمن قال بانه توقيف دخله الاجتهاد وحديت كل واحد من قال بهذا الرأي. هذا قال به فلان هذا قال به فلان. طبعا لم يقل بالاجتهاد احد من ائمة الفن هذا. لم يقل به الا ابي بكر - 00:06:36ضَ

او مما يظهر من كلامه حتى هو ما قال في الحقيقة لم يصرح ذاك التصريح. لكن كلامه كان يقول ويحتمل ان يكون ويحتمل ان يكون يعني ها بيوديك ويجيبك ويرجعك عطشان ما يعطيك شيء - 00:06:56ضَ

هذا قلب الاجتهاد ولذلك عناها الامام الداني لما قال وقد زعم من اهمل التفتيش في الاصول وانعام النظر في كلام الائمة ان هذا مأخوذ من من الاجتهاد رد عليه رد قاسي - 00:07:11ضَ

وقال ابدا هذا كله مسموع من النبي هذا المذهب الذي قال اذا لم يكن فيه الا ابو بكر الباقي لانه ابو بكر كان يقول كذا توفي اربع مئة وثلاثة مالكي المذهب وكان حجة - 00:07:26ضَ

ويعني الذكاء وممن هذا ممن قلب الاجتهاد ليس غيره لا يوجد في تاريخ الاسلام بما اعرف احد يقول بان علم العين فيه اجتهاد الا هذا الرجل وكلامه قلت لك يحتمل لانه كان - 00:07:40ضَ

الاحتمالات وهو يرد على الروافض والملحدين كما يقول سماهم النوعين هؤلاء. والانسان في معرض الردي يا اخوتي في بعض الاحيان ما يريد يدخل النقاش كلها يعني يغلق الباب تماما بيقول له اجتهاد انتهى الموضوع. لا تناقشني - 00:07:56ضَ

لم يقل بدخول الاجتهاد الا المتأخرين ولا اعرف ممن قاله الا الشيخ عبد الفتاح القاضي والشيخ عبد الرازق موسى الشيخ عبد الرازق موسى كان يقول بالتوقيف ثم يعني رجع. اما المخللاتي وغيره بظن اسماعيل وغيرهم من هؤلاء فكلهم يقول بالتوقيف - 00:08:12ضَ

ثم يأتي بعض المتأخرين ويخلطوا في الموضوع خل عجيب يعني كله دخلوا للجهاد دخلوا من فين؟ مين اول اللي قال بهذا الرأي ما في احد المقصود كله ايه؟ انه اتق الله سبحانه وتعالى في القول هذا اولا لانك محاسب عليه. فان كان للائمة كلام اكثر والمسألة - 00:08:31ضَ

بين انت لك رأي مختلف قل الراجح عندي كذا والدليل كذا. اما الذين قالوا بكذا فارد عليهم بكذا واما الذين قالوا بكذا فارد بكذا واما الاستدلال الانتصار لما اقوله فكذا. وتذكر النقاط التي تنتصر بها للقول الذي تريد - 00:08:56ضَ

هذا مثال قال باب من كره نقض المصاحف من السلف. هو شوية كذا قال باب ذكر من ترخص في نقضها هذا الذكي الانسان الذكي الانسان الذي يخاف الله ايضا. يأتي بكل شيء. الذين منعوا والذين اجازوا. وبعدين يعلن الاختيار الذي سيختاره هو. الحقيقة - 00:09:13ضَ

ان هذا باب كره نقد المصاحف هذا باب قديم الف فيه العلماء لكن ليست كتب منفصلة وانما من ظمن ابواب عندنا عبد الرزاق الصنعاني من سننه عنده باب ما يكره ان يصنع في المصاحف - 00:09:37ضَ

في سنن عبد الرزاق مصنفه في مصنف عبد الرزاق المصنف المصنف لعبد الرزاق ذكر باب باب ما يكره ان يصنع في المصاحف هناك يعني اشياء كثير من هذا الموجود هنا - 00:09:53ضَ

ونسبها الى الذين نسبها لهم الامام رضوان الله عليهم. اول خبر عندنا منسوب الى ابي عمرو انه كان يكره نقض المصاحف النسخة التي رجع اليها دكتور عزت في تحقيقه نسخة كأنها كانت على ما يقول انه امتسح فيها الكلمة وفي الحقيقة انه الجملة كلها - 00:10:10ضَ

ولذلك صحة الجملة كما قرأها اخوكم عن من حدثه عن ابي عمرو انه كان يكره نقد المصاحف ثم نسب هذا القول ايضا الى من؟ الى قتادة وقال ان قتادة كان يكره ذلك. هذا الكلام ايضا نسبة كرامة - 00:10:30ضَ

نبت المصاحف موجود لقتادة في عدة كتب من كتب اه التي تتحدث عن مثل هذه المواضيع او تخصص ابوابا ففي كتاب المصاحف لابن ابي داود قال حدثنا عبد الله حدثنا هارون عن سليمان حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة انه كان يكره ان ينقط - 00:10:50ضَ

بالنحو الحقيقة ان كلمة بالنحو مهمة او شبه الجملة هذي مهمة جدا. لماذا حتى نعرف ايش المكروه هل كان المكروه النقط الاحمر المتعلق بالاعراب ام المكروه نقتل اعجام المتعلق بذوات الاحرف - 00:11:09ضَ

الخلاف فين دائر؟ ام دائر على الاثنين؟ لانه الان لما يقال كراهة نقد المصاحف نقد ايش عندنا نوعين من النقد صح ولا لا؟ الاخبار من مصادر اخرى تبين لنا ان الائمة انما تكلموا عن الاعراب عن قراءة - 00:11:31ضَ

الاعراب الاحمر ماشي لانه زائد زائد ليس من ذات الكلمة هذا زائد على الكلمة. طارئ على الكلمة. لانني تعرف الحركة الاعرابية طارئة. مرة تكون كذا مرة تكون كذا مرة كذا فهذه طوارئ ولذلك هذا يرونه زيادة في المصحف يقول لا تزيدوه - 00:11:48ضَ

اما نبض الاعجاب فلا. نقد الاعجاب من ذات الحرف. يعني نقطة الجيم هذه من ذات الجيم لن تتغير مهما كتبت الجيم سواء في اول الكلمة سواء في وسطها سواء في اخرها سواء حركتها باي حركة لن تتغير. هل لما تحرك الجيم بالفتحة حتعمل لها نقطة من فوق - 00:12:15ضَ

ايوة ولذلك هم انما كانوا يتكلمون عن نقض الاعراب نقد النحو يسموه نقد العربية ايضا يسمى نقد العربية ويستدلون له بقول عمر تعلموا العربية العربية يعني مش تعلموا اللغة العربية لا تعلموا طريقة العرب في الكلام - 00:12:35ضَ

من الرفع والفتح والنصب والجر والكذا هذي طريقتهم هذي العربية التي آآ ذكرت اذا الحقيقة انه كثير من الاخبار ستردنا وتبين لنا المطلق هنا في قوله نقطع ماذا يقصد به هل هو النقد المتعلق بذوات الاحرف الاعجاب - 00:12:58ضَ

النقد الزائد الذي يتغير وهو نقد الاعراب وقلنا انه الصحيح ان المقصود بعموم هذه الاخبار هو نقد الاعراب هو نقص الاعراب استدرنا له بنفس الخبر الذي ذكره الامام رضوان الله عليه عن قتادة الا انه زاد في اخر الخبر بالنحو. كره ان - 00:13:17ضَ

ينقط المصحف بالنحو ايضا ورد خبر اخر عنده رضوان الله عليه عن قتادة انه كان يكره نقد المصاحف مطلقا ولم يقل آآ النحو ثم عرض خبرا اخر عن قتادة انه قال وددت ان تقطع ايديهم - 00:13:37ضَ

منهم قال وددت ان تقطع ايديهم بعضكم قد يقول والله عجيب يعني كيف الكلام هذا؟ شنيه يعني مذهب مواني شوية انتوا بتحسوا كذا لانه انت لست في البيئة تلك انت الان مرتاحة - 00:14:02ضَ

المسألة عندها في ذينة متصورة كاملة اضرب لكم مثال قريب وضربته قبل ذلك اول ما جاءت جاء المذياع اول ما جاء المذياع تعرفون المذياع؟ راديو راديو ما عنده احد يسمع راديو عربي راديو ولا ميسي - 00:14:24ضَ

حرمه كثير من العلماء اول ما جاء حرمه كثير من العلماء مش كذا التسجيل التسجيل تسجيل الصوت على الاسطوانات لانه قديما لما جاء لم يروا ان تسجل المصاحف ابدا لانه في الغالب كان يسجل عليها الموسيقى والاغاني وكلام فاضي - 00:14:49ضَ

يقول انت بتدخل القرآن في مثل هذه الاماكن النجسة شف كيف فتحيم اول ما ظهرت البناطيل افتى الازهر بحرمة لبسها عندي فجوة من الازهر قديمة بحرمة لبس البناطيل من مشايخ الازهر لابسين بنات. ده كله. لا النساء مستحب. تحت ملاذ - 00:15:11ضَ

رحم الله المتسولات هذا حديث فيه كلام لكنه له طرق كثير يشهد لها رحم الله المتسرلات في الاصل في المرأة انها تلبس سروال تحت ثيابها. حتى لا قدر الله تطيح ولا شيء ما تنكشف - 00:15:37ضَ

حنتكلم عن الرجال يا شيخ حرموا من لبس البناطيل على الرجال والتلفزيون وما ظهر كل مسألة جديدة وهذا طبيعي طبيعي يعني الخائف على دينه طبيعي انه اول ما يظهر شيء جديد يتوقف يبعد ينكمش عنه ليه؟ خوفا من - 00:15:52ضَ

ان يكون في تأثير سلبي على الدين. وهذا من كمال دينهم هذا مش لانه بعض الناس يقول لك عديمين فاهم لا والله انت عديم الفهم لانه في زمنهم ما كان في التصور اللي عندك الان في المحاسن والمساوئ والفوائد - 00:16:12ضَ

المضار والمنافع يعني ما كان كذا. الامر اول ما جاء اكثر ما كان اكثر جل من يستخدمون وكل من يستخدمون هذه المسائل الفساق اعملوها مصاحف اعملوها مصاحف لذلك فعلا يتوقف بعد. ثم رأوا ان الامر - 00:16:28ضَ

اول ما جاءت المطابع لم يطبعوا القرآن الكريم لو تجي تلاحظ عند المسلمين غير الكفار المسلمين ابدا ما تجرأوا ان يطبعوا المصحف ليه هذه حروف مصنوعة وكذا وتوقفوا في فترة وتأخرت طباعة المصاحف في المطابع في العالم العربي فترة وخاصة في تركيا لانها مقر الخلافة قديما توقفت - 00:16:47ضَ

ثم بعدين بدأ الامر يعني افتى. شيخ الاسلام عندهم انه ما فيها شيء وكذا فطبع. ثم انتشرت العالم الاسلامي تبعتها. بعد ان طبعت يعني مئات من الكتب العادية الكتب اللغة وكتب النحو وكتب الكذا - 00:17:19ضَ

هو القرآن لأ لانهم يعني توجسوا خيفة من الاخبار من كذا من كذا فلما يعني قيل لهم انه ممكن يراجع المصحف على اناس متخصصين وكذا ثم تعدل اذا في اخطاء في كذا خلاص هذا هو الذي - 00:17:32ضَ

تنظرون انه كيف قتادة يقول وددت ان تقطع ايديهم. والله شنيعة جدا. الله! هو سارق بس تقطع يديه وبعدين مش يد واحدة انتقم ليه لانه ممكن ينقط بالثانية قطعت عليه اليمين عدو باليسار انتوا تعرفوا ابن مقلة - 00:17:48ضَ

المقلة لما اه حدث كان وزير وزير في مسألة الكتابة وما الكتاب فلما حدثت له وهو الذي قام في جلد من ابن مجاهد من جهة وهو من جهة وكذا احذر من شنبول وقرر الا يقرأ بما كان يقرأ به من الشواذ - 00:18:10ضَ

فابى جمعوا فقهاء وناقشوه وناقشوهم وغلبهم لان يقول انا قرأت على مشايخي فانهم يكذبوه واما ان يكذبوا مشايخه فرأوا انه يجب ان تتوب فما رظف يعني قرر ان يجلد. حتى يرجع - 00:18:36ضَ

فلما احس بعذاب الجلد رجع وكتبوه وقعوه انه ترجع عن تلك القراءات التي كنت اقرأ بها جمهور الذين تكلموا من الامام الذهبي والامام يعني تظهر ميلهم ابن شنبوذ وانه ظلم في هذه المسألة - 00:18:55ضَ

لانه يا اخي انت لو قرأت النشر لابن الجزري تجدي ايش تجد انه سئل ايجوز ان يقرأ المصحف بما خالف اه ان يقرأ القرآن بما خالف خط المصحف فاجاب للعلماء فيها قولان شوف العدل ما يقول لك لا حرام ونوم يسكت لا قال العلماء في بعضهم اجاز - 00:19:16ضَ

بعضهم منام ثم رجح المنع ابن تيمية جاب نفس السؤال او سئل نفس السؤال واجاب بنفس الجواب قال فيها قولان للفقهاء كلامك العائم يعني لم يحدد لم يقل بحرمة ذلك لكنه ايضا لم يقل بالجواز - 00:19:41ضَ

مما يدل على انه اذا صحت روايتك بشيء من القرآن جزل الان خلاص انتهى الشواذ التي تصح لك روايتها تصح لك روايتها على انها شاذة ولا تصح لك روايتها على انها قرآن. ولذلك حتى التي ترويها - 00:19:59ضَ

الان انت انما اخذتها عن شيخك شذوذا لا تقرأها بلحن القرآن ولا بنغم القرآن ولا تفعل بها شيء. تستفيد منها بالنحو؟ نعم. تستفيد منها بالاحكام الشرعية؟ قطعا. تستفيد منها في كل شيء. الا ان تقول انها - 00:20:15ضَ

وتبدأ تصلي بها في المحاريب وتناغمها كما تناغمه القرآن طيب ها اي بن مقلة نعم ابن مقلة كان قلت لك من ضمن الذين تولوا كبر آآ ظرب آآ رحمه الله تعالى قالوا دعا عليه - 00:20:30ضَ

سبحان الله يعني نزع الله ملكه وزارته وسجن اتهم بانه يعني مخالف للخليفة وكذا وبعد ما سجن زيادة في التنكيل به قطعوا يده اليمنى اللي كان يخط بها مصيبة انت قطعت الته - 00:20:51ضَ

يعني هو حياته قائمة على هذه اليد الو كان بعد ذلك يربط الخوص او البوص هذا اللي يكتب عليه كانه يربطه على يده ثم يخض قالوا كان يخض نفس او قريب مما كان يخض به قديما - 00:21:10ضَ

قتادة لما قال وددت ان تقطع ايديهم حتى لو قطعت ايديهم على كلام ابن مقبل هذا انه ممكن الانسان يلقط لكن المقصود يا اخوتي شوفوا كيف كانوا يتحرزون للقرآن جناب القرآن لا يمس - 00:21:26ضَ

ثم تتضح المسائل وتهدأ العلوم وتنتشر وكذا يبدأ الناس اه يفهم ذلك. تفضل يا شيخ واصل. احسن الله اليكم واليكم قال رحمه الله تعالى حدسنا حدثنا خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا اسحاق الازرق - 00:21:43ضَ

عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله قال انه قال جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء. نعم هذا خبر اخر من الروايات التي يرويها الامام رضوان الله عليه في هذا الباب وهي عن - 00:22:13ضَ

عن عبد الله مين عبد الله؟ مسعود ابو الزعران رواتب عبدالله ابن مسعود المقصود به هو يقول هنا انه آآ روي عن ابن مسعود ايضا رضوان الله عليه انه قال جردوا القرآن - 00:22:31ضَ

لا تخلطوا بشيء هل هذا مخصوص بالنحو بنقط النحو لا هذا عام لانه يقول جرب القرآن لا تخلق لا تخلطوه بشيء نكرة لا تخلطوا بشيء من سياق نفي يعني ولا حاجة لا رؤوس اية ولا خواتم سور ولا فواتح سور ولا تعشير ولا تخميس ولا نقد لا نقد الاعراب ولا نقتل اعجاب جردوا القرآن - 00:22:49ضَ

لا تخلطوه بشيء هذا الخبر مروي يقول نعم ابن مسعود رضوان الله عليه. اه رواه عبد الرزاق ايضا بنفس الاسناد هنا قال حدثنا سفيان عن سلمة عبد الرزاق في مصنفه قال حدثنا سفيان. سفيان موجود عندك مشكلة في الاسناد - 00:23:16ضَ

بس هو من المتقدمين ولذلك الروايات في كتابه لها ميزتها انه رجل متقدم عبد الرزاق شيوخ الامام احمد من شيوخ شيخ الامام احمد. الامام احمد هو سافر الى صنعاء ليأخذ عن هذا الرجل - 00:23:35ضَ

عبد الرزاق نعم يقول عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله قال جردوا القرآن ثم قال يقول لا تلبسوا به ما ليس منه. كذا متن الخبر عندهم. وايضا رواه عن ابي بكر ابن عياش عن ابي - 00:23:52ضَ

عن يحيى ابن وثاب عن مسروق ان ابن مسعود رضوان الله عليه كان يكره التعشير في المصحف. فهذا واجب عندهم اولي الامر شاعا كثير من التابعين رضوان الله عليهم الصحابة انهم كانوا يرون ان يترك المصحف كما هو خوفا - 00:24:14ضَ

واصل يا شيخ احسن الله اليكم. ويوجد واصل بعدين نقوله في الخبر التالي رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن احمد بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا سليمان ابن يحيى قال حدثنا محمد - 00:24:34ضَ

ابن سعدان قال حدثنا ابو معاوية عن جويبر عن الضحاك انه قال قال عبدالله بن مسعود جردوا القرآن. نفس الكلام السابق نفس كلام عبد الله بن مسعود السابق انه فقط هناك قال جردوا القرآن ثم زاد ولا تخلطوه بشيء هنا قال جربوا القرآن مطلقا وهذا يدلك ايضا على دقة - 00:24:52ضَ

الرواية عند الائمة وانهم ان وجدت زيادة ونقص في بعض الاخبار فلا تظن ان الامام تصرف ما يتصرف. هو يروي ما وصله المتن بسنده ورد عنده المتن بقوله جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء. وورد عنده المتن عن عبد الله بن مسعود جردوا القرآن فقط. فروى لك الاسنادين واتى لك بالطريقين - 00:25:14ضَ

احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا الخاقاني خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره نقص المصاحف ويقول - 00:25:34ضَ

القرآن ولا تخلطوا به ما ليس منه نعم هذا الخبر عن ابراهيم من ابراهيم؟ النخاعي احسنت. هذا ايضا من اصحاب عبدالله بن مسعود كان يرى رأي شيخه في انه يجرد القرآن ولا يخلط به ما ليس منه. عبدالرزاق ايضا ذكر عن ابراهيم انه قال عن - 00:25:54ضَ

دوري المغيرة عن ابراهيم انه كان يكره في المصحف النقط والتعشير. وروي عنه بعدة اه الفاظ انه كان يرى كراهة ذلك. وايضا في آآ سنن سعيد ابن منصور قال حدثنا سعيد قال حدثناه - 00:26:17ضَ

المغيرة عن ابراهيم انه كان يكره نقض المصاحف اه ايضا عن إبراهيم ورد هذا واورده من قول ابراهيم ثم اورد قولا اخر من رواية ابراهيم عن الحسن البصري رحمه الله تعالى - 00:26:37ضَ

بلفظ سيء يعني لفظ ما لا يستحب ان ينكر. يقول كذا كذا احب الي من نقد المصاحف ويعني والله ما ادري هو تنزيه ولا مذكور في كتب السنن لكنها لفظة سيئة من اسوأ ما يمكن ان يقرأها الانسان على كل اه قال رواه في كتابه لكنه يقول لفعل كذا وكذا - 00:26:59ضَ

اه احب الي من نقد المصاحف المهم انه يريد يبين لك شدة موقفه وستجد بعد شوية كذا انه رجم عن كل هذا الكلام الطويل العريض الشديد. رجعوا انت الدليل على ان الانسان لا يعيبك ابدا - 00:27:27ضَ

ان تقول في مسألة بقول ثم يعلمك الله ويزيدك الله علما ثم ترجع وتقول لا انا كنت اقول بكذا ثم عدت الى كذا وهذا مشهور عن الائمة الاعلام كثيرة نحن نعرف ان الجزري له اشياء - 00:27:46ضَ

كانت قالها ثم عنها ولا خلاف بين المحققين في ذلك مثل الالف حكم الالف تضخيما او ترقيقا ثم قال وحذرا ثم قالوا عاد عن ذلك في كتابه الكتب الاخرى لك ذي المتقدمة - 00:28:01ضَ

ومثل قوله بانه يلزم في قراءات التواتر ثم رجع الى صحوة السنة الصحة وهذا بالطيبة ويعني الامر واسع وهذا بالعكس الذي يزيدك ثقة الرجل ان لا يكون متكبرا يمسك رأيه وانتهى. يقول انا قد قلت كذا عيب اني ارجع. عيب ايش؟ هذا علم - 00:28:18ضَ

اذا تعلمت شيئا جديدا ورزقت فهما جديدا في مسألة وجب عليك ان تتكلم انه كان رأيي في هكذا ثم تبين لي خطأي وخطأي طيب ما تريد تقول خطأ ثم تبين لي ان الصواب كذا - 00:28:40ضَ

وهذا لا اشكال فيه بالعكس هذا مما يزيد قبول الرجل لماذا؟ لانه رجع نعم العبد انه اواب نعمل عبد ليه؟ قال سبحانه وتعالى انه اواب. يعني بيرجع الى الله سبحانه وتعالى. والانسان يا اخوتي متى ما حاز عن الطريق وانحاز عن الطريق - 00:28:55ضَ

ثم بان له معالم الطريق رجع. وهذا علامة الايمان. اما يقول لا والله انا افتيت بكذا وانتهى. لا. ما هو صحيح. ولذلك رسالة عمر بن الخطاب وليمنعنك قضاء قضيته معنى الكلام انه لا يمنع القضاء الذي قضيته - 00:29:18ضَ

قديما ثم بدأ لك الحق فيها ان تعود في بان تقضي فيه مخالفا لقضائك الاول ولما سئل بعضهم قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ما في مشكل قد يخطئ الانسان في مسائل معينة ثم يتبين له الحق ثم يعود هذا من سمات المؤمنين رضوان الله عليهم. هذا في الموازنة ما بين الباب هذا والباب التالي - 00:29:37ضَ

واصل يا شيخ. نعم يا شيخ هذا كله اراء احسنت الشيخ يسأل هل هذا اقوالهم ابن مسعود وقتادة وابراهيم النخعي والحسن البصري؟ هل هذه اقوالهم هم؟ ولا هم سمعوها من الرسول؟ لا طبعا - 00:29:59ضَ

اخوانهم هم رأيهم هم لانه يعني لم تنقطع المصاحف في علي صلى الله عليه وسلم. كتبت فقط ثم لما دخلت العجمة وارادوا ان يضبطوا المصحف يعني يحددوه لانه كذا مفتوح على الاخر والناس اعاجم اللسان خرب - 00:30:24ضَ

دخل النقد فلما دخل النقد بعض العلماء يعني توقف تهيب ان يفتي بجوازه لانه هذا زيادة زيادة المصحف ما كان فيه كذا المصحف قالوا اه صور الاحرف في الكلمات فقط حتى النط ما في نقص الا خفيف نقد الاعجاب قليلا جدا - 00:30:40ضَ

رأوا انه لما تفتي بدخوله هذا امر فلذلك افتوا من تلقاء انفسهم حياطة للقرآن الكريم. يعني هو يرى انه يدافع عن القرآن بقوله هذا هو يقصد انه يدافع عن القرآن الكريم برأيي هذا فالمقصود ان هذه الاقوال منهم هم اجتهاد يجتهدون في المسألة ولذلك يصح ان يجتهد الانسان - 00:30:59ضَ

وربما يكون معنا سؤال اخيكم اذا كان النص يؤيد القول فهل تقول انه انا تراجعت عنه؟ لانه فلان قال انه النص هذا مثلا كذا وفهمه كذا النصوص الشرعية بعض الاحيان الفقهاء يعني تعجب لما تستمع لهم. والله والله بعض الاحيان يكونوا من الفقهاء الجهادية - 00:31:20ضَ

كيف يلون نصوص من اجل يصل الى رأي يوافق مذهبه بخصوص هو حافظها ويردها كذا يعني كثير جدا ويكون رأي المذهب عنده مخالف لهذه النصوص ثم يترك النصوص الظاهرة في المسألة ويأخذ بنص محتمل الكلام الذي يقوله - 00:31:44ضَ

ما ادري والله بعض الاحيان يصاب الانسان بشيء من يعني ماذا ماذا تفعل؟ وهذا مصيبة ان يتربى الانسان ما ادري هو خطأ ولا صواب ان يتربى الانسان على حفظ متون لمذهب معين - 00:32:08ضَ

ثم يكبر بحفظ هذه المتون ثم يقال بعد ذلك هو سينظر في الطريق. الحقيقة انه اذا تربى الانسان يا اخوتي على مذهب معين وحرمة شيء معين يعني يصعب عن نفسه ان يخرج عنه بعد ذلك - 00:32:24ضَ

يصعب كثيرا ولذلك الاصل ان يعلم كتاب الله وسنة رسول الله مذهب احد لما صح من الدليل الفقه بحسب ما صح من الدليل. ولذلك الفقهاء في الزمن هذا وفي غيرهم كتبا على مقتضى الدليل. نيل الاوطار ممن يعني - 00:32:37ضَ

جمعوا كما هائلا من نصوص علماء الاسلام وكان نزاعا لترجيح الدليل مجتهد خرج بعد ذلك مؤلفه رضوان الله عليه الى الاجتهاد وهو تحكيم الدليل في كل شيء. وهذا هو الصواب الذي يجب ان يعود اليه الجميع - 00:32:57ضَ

وليس من اجل يعني نزعة مذهبية او كذا والامر يكون في بعض الاحيان مؤذي لكن الله المستعان واصل يا شيخ لكن شفنا في هذا هذه المسألة الا يعني يقال ان - 00:33:14ضَ

ادخل بباب علم الفقه من خلال المذاهب التي هي تعتبر يعني مصنع الفقهاء يعرف هذا العلم ويعرف مسائله ويعرف كل شيء عنه ثم ان اجتهد بعد ذلك المذاهب الاخرى يعني يصعب عليه ان يدخل على القرآن والسنة فقط هكذا - 00:33:29ضَ

ينبغي ان تستجد ينبغي ان ايش؟ ما سمعت كلمة. نستدل ثم نعتقد. نستدل ثم احسنت صحيح وهذا الايمان بهذا يجب ان يكون الايمان بهذا يجب ان يكون الايمان بهذا يجب ان يكون الدليل مقدم على الاعتقاد. لان الدليل هو الذي سيقودك. مش تأتيني للدليل وانت عندك اعتقاد ثم تحاكم الدليل الى اعتقادك - 00:33:46ضَ

وهذا الخلل الخلل العظيم انك تجد بعضهم قلت لك ممن يعني يعني هم ربما يقال انهم ائمة من ائمة المسلمين ولكن لما تجي مسألة معينة في المذهب يقول تجده يلف ويدور وهو جعبا حافظ - 00:34:30ضَ

كيف يا رجل مثل مثلك يخفى عليه؟ مثل هذه المسألة احسن الله اليكم نبتدي لانه اخوكم يقول انه آآ لما يتربى على الحديث فقط والبحث في الاحاديث ولا انا ما قلت - 00:34:45ضَ

انا قلت يأخذ من الكتب الفقهية المؤلفة بحسب الدليل نيل الاوتار مثلا آآ والثاني بلوغ المرض بلوغ المرام يتفقه من مثل هذه الكتب وشروحها يتفقه بكتاب الفوزان الفقه يتفقه في كتاب سيد سابق في الفقه. لانه ليس منسوبا للمذهب. هذا الذي اقصده انا ما اقصد انه يدخل يغوص في الاحاديث ويدور الصحيح - 00:35:44ضَ

اذا كان فعلا هذي يحتاج لها جهال. جهام اذا انهم يخرجونها ويصححونها وينقونها. لا انا اقصد يأخذ الكتب الجاهزة التي على فقه الدليل الحديث او النص يدل بكذا يأخذه. مسألة الظاهر وعدم الظاهر كل ما كنت - 00:36:15ضَ

مع الظاهر انت في سلامة ستجد على نفسه والله تشد على نفسك احسن مما تتراخر والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينحطم ايوا هذا هو فاسلم الناس مذهبا من اخذوا بالظاهر طبعا مش الظاهر الظاهر - 00:36:35ضَ

خاصة اذا تعارضت النصوص جاء النصب الظاهر وجاء نص يخالفه فلا بأس تجمعه كذا وبعدين يقدم القول ولا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يقدم؟ القول يقدم القول ولا يقدم الفعل. احتمال ان يكون الفعل من احتمال. ولانه كثير من المسائل الشرعية - 00:36:56ضَ

ايضا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بوجه ثم تكلم في الكلام بوجه مثل مثلا الوقوف بعرفة اما فعله صلى الله عليه وسلم فهو من ضحى الى المغرب. وقف بعرفة ثم ايش قال - 00:37:18ضَ

ساعة من ليل او نهار يقدم القول وهكذا يعني هو المقصود انه ما لوش انت تخرج تنزل في الاحاديث تسبح لا حتغرق على طول من اولها في الساحل تغرق لا المقصود خذ الكتب المؤلفة في ابواب الفقه على الدليل - 00:37:32ضَ

وتربى عليها وبعدين انا اعرف رأي كثير من مشايخنا انه يتربى على مذهب حتى اذا استحكم كما ذكر الشيخ احمد استحكم وكذا يخرج بعد ذلك الى مراحل مناقشات بين المذاهب وكذا لكن انا اخشى من من - 00:37:53ضَ

يتشرب المذهب ويتلبس به ثم لا يستطيع خروجا. هم. يتحجر يعني. يعني لانه يرى ان هذا عبادة. وبعدين هو كيف فلان اخطأ؟ يعني دائما المبتدعة وكذا اكثر ما يحاجوك بايش - 00:38:10ضَ

انت تكفر الائمة انت الشافعي اخطأ احمد اخطأ ابو حنيفة اخطأ مالك اخطأ انتم مجرمون انتم يا اخي يا اخي نتكلم عن دليل عن النبي عن من هو فوقهم عن من اخذوا عنه صلى الله عليه وسلم - 00:38:28ضَ

لما تيجي تقول لي نحن نخطط نعم نحن نقول كل الناس قد يخطئ كل انسان يجوز عليه الخطأ بلا اشكال مردنا في محاكمة الاخطاء هي النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. احاديثه الصحيحة صلى الله عليه وسلم والقرآن - 00:38:45ضَ

ما يجي واحد ثاني يقول انتم لا احنا ما لنا وقد تعرضتوا لمثل هذا كثيرا في ماليزيا كنا نناقش بعض المسائل الفقهية مع بعض الاخوة وكنت اصلي بهم والقي خواطر بالعربية ثم تترجم الانجليزية - 00:39:04ضَ

وللاسف كنا نجد بعض الاحيان عرب ممن يعني فيهم مذاهب معينة وطوائف معينة يناقش بحدة واشكال ثم يعني يتفجر انتم تكفرون الائمة انتم وتحتاج تبين له ساعة انه لا نكفر - 00:39:18ضَ

عكس هؤلاء فوق رؤوسهم كلهم اجمعين لكن مع ذلك نقول ان بعض المسائل التي افتوا بها لم يصلهم الدليل فيها ولذلك افتوا. رفع الملامة الاعلام الكتاب لمن ابن تيمية اقرأوا تعرف ايش الموضوع؟ في اخره ستجد انك ربما لن تفهم شيئا ما في اشكال تقرأ - 00:39:34ضَ

احسن الله اليكم في الكتب التي بنيت على فقه الدليل كما يقال الان لا تخرج عن المذاهب الاربعة في الجملة فالحق لا يخرج عن المذاهب الاربعة في مجموعها في الجملة يعني. نعم. ولكن يعني هو فقط تكون اختيارات منها يعني. ايوة اخوكم يقول انه الكتب - 00:39:58ضَ

على فقه الدليل هي لا تخرج عن المذاهب الاربعة. انا اقول له هي لا تخرج عن الدليل عن مقتضى الدليل وقد تكون هناك مسائل آآ تخرج بها عن الاربعة المذاهب الاربعة تخرج فيها باختيارات معينة في بعض المسائل المعينة قد تخرج عن المذاهب الاربعة لانه على الدليل - 00:40:15ضَ

اوضح واصلح في مخالفتها فيؤخذ به وقلت لك يا اخي يعني يجب انه ليس معنى اني اخالفك الرأي اني اكفره مصيبة لا انت تخالف الرأي قد انت مخطئ عندي مخطئ فقط - 00:40:32ضَ

لاني انا ارى خلاف ما ترى انت مخطئ عندي وانا مخطئ عندك قطعا. مش كده؟ ايوا. لكن ما يكفر بعضنا بعضا الا بردود النصوص وكذا. المكفرات الاشياء الواضحة التي يكفر بها الانسان - 00:40:49ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن ابراهيم. قال حدثنا احمد بن محمد. قال حدثنا علي. قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا يزيد يزيد عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يكرهان نقص المصاحف. الحسن هو - 00:41:02ضَ

محمد ابن سيرين الحسن البصري مشهور وابن محمد ابن سيرين مشهور كل كلاهما اعلام التابعين رضوان الله عليهم. وانت ترى ان الامام يقول انه ما كانا يكرهان نقل المصاحف وكذا رواه عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين انه كان يكره ان يشكل المصحف او - 00:41:22ضَ

شيء وايضا آآ سعيد بن منصور ايضا قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن شعبة عن منصور قال سألت الحسن وابن سيرين عن ذلك فقال نعم لا بأس به هذا يأتي في الباب التالي. ايضا عبد الرزاق يروي - 00:41:49ضَ

كثيرين من الائمة يرون ما يؤيد هذا الخبر عن الحسن رضوان الله عليه وعن ابن سيرين وانهم كانوا يكرهون هذا يدلك على انه في مذهب سابق وفي مذهب جديد هذا لا يزال الائمة على مثل هذا. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى حدثت عن الحسن ابن رشيق. قال - 00:42:09ضَ

حدثنا ابو العلاء محمد بن احمد الذهلي. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة. القضبت الذهني كأنه والله اعلم والله اعلم واصل لم احقق الاعلام لم اعد انظر فيها - 00:42:29ضَ

فقط انا اعطيتكم في اول الكتاب كيف تنظر في الاعلام؟ كيف تنظر في تتابع الاسانيد؟ خلاص انتهينا ما معقول نجلس في الكتاب كله؟ اه من الذ الكتب التي اقرأها الكتب التي - 00:42:46ضَ

يا اسانيد حدثني واخبرني عن احسن ما يمكن ان تقرأ كل الكتب التي يعني هذا العلم. هذا العلم لانه يروي ثم يرجح ولا اذا في عنده فقه الكلام وكذا هذا ممتاز جدا احسن الله اليكم - 00:42:56ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن ابي رجاء انه قال سألت محمدا عن نقد المصاحف فقال اني اخاف ان يزيدوا في الحروف او ينقصوا. ممتاز - 00:43:14ضَ

ممتاز مين محمد هذا؟ وابو رجاجة مين مين محمد لما اقرأ لك اسناد الخبر عند عبد الرزاق لانه حيفكفك لك الغاز الموجود في هذا الاسناد. تنبه معي للاسناد لاني حسألك من ابو رجاء ومن محمد - 00:43:31ضَ

عبد الرزاق قال عن عبد الله ابن كثير عن شعبة قال اخبرني محمد ابن سيف ابو رجاء قال سألت الحسن عن المصحف ينقط بالعربية كيف قال لا بأس آآ اما بلغ ختام كتاب عمر بن الخطاب آآ رضي الله عنه تفقهوا في الدين واحسنوا - 00:43:53ضَ

الرؤية وتعلم العربية وسألت ابن سيرين فقال اخشى ان يزاد في الحروف هذا محمد ابن سيرين وابو رجاء ورد في الاسناد السابق ان اسمه ايه؟ ابن سيف محمد بن سعيد. اذا هذا اناس معروفين بالاسناد. المقصود لنا احنا هذا محمد. هو محمد هو ابن سيرين - 00:44:13ضَ

يعني فقط هو يعني التنويع في اسماء الرجال تكلمنا عنه سابقا واصل يا شيخ احسن الله اليكم ثم رحمه الله تعالى حدثني عبدالملك ابن الحسين قال حدثنا عبدالعزيز بن علي قال حدثنا المقدام بن تريب قال حدثنا عبدالله بن - 00:44:39ضَ

الحكم قال قال اشهد سئل مالك فقيل له ارأيت من استكتب مصحفا من استكتب مصحفا اليوم ترى ان يكتب على ما احدث الناس من الهجاء اليوم فقال لا ارى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الاولى. قال مالك ولا يزال - 00:44:59ضَ

الانسان يسألني عن نقد القرآن فاقول له اما الامام من المصاحف فلا ارى ان ينقض. ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها واما المصائب الصغار واما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان والواحهم فلا ارى بذلك بأسا. قال عبدالله وسمعت مالكا وسئل عن - 00:45:19ضَ

المصاحف فقال امها الامهات فلا اراها. اما الامهات. اما احسن معروف اما الامهات الامهات اما اما الامهات فلا ارى. واما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس. نعم هذا خبر - 00:45:42ضَ

سيأتي لنا قريبا ايضا في لانه كما ترى انه الامام منع في جهة واباح في جهة الامام مالك والغريب ان واحد نسب هذا الكلام للامام احمد نسيت من هو؟ من المؤلفين في - 00:46:02ضَ

طيب واحال الى المحكم ولا ذكر الامام احمد هذا من الامام مالك لا بأس. طيب هل الحقيقة هذا الخبر فيه عدة اخبار متداخلة مع بعض كان الاصل فيها ان تقسم - 00:46:19ضَ

اه هو على كل الامام مالك رضوان الله عليه هذا الخبر يستدلون به على اه توقيف الرسم اترى من استكتب من استكتب مصحفا اليوم اترى ان يكتب المصحف على ما احدث الناس من الهجاء - 00:46:37ضَ

وقلنا لكم انه قديما الذي كان يعرف خط واحد هو الخط الذي كتب به المصاحف هذا الذي كانوا يعرفونه كانوا ينقشونه على الحجارة يسجلون به معاملات يكتبون به القرآن يكتبون به صحائف السنة - 00:46:56ضَ

هذا الذي كانوا يعرفونه ثم لما تطور العلم وتقعدت قواعد اللغة العربية وبدأ الائمة يؤلفون في كيفية الكتابة وكذا بدأ الامر يقال يعني انه هذي تكتب بكذا وهنا تظاف كذا وهنا تظاف كذا - 00:47:11ضَ

لما بدأت هذه الكتب تنتشر بين الناس والمذاهب هذه الكتابية تنتشر بين الناس الناس فزعوا ممن كانوا يكتبون المصحف الى الائمة يسألونهم عن حكم كتابة المصحف هل نكتب على ما استحدث الناس من الهجاء على القواعد الجديدة في الاملاء؟ ولا نخليه على مثل ما كتبوا السابقين وخلاص - 00:47:26ضَ

لان معظمهم آآ حكى الاجماع فيها الجعبري لشرحه للعقيدة حكى الاجماع عن الائمة الاربعة انه لا. يكتب على ما كتبه اولئك لا يوجد ولا ينقص. وروت كتب المذاهب عن احمد احمد له قول. لكن ليس هنا له قول انه لا يزال في المصحف لا الف ولا واو ولا - 00:47:48ضَ

حروف المد اللي في العادة تذهب لا يوجد ولا ينقص هذا ورد عنه في كتب المذهب الحنبلية موجود هذا القول للامام احمد ومنسوب له رضوان الله عليه. ويؤخذ من سكوت الائمة الاخرين - 00:48:08ضَ

انهم موافقين انه لو كان احد يرى في الامر شيئا لقال لا هذا التنظيف. هذا في الحقيقة فتوى الائمة. لكن نجد بعد ذلك من القرون المتأخرة الخامسة السادس السابع بدأ الامر يتفلت - 00:48:23ضَ

بل قبل ذلك من القرن الرابع مصحف يقول المصحف مصحف على كل الكتب وهو متقدم نوعا ما الاملاء بالاملاء. ابدا ما في رسم مصحف ربما كان الامر يعني انه لم يبلغه. فتوى الائمة وربما كانت فتوى الائمة - 00:48:38ضَ

يعني لم يكتب لها الانتشار والشيوع وكذا ظلت حبيسة عند المتخصصين يعني ولذلك المشرق العربي ترك الرسم جملة من بعد القرن السادس الهجري ترك الرسم جملتين الا فيما نجى وقد رأيت بعض مصاحف متأخرة مخطوطة من القرون من بعد السادس مشرقية فيها رسم - 00:48:57ضَ

على الرسم الائتماني في الحقيقة لكنها قليل نادرة وكان المغاربة في هذا الامر اوفروا حظا من المشارقة بان آآ يعني اكثر مصاحفهم التي من تلك الفترة نفسها على الرسم العثماني - 00:49:26ضَ

وقد رأيت مصاحف مغربية من تلك الفترة على الرسم الابداعي الامر مخلوط عند العالم العربي كاملا الاسلام كاملا يعني في مسألة اتباع ولذلك لما جاء متأخرين في عهد الملك فؤاد اراد ان يطبع المصحف وصار النقاش يطبع كيف - 00:49:41ضَ

هل يكتب على الاملاء؟ ولا ننظر فيما يقوله علماء الراسين؟ وصارت معركة طويلة تلك الفترة ثم رد الامر الى الازهار. وقفة الازهر انا في الحسين كان شيخا من قادم تلك الفترة - 00:50:01ضَ

وافتى بانه يكتب المصحف على ما كتبه فاخذوا الكتاب ابي داوود وكتاب الداني وجعلوهما اصلا ثم كتب المصحف على ما يقتضيه كتابيهما ثم انتشر في العالم الاسلامي نعم الخبر هنا عن النقد ان الامام ما لك - 00:50:17ضَ

لما كلمهم عن الرسم ادخل معه النقد ايظا فقال آآ قال ما لك هل هذا قال ما لك متصل بي بالخبر السابق نعم هو اسنادا متصل بالخبر السابق لكن والله اعلم كأن الامام مالك استرسل في الكلام فاراد ان يبين مسائل اخرى. ويصح افراده في مكان اخر - 00:50:41ضَ

شوف اه في عندنا باب في البخاري بوب البخاري في كتاب الوضوء باب البول او غسل البول او كذا ثم بدأ فيه بحديث نحن السابقون الاولون ثم قال وبالاسناد المتقدم وذكر الحديث الذي يتعلق بالباب. الائمة يقولوا ليش جاب الحديث الاول نحن السابقون الاولين - 00:51:07ضَ

ايش المقصود به؟ فقالوا هي احاديث كلها في صحيفة اولها حديث نحن السابقون الاولون. ومن ضمنها هذا الحديث ولذلك لما اراد ان يحدث بي حدث بها كما سمعها. كانه يريد ان يقول لك في الصحيفة التي حدثنا بها فلان ام فلان ام فلان ام فلان انه بدأ بها بحديث كذا - 00:51:42ضَ

هذا الحديث الشاهد على كل هنا نفس الكلام الامام مالك ربما يكون حدثهم بهذا الخبر جملة فاراد ان يأتي بمسألة الرسم على انها لا دخل لها معنا الان. نحن نحتاج الان. قال مالك ولا يزال الانسان يسألني. لكن رأى الا يعني كيف يأتي بالخبر السابق - 00:52:03ضَ

فاتى بالجميع طيب قال ما لك لا يزال الانسان يسألني هذا دليل على انه الناس كثير من يسألوا عن هذا الامر وكأن الامام يظهر من الكلام انه حتى انهم ازعجوه واتعبوه من كثرة السؤال في المسألة - 00:52:20ضَ

ولذلك قال انظر صيغ الكلام ولا يزال الانسان يسألني عن نقض القرآن فاقول له اما الامام من المصاحف فلا ارى ان ينقض الامام ما لك الان في في المصاحف التي تنقل والمصاحف التي لا تنقض - 00:52:36ضَ

يقول المصاحف التي توضع في الامصار كامام لا تغير لا تزيد لا تبدل. خليها كما هي المصاحف التي تنتسخ منها نعم وان كان ليس هو قال المصاحف التي يتعلم فيها الصبيان - 00:52:53ضَ

وكأنه حتى في المصاحف الكبار التي ينسخها الناس خليها مثلها لكن كلام الائمة يقتضي ذلك وكلامه يحتمل موافقة العلم في الاباحة في ان تنقض قال ولا يزال في المصاحف ما لم يكن فيها. واما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان والواحهم فلا ارى بذلك بأسا. هو فرق الان بين - 00:53:09ضَ

المصاحف التي لم يرى بأسا في نقدها المصاحف الصغار هل يقصد بالمصاحف الصغار طبعا المصحف لا يصغر. المقصود وصف صفة. يعني هل هي صغيرة الحجم مثلا لانه عادة المصحف الكبير والامام هو المصحف الكبير التي يكون مكتوب خط كبير وكذا للمصري كله - 00:53:32ضَ

والمصاحف الصغار حجما يعني اللي يكون حجمها صغير هذي. هذا يقول لا بأس تنقطها. اذا اللي مع الناس يصح ان ينقطوها. وهذا الوجه الذي اخبرتكم. ثم قال والالواح التي يتعلم فيها والواحهم فلا ارى بسب ذلك بأسا. لكن قوله المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان نسبة الى الصبيان ايضا. فالصبيان - 00:53:56ضَ

حددوا انه الصغار هنا يعني التي يتعلم فيها الصغار من الصبيان تصير كأنها مرادفات بكلمة واحدة ثم قال رضوان الله عليه آآ قال عبدالله وسمعت مالكا يقول عبد الله بن الحكم يعني - 00:54:16ضَ

عبد الله بن حكم هذا سبق معنا في الاسناد ولا لا طيب في الاسناد قال حدثنا اخبرنا عبد الله بن الحكم ايوه قال اشهد سئل ما له والان ايش يقول؟ قال عبدالله وسمعت مالكا - 00:54:36ضَ

هو عبد الله بن الحكم؟ نعم هو عبد الله بن الحكم يقينا طيب كيف هناك يقول ابن وهب اشهب عفوا؟ وهنا يقول على طول سمعت مالكا الا يكون في الاسناد سقط؟ - 00:54:56ضَ

لا لا شكوة في الاسلام فان عبد الله ابن الحكم سمع الامام مالك وسمع تلميذه اشهب شوف الامانة شوف الامانة لما سمع الخبر من اشهب عن مالك نسبه لاشهب عن مالك - 00:55:09ضَ

ولما سمع الخبر من مالك نسبه لمالك ها وتدريس مقبول جدا عاصره واخذ عنه وتعلم منه. لكنه مع ذلك يحترز وقد هل يكون ربما سمع من الامام مالك؟ ربما الله اعلم. لكنه في الحقيقة هنا في الاسناد ابدا التزم ان يقول قال اشهب - 00:55:29ضَ

ثم قال في اخر الخبر سمعت مالكا سمعت. اقوى صيغ التحديث سمعت ما عاد في بعدها الكلام طيب قال سمعت مالكا وسئل عن شكل المصحف الموضوع الخاص الذي نتكلم عنه. الشكل هو التشكيل يعني - 00:55:52ضَ

فتحة ضمة كسرة هذا هو النحو يعني العربية يعني يعني شكل المصحف فقال اما الامهات فلا اراه يعني لا ارى ان توقف الامهات المصاحف التي تجعل للامصار يعني هذا مصحف - 00:56:12ضَ

الكوفة هذا مصحف كذا هذي لا لا تمسكوها ها قال واما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس. طيب ليش ما اتكلم عن المصاحف التي ينسخها الناس ليقرأوا فيها كأن كلام الائمة في اباحة فعل ذلك مغنية عن ان يتكلم في الامر - 00:56:29ضَ

هو اراد ان يتكلم لك عن الشيئين اللي يرى فيهم الامر الكبير المصاحف الكبيرة الجليلة المقدمة في الانصار هذي لا تمسكها وبقية المصاحف الصغيرة التي يتعلم فيها الصبيان هذه لا بأس بذلك. نعم - 00:56:48ضَ

ربما اخوكم يقول الا يحتمل ان يكون الصغار يعني المقصود بها المصاحف المجزئة على اي نوع من انواع التجزيء التسبيح التعشير التسبيس السور المفردة الاجزاء التي نقصد بها اي نوع من انواع التقصير ربما ربما - 00:57:08ضَ

يكون ايضا المقصود بها ذلك. على كل هذا هو الباب الذي يتكلم فيه الامام رضوان الله عليه بالمنع بالنقول عن الائمة بالمنع من اه زيادة في المصحف بنقط الاعراب ندخل يا شيخ باب ذكر من ترخص في نقطها. حدثنا فارس بن احمد. قال - 00:57:25ضَ

احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن عثمان الرازي قال حدثنا الفضل بن شاذان. قال حدثنا احمد ابن ابي محمد قال حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا مسلمة ابن علي. قال حدثنا الاوزاعي عن ثابت ابن معبد - 00:57:50ضَ

بدأ انه قال العجم نور الكتاب الان دخلنا في الباب الثاني الباب الاول كراهة من نقل المصاحف دخلنا الان في من ترخص في نقضها. ترخص يعني جعله رخصة والرخصة ادنى مراتب الجواز - 00:58:10ضَ

ادنى مراتب الجواز ادنى مراتب السماح لانه لا يقال ترخص الا من ايش من ممنوع لا يقال ترخص الا من ممنوع عساس تفهم الكلام يعني انه هذا يقول لك ترخص يعني يقول لا بأس ما في اشكال مع انه في الاصل هو يرى انه ايه - 00:58:31ضَ

المنع ولذلك الترخص ادنى ابواب السماح بالفعل انت بتلاحظ معاي انه نحن ذكرنا لما قلنا باب ذكر من كره نقتل المصاحف من السلف انه قلنا ان آآ عبد الرزاق رحمه الله تعالى - 00:58:53ضَ

الم يذكر هنا باب ام ان الباب السابق مغني هذا للي يذكر ولا اراكم تذكرون ما قال نص كلام عبدالرزاق هل يلزم عبد الرزاق ان يفعل كما فعل الامام الداني؟ الامام الداني قال باب ذكر من كره نقل المصاحف من السلف ثم اتى هنا فقال باب ذكر من ترخص في نقضها. ايش - 00:59:09ضَ

عبد الرزاق في الباب الاول حتى يلزمه هل يلزمه ان يقول باب ذكر من كره؟ باب ذكر من ترخص احسنت ممتاز. انت اتيت به. يعني هو باب عبد الرزاق انه قال باب ما يكره ان يصنع في المصاحف - 00:59:34ضَ

فلم يحتج بالحقيقة ان يعنون للرخص ليه؟ لانه هو يقول الاصل الرخصة ثم الاصل الكراهة ثم ترخص في الكراهة. فهو باب واحد والصحيح انه باب واحد ولذلك حتى جعل الاحاديث - 00:59:54ضَ

او الاثار التي تتبع الكلام عن الترخص جعلها من ظمن الباب الاول فلم يحتج الى ان ينشئ بابا جديدا. اول باب عندنا هو عن ثابت ابن معبد قال العجم نور الكتاب - 01:00:08ضَ

العجن يعني ان تعجن الحروف طيب هذا العجم الان هو نقص اعجاب ولا نقد اعراب لانه الاعجاب لان لفظة اعجاء العجم العجم نحتمل فيما نحن نقول ضغط الاعجاب. الا يكون لهم مصطلح فيها ان يقصدون بها الاعراب؟ ايا كان. لا ايا كان. يعني يجب ان تكون - 01:00:24ضَ

نشوف لما نناقش الاستدلالات الان انت تستدل بهذا الحديث ايا كان قصده. كيف انه اباح ان يدخل في المصحف ما ليس منه. وبس هذا الاصل ان كان الاعجاب الذي نعرفه نحن او كان الاعجاب عندهم هو الزيادة على المصحف بالنقد الاعراب فلا بأس ايا كان قد اباح ان يدخل في المصحف - 01:00:50ضَ

وامزاد المصحف. فما ابيح لمصلحة المصحف من زيادة يضحي وجه اخر. يشتبح شيء وتمنع شيء. وخاصة انه متساوي وكله الخبر هذا اورده ايضا المحدث الفاصل قال حدثنا ابراهيم محمد الشطني - 01:01:19ضَ

باسناده قال الاوزاعي العزم نور الكتاب وقال ايضا تعجيل الكتاب نوره. وايضا سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا سعيد قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا منصور قال العجم نور الكتاب. قال سعيد بن نسور سنده صحيح - 01:01:40ضَ

نعم اذا المقصود انه الان بدأنا نتكلم عن ان بعض التابعين وبعضهم رضوان الله عليهم كان يرى انه لا بأس بنقط الكتاب لماذا؟ لان يرون انه الكراهة التي كره الزيادة فيها غير واقعة - 01:02:03ضَ

في بداية الاسلام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه اخوتي ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم اذن في الكتابة والدليل انه اذن لعبدالله - 01:02:23ضَ

عمرو بن العاص ان يكتب وايضا في حجة الوداع لما قال اكتبوا لابي شاه لقب فرسي فارس كان في اليمن يعني لانه اليمن جاءها الفرس قديما ايضا الله سبحانه وتعالى ان يطهر الايمان منهم. قديما وحديثا طهرها منهم قديما وسيطهرها منه حديثا ان شاء الله - 01:02:47ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله الحاصل انه صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاهد. هذا دليل على انه يكتب ايضا. لانه عبد الله ابن ابن عمرو كتب كان يكتب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:16ضَ

في صحف في صحف كتبها بعض الصحابة ولا زالت يعني ابو هريرة عند صحيفة رواها عنها السلسلة الذهبية وهمام عن معمر ايضا همام عن معمر عن ابي هريرة باسناد اخر. والاعرج - 01:03:29ضَ

الله المستعان لكن الله المستعان. فالحاصل يا اخوتي انه آآ ذكر الائمة الان رضوان الله عليهم ان العجم لا بأس به ترخصوا في وقلنا انما يأتي ترخص من كراهة او من تحريم. واصل يا شيخ احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا الصدقاني قال - 01:03:46ضَ

ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا هشيم قال اخبرنا قال سألت الحسن عن نقص المصاحف. قال لا بأس به ما لم تبغوا. نعم - 01:04:09ضَ

هذا الان عن الحسن البصري. الحسن البصري تقدم لنا النقل عنه بانه كرهه. ثم روي عنه انه رخص فيه. وهذا يقوله الامام رضوان الله عليه آآ قال منصور هذا سألت الحسنة النقد المصاحف قال فقال لا بأس به ما لم تبلغ يعني لا يزال في - 01:04:28ضَ

من نفس الشيء وضع قيدي يعني. وضع قيد يعني ما تكثر. يعني مثلا الحاجة اه الحاجة يعني مثلا اذا اذا كانت الكلمة تقرأ لا تذكر. فان احتجت الى ان تنقض فانقض - 01:04:48ضَ

وهذا مذهب سواء في نقد الاعجاب او سواء في نقد الاعراب وبعضهم كان يراه جيد لانه يرى انه يعني تحريك جميع الحروف والعمل جميع الحروف يعمل الكتاب ولست ارى بذلك يعني الذي اراه - 01:05:05ضَ

وما يسمح اقول الذي اراه لانه انا اضعف الى ان اكون معهم. المقصود انه وفي كتبي لما طبعتها شكلت جميع الاحرف حتى الاحرف الساكنة. ليه؟ انا ارى ملمح اخر وهو ان - 01:05:25ضَ

ما فشلت حتى في وش الاعراب احنا الاعراب هذا منتهين منه انه موجود. نحن في البناء الصرفي من كلمات ايضا. يوجد الهلال في قراءة الكلمة يفعل يفعل يفعل ان قصدي البناء الصرفي داخل الكلمة. فنحتاج لبعض الاحيان ان نضبط الكلمات سواء بالاعراب وبغير الاعراب - 01:05:40ضَ

قد يقول البعض طيب خلاص اذا اترك كلمة قالوا هذه وسليمان وهذه لانها معروفة ومعروفة وانقط فقط اعراب الاوامر فقلنا قد وقفت كلمات بكمالها رأينا ان نمشي على نقص جميع الكلمات كلها - 01:06:03ضَ

والكلمات نقضتها انا حرفا حرفا. اه يعني عرضتها شكلتها حرفا حرفا. يعني لا ارى ان يعني بالعكس هو مراجعة للكتابة تكتب حاجات ثم تيجي تشاركنها تراجعها تحس ان في نقص ترجع للكتاب فيصير نوع من المراجعة للنص وكانت مفيدة. الحاصل يا اخوتي ان الحسد - 01:06:22ضَ

رضوان الله هل كان يرى امرا ثم رأى اخر؟ الخبر هذا عنه رضوان الله عليه مروي ايضا في شعب الايمان البيهقي قال اخبرنا هشيم المنصور بالاسناد الموجود عندكم وايضا موجود في الكتاب المصاحف لابن ابي داود قال حدثنا هارون ابن سليمان حدثنا روح حدثنا الاشعث عن الحسن - 01:06:42ضَ

انه كان لا يرى بأسا ان ينقط المصحف بالنحو. يعني حدد نعم زاد السابق وحدد. فهذه الاخبار كلها تدل على انهم رضوان الله عليهم كانوا يرون ان نقص المصاحف لا بأس به - 01:07:06ضَ

احسن الله اليكم شيخنا في الاسناد هذا حدثت عن الحسن ابن رشيق. يقرأ الاسم. سنعلم. احسن الله اليكم. ايوا. قال رحمه الله تعالى حدثت عن الحسن رشيق قال حدثنا ابو العلاء الكوفي قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اا اخبرنا وكيع عن الهزلي عن الحسن - 01:07:21ضَ

انه قال لا بأس بنفضها بالاحمر آآ قال ايضا الخبر هنا عن الحسن انه قال لا بأس بالاحمر يعني بالنحو. لان الاحمر هو النحو. اللون الاحمر هو مخصوص نقض الاعجاب. الامام قال حدثت - 01:07:44ضَ

لانه زائد الاحمر زائد لون الكتابة بالاسود والاحمر مختلف اذا ليس من ذات الحرف الذي ليس من ذات الحرف هي الحركة او البنائية اما الاعجاب فبالاسود متفق عليه لكن اختلف في في الاعجاب الاحرف - 01:08:06ضَ

فجعل بشبه المستطيل ولم يجعل تدويرا جعل شبه مستطيل ولم يجعل تدميرا. على كل الامام قال هنا حدثت. يعني ايش؟ حدثت عن احد يعني بلغني هذا بين الحسن ابن غشيق والامام الداني كثير. ولذلك هذا موجود ايضا في المقنع. ذكره كأنه في موضعين ان لم اكن واهنا. هنا الباب - 01:08:31ضَ

يعني قال حدثت عن الحسن الرشيق ايضا. اه سنن في الصفحة احدعش نفس القضية قال حججت. فالحسن ان الامام رضوان الله عليه ربما يكون رأى في كتاب الموسيقى هذا ثم لم يجد اسنادا يوصله الى هذا الرجل فحدثك بالذي وقع. او يكون احد مشايخه ذكر هذا الكلام بغير ان يسنده - 01:08:58ضَ

فيقول حدثني مشايخي عن الحسن ابن رشيد لكنه اخفى شيخه لما قال حدث من حدثك؟ ايوة فاخفاه وعلى كل ايا كان الامر فلا نعرف هذا الاسناد وليست معرفتنا بالرجال مبطلة للخبر. ليش - 01:09:21ضَ

لانه نحن تكلمنا عن ان هناك ابن ابي داوود وسعيد ابن منصور وعبد الرزاق ذكروا هذه الاخبار وهم ارفع اسناده فقد يكون احد هذه الاسانيد يلتقي مع وكيع او ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف ارجع له انتهى الموضوع - 01:09:40ضَ

نعم. قال ايوة ايوه يعني انت ستحكم عليه هنا ماذا ستقول؟ ضعيف لانه معلق. منقطع الاسناد اسناده ضعيف نعم ستقول يجب ان تقول اسناده يجب لاحتمال ان يكون المتن صحيحا من طرق اخرى. لكن ثم تقول بعد ذلك وتعقب عليه وقد ذكره موصولا متصلا كذا كذا وتذكر - 01:09:58ضَ

الذي اخبرتكم عنه وذكره عن ابن ابي شيبة. ارجع لمصنف ابن ابي شيبة اذا وخلاص ستجد الخبر لكن فعلا في تحقيقه في كتاب انت ما تستطيع تقول الامام من مقنع - 01:10:46ضَ

والله ما ادري هو في هذا الرجل او في رجل اخر. هو الامام في بعض الاحيان يعلق الاخبار ساذكر ان نعلق ايضا عن غير ابن رشيد. علق اخبار اخرى لكن الاخبار الاخرى التي علقها وجدتها متصلة في نفس كتابه - 01:11:01ضَ

فكنت اشير لك واقول ارجع الى الفقرة رقم كذا فقد وصل الاسناد هناك. اما المتن فلا لا عمل علينا في المتن هنا. طيب لماذا اختصر هنا غير متجه لانه يعني هو رجل مسند وفي غالب كتبه يذكر الاسناد منه الى قائمه. دعنا من تصرف النساخ بالاسقاط وكذا والخطأ عادي هذا - 01:11:17ضَ

لكن ان يأتي هو فيقطع الاسناد ويقول حدثت يجيب لنا واحد او قال محمد ابن عيسى قال محمد بن عيسى محمد بن عيسى ميتين وثلاثة وخمسين توفي اربع مئة واربعة واربعين يعني - 01:11:40ضَ

مع انه في بعض الاحيان قد يكون وصل وله اساميد الى محمد بن عيسى كثيرة جدا خارجة عن الحصى محمد بن عيسى الاصبعاني بالذات كثيرة جدا لكن ما يصح ترتب اي اسناد على هذا الخبر. لكن ممكن انت تشير فقط للقارئ بانه تقدم الاسناد الى هذا الرجل متصلا في صفحة كذا او في فقرة كذا او في خبر كذا - 01:11:57ضَ

طيب اذا هنا نفس القضية عن الحسن انه كان يقول لا بأس بنقض المصاحف. وهذا الذي اخبرتك ان الانسان قد يكون له رأي ثم ينظر او نعدل في هذا الرأي ويرى ان يكون الافضل كذا المصلحة يرى المصلحة فيها ولا يرى فيها تأثيرا او اه - 01:12:18ضَ

تنقيصا في القرآن او كذا فيبيحه طيب الباب لا زال متصلا قليلا الوقت قصير لو قرأنا بتعليقات يعني يسير. نقرأ البقية تصبرون كان ربك بصيرا بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز - 01:12:37ضَ

قال حدثنا ابو عمر ابو عبيد قال حدثنا الانصاري عن الاشعث عن الحسن انه قال لا بأس بنقد المصاحف وكرهه ابنه سيرين. نعم. يعني اباحه واحد وكرهه واحد. وقد ورد الاباحة منهم ابن سيرين والحسن البصري. واصل. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله - 01:13:05ضَ

ابراهيم قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن قال كنت امسك على ابن سيرين في مصحف منقوت. نعم يعني انه يمسك عليه التسميع يسمع له مثلا - 01:13:25ضَ

هو مصحف معناه كان لا يرى بالنقد شيئا. آآ يلفت نظري هنا لما قال قال احمدي اخبرنا احمد المكي قال اخبرنا علي قال اخبرنا القاسم علي بن عبد العزيز البغوي - 01:13:45ضَ

والقاسم هو ابو عبيد القاسم بن سلام وهذا كثير ما يسند الامام اليهما البغوي له كتب والقاسم بن سلام له كتب هذا يعني يوجد ايضا عند في المصاحف لابن ابي داوود انه قال كان عند محمد ابن سيرين مصحف منقوت - 01:14:00ضَ

يقرأ فيه دليل على انه ما دام يقرأ انه لا يرى او رجع عن قوله بالكراهة. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الربيعي قال حدثنا علي بن مسرور الدباب. قال اصدرنا احمد قال حدثنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا - 01:14:19ضَ

ليش حدثنا وهي لا حدسنا سنة او لا يعني هي على ظاهرها اخبار يكون فيها الالف يكون فيها الهمزة وان فيها الهمزة يكون فيها انا لا بأس توجد ويفصل بها اخبارنا او انباءنا وقد بعضهم يشترط ان توضع بعدها همزة. واما حدثنا فالاغلب انهم كانوا - 01:14:39ضَ

موسى نون الف. نعم. واصل لا بأس. احسن الله اليك. لكن يا حبذا ان تقول اخبرنا فاني ارتضي اخبرنا اكثر من حدانا. حتى لو لم توجد الالف قبل النون الف لا لما يكون الالف حتى بغير الالف احسن الله اليكم - 01:15:10ضَ

قال اخبرنا احمد بن ابي سليمان قال اخبرنا سفنون او سحنون ابن سعيد. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني نافع بن ابي نعيم. قال ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن شكل القرآن في المصحف. فقال لا بأس به. قال ابن وهب وحدثني الليث قال لا ارى بأسا ان ينقط المصحف - 01:15:25ضَ

وبالعربية قال ابن وهب وقال لي ما لك اما هذه المصاحف الصغار فلا ارى بأس واما الامهات فلا. هذه ثلاثة اخبار جمعت مع خبر واحد والاصل من المحقق ان يعني من بعد عن شكل المصحف كلام ربيعة ابن ابي عبدالرحمن لا بأس به نقطة - 01:15:45ضَ

فقرة جديدة قال ابن وهب وحدثني الليل هذا هذاك ربيعة وهذا الليث قال لا ارى بأسا ان ينقط المصحف بالعربية نقطة ينزل فقرة جديدة قال وقال لمالك هذا عن مالك. اذا عن ثلاثة ائمة روى هذا الخبر. هذا الخبر اللي هو عن ربيعة رواه بمتنه وسنده - 01:16:05ضَ

ابن ابي داوود في كتاب المصاحف قال حدثنا ابو الطاهري حدثنا ابن وهب قال اخبرنا نافع به. واصل احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله يا شيخ هو يرى ان الامهات لا لا فنفس كلامه السابق الامهات لا والصغار ايوة نعم - 01:16:25ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرت عن مسلمة ابن القاسم قال حدثنا صالح بن احمد بن عبدالله بن صالح قال قال حدثنا ابي او اخبرنا ابي قال قال ابو يوسف كان ابن ابي ليلى من انقط الناس بالمصحف - 01:16:53ضَ

الجواز ولا كان حاذق يعني كان حاذق جدا. من احسن الناس في نقل المصاعب دليل انه جو ازمة لانه كان ينقض باوله اخبرت مسح الذكر واصل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انه كان يعمل كان بعضهم يعملها ما يرى بها بأس يعني يجوزه ويحضره يعني هذا - 01:17:09ضَ

بالفعل يعني ما شاء الله اذا فعل الانسان من الحجة ايضا لانه يرى به بأسا لا بأس به لا يرى به بأس. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي الكاتب. قال اخبرنا ابو بكر - 01:17:36ضَ

ابن مجاهد قال وهناك طمسة وصقر ثم قال خلف يعني ابن هشام البزار هذا السقف شيخنا عندكم ام له مؤسف لا احسن الله اليكم كنت احضر بين يدي الكسائي وهو يقرأ على الناس ويمقتون مصاحفهم بقراءته عليهم. نعم هذا خبر من وسطه - 01:17:49ضَ

فيه فراغ كبير بينهم المجاهد وبين خلف وليس موجود حتى في كتاب السبعة لابن مجاهد. كذا في كتاب السبعة للمجاهد قال مجاهد قال خلا فهو سقط حتى من اصل الكتاب الذي ينقل منه الامام وهذا انا تكلمت معكم قديما اذا اردت تخريج خبر خرجه لاحد الموجودين في المتن ممن يكون له - 01:18:10ضَ

شاب معروف هذا احسن تخريج تخرجه ثم انظر بعد ذلك الى الكتب التي تؤيده. حتى لو كانت اقدم منه فلا بأس بذلك. فهنا الخبر اذا منقوص من اوسطه وكلهم ترى استقر العمل عندهم رضوان الله عليهم على جواز نقد المصاحف وانهم انما او عن ما روي عن بعضهم بانه كان يكرهه - 01:18:32ضَ

قد روي عنه بعد ذلك انه اباحه للحاجة. ولما يرون من ان النقص هذا حفاظ على المصحف وانه ليس اه شيء يغير في المصحف والنقد سنتكلم عنه كثيرا في مسألة القراءة وعلاقته بالقراءة وما يكون في بعض الاحيان من المسائل التي نحتاج الى الكلام فيها في ذلك اسأل الله سبحانه وتعالى - 01:18:55ضَ

ينفعنا واياكم مما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:19:15ضَ