باحث

هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى ضياء واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى مع الهداة الاتقياء. باب الاحرام وما يتعلق به عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:00:00ضَ

ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه الاحرام ما هو يا اخوان الاحرام نية الدخول في النسك الانسان ينوي النسك وينوي الدخول فيه - 00:00:31ضَ

يعني انت وانت مسافر من الرياض الى مكة تنوي النسك لا تكن محرم بمجرد نية النسك انما تكون محرما بنية الدخول عندما تكون في الميقات وتقول لبيك عمرة لبيك حج - 00:00:53ضَ

دخلت في نسك الله هذا هو الاحرام طيب لبس الملابس الاحرام ذي يعني واحد لبس الملابس في بيته بالطائف وراكب السيارة لما جاءه عارض وجاءه عارض يمنعه من الذهاب فماذا يفعل - 00:01:11ضَ

ما تقولون هل هو محرم لا حتى لو النبي يلبس ملابس الاحرام وهذا يشكل على كثير من الناس يا اخوان وسبب الاشكال تسميتهم ملابس الاحرام احراما يسمون قطعتين القماش يسمونها احرام لا مهي باحرام ذي يا اخوان - 00:01:35ضَ

هذي ملابس الاحرام فشوش على الناس شوشت عليهم هذه التسمية فصار الواحد يظن ابوه زوجه بس يصبح معرب اذا متى اكون محرما بنية الدخول بنية النسك نية الدخول في النسك - 00:01:58ضَ

من اين احرم المصطفى صلى الله عليه وسلم اختلفت الروايات في ذلك عن ابن عمر وحديث في الصحيحين كما اشار الحافظ في اوله يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:18ضَ

ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد وقال هو ايضا رضي الله عنه هل رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما استقلت به راحلته او ناقته قائمة - 00:02:35ضَ

استقلت قائمة احرم مما قامت وعن جابر كما سيأتينا في حديثه الطويل انه احرم صلى الله عليه وسلم عندما استوت به راحلته قائمة على البيداء منطقة واسعة امام ذي الحليفة - 00:02:55ضَ

روايات وقد روي عن ابن عباس اثر حسن لكن فيه مقالا قال ويم الله لقد اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عقب الصلاة وهلا عندما استوت به راحلته قائمة وهلا - 00:03:27ضَ

حين علت به على شرف البيداء الثلاث يعني الدخول في النسك كان من عند المسجد عقب الصلاة ثم الامارة ركب الناقة هل هو رفع الصوت بالتلبية وانما سمي هلالا لان المشروع فيه رفع الصوت - 00:03:55ضَ

وكان العرب اذا رأوا الهلال رفعوا اصواتهم فسمي رفع الصوت في اي شيء يعني اصل اشتقاقه من رؤية الهلال عدنا الى رفع الصوت فيطلق على رفع الصوت في التلبية يطلق على رفع اصواتهم في الذبح - 00:04:25ضَ

لغير الله عز وجل كما قال وما اهل به للغاء الله يرفعون اصواتهم في الذبح رفع الصوت بالتلبية حتى قال ابو سعيد خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا - 00:04:54ضَ

بعد ما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما اتينا لبينا بالحج واهلنا بالحج كما قال شاهد قوله نصرخ بالحجي ايش صراخا وهذه شعيرة يشرع فيها رفع الصوت - 00:05:18ضَ

مع ان الاصل في الذكر عدم رفع الصوت قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا ودون الجهر من القول بالغدوة في نفسك ودون الجهر اذكر في نفسك ودون الجهر لا تجهر - 00:05:43ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم للصحابة وقد رفعوا اصواتهم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذين تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحته بهذا يعني - 00:06:05ضَ

لا يكون خلاف في هذه المسألة واما قول ابن عمر بيداؤكم هذه التي تكذبون بها عن ابن عمر ما يكذب الناس الكذب في لغة اهل الحجاز اذ ذاك هو الايش - 00:06:25ضَ

ها احسنتم خطأ يعني كتبت احيانا فلان يقول كذبت كتبت يعني صعبة عند الناس ان يكذب رجل يكذب امام الناس ما يكذبهم تخطئون فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اهله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد - 00:06:43ضَ

وعليه في شرع الانسان ان يهل اذا كان في الميقات واراد ان يركب السيارة. اذا احرم وتطيب اراد ان يركب سيارته يهل بالنسك. النبي صلى الله عليه وسلم هل حينما استوت قائمة - 00:07:07ضَ

في اثر ابن عمر هذا. نعم وعند خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال - 00:07:30ضَ

رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا سبق الاشارة اليه في الحديث السابق ان يرفعوا اصواتهم. فالمشروع رفع الصوت الا للنساء لان صوت المرأة عورة ولكن يشرع لها خفض الصوت اتقاء الفتنة - 00:07:46ضَ

ولهذا في الصلاة سبح الرجال وايش يا اخوان اذا سهل الامام لا تسبح ولا ترفع صوتك ابن حزم يرى ان انه يجب رفع الصوت على الرجال وعلى النساء لو مرة واحدة - 00:08:08ضَ

في هذا نظر بالنسبة للنساء وفي وجوبه على الرجال ايضا والحمد لله يعني مسألة التلبية الصوت فيها ما يكاد يتركها احد وتربيته صلى الله عليه وسلم تأتينا ان شاء الله في حديث جابر. نعم - 00:08:29ضَ

وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه. نعم. فجرد النبي صلى الله عليه وسلم هلالي تجرد الانسان من - 00:08:44ضَ

ملابسه ملابس الاحرام ويسن له ايضا هذا الحديث له شواهد على صحة ما ورد فيه ولما خرج كما يأتي في حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحليفة ولدت اسماء بنت عميس - 00:09:00ضَ

محمد ابن بكر فامر النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلي واستثمري بثوبه واحرميه. فامرها ان تغتسل التنظف لانه مقبل على مدة لا يقتصر في يعني قد لا يكون الاغتسال متهيأ مع انه لا بأس ان يغتسل - 00:09:23ضَ

يقتصر يا اخوان في اي وقت كما حصل ابن عباس وهما في الابواء هل يغتسل المحرم او لا يغتسل ابن عباس عبد الله ابن حنين ابي ايها الانصاري رضي الله عنه شافه يغتسل - 00:09:45ضَ

وسلم عليه وسأله المقصود انه وضع يده على الستر حتى بدا لي رأسه. وامر شخصا يصب عليه الماء قال اصبر فحرك رأسه بيديه واقبل بهما وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:08ضَ

المحرمي يغسل رأسه ويغتسل لا بأس من يشرع له ان يغتسل عند دخول مكة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال ابن عمر من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم وان يغتسل داخل مكة - 00:10:24ضَ

وثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اغتسل بذي طوى وثبت في الصحيح ان ابن عمر ايضا كندا وصل عدنا الحرم قطع التلبية وبات في ذي طوى خطوة الان - 00:10:40ضَ

يسمونه ساهر منطقة جرول ايضا اصبحت مناطق تقريبا سكنية الان يبيت بها ويغتسل يصلي الفجر ويغتسل ثم يدخل وذكر النبي كان يفعل ذلك المقصود ان المحرم يغتسل في كل حال - 00:10:54ضَ

اذا كان يغتسل في غير هذا الوقت فاغتساله عند الاحرام وقال الفقهاء ايضا الاذى عن نفسي تقليم اظفار او ما اشبه ذلك لانه قد تطول به المدة خاصة في زمانهم يا اخوان - 00:11:21ضَ

ربما يحصل تأذي من مثل هذه الاشياء. كونه يتنظف ويتجرد هذي من الامور المشروعة واذا لم يجد الماء فليتيمم يقول الفقهاء نعم يتيمم القول الثاني لا يتيمموا والغسل الذي يراد به التنظف - 00:11:37ضَ

يقولون لا يشرع لعدم الماء فيه التيمم يعني التيمم ما فيه ما فيه ما في تنظف انما يشرع تيمم لرفع حدث غسل الجنابة وغسل امرأة من الحيض وليس عنده ماء - 00:12:01ضَ

اما اذا كان المقصود به التنظف كغسل الجمعة طيب واحد ما وجد ما يغتسل جمعة يتيمم وهنا قال اذا لم يجد ماء قالوا يتيمم نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القمص ولا - 00:12:17ضَ

ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف الا احد لا يجدن عليني فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من كعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم آآ هذا الان - 00:12:46ضَ

الحافظ رحمه الله كتاب مرتب يا اخوان نحتاج ان ننتبه بدأ في الاحرام ذكر من اين يحرم؟ وما الذي يشرع عند الاحرام الغسل والتجرد من الملابس ثم بدأ يذكر محظورات الاحرام - 00:13:06ضَ

التي تحظر من اجل الاحرام ذكر هنا ما يلبس المحرم وقد سأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم فاجابه على غير سؤاله هنعيد بس القمص والعمائم البرانص والسراويلات - 00:13:25ضَ

الخفاف الى اخره الرجل يقول ما يلبس ولم يقل ما الذي لا يلبسه لكن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن سؤاله لما هو اهم منه قال بعض العلم هذا من اسلوب الحكيم - 00:13:48ضَ

من البديع البلاغة ان يعدل المسؤول عن الجواب عن السؤال الى ما هو قوله تعالى يسألناك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير الوالدين وما سألوا الا عن المنفق فاخبر الله تعالى - 00:14:05ضَ

الموفق والموفق له ما هو اهم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاجابة لان مذكورة فيها اقل من المسؤول عنه القول الثاني ليس هذا من الاسلوب الحكيم وانما هو تنبيه الى ما هو الاهم - 00:14:25ضَ

وهو الاشياء التي لو حصلت من الانسان ترتب عليه فيها شيء من اثم او فدية او ما اشبه ذلك ليس مجرد اللباس الذي يلبسه ولكن اللباس الذي يمتنع فيه والذي يترتب عليه لو لبسه - 00:14:49ضَ

مخالفة فاخبره النبي بذلك اتقاء لهذا الامر الذي يتعرض له الناس ذكر هنا جملة من المحظورات عدوها لي يا اخوان لا يلبس الايش؟ القمص والبرانص البرنس والثوب الذي يكون فيه - 00:15:08ضَ

غطاء للرأس متصل به يعني يشبه الثياب المغربية المشهورة المعروفة السراويلات في هذه الثلاثة اشارة اليه شيخوان ده لبس المخيط لبس المخيط وما هو المخيط؟ المخيط مخيط على هيئة العضو - 00:15:31ضَ

مخيط على هيئة عضو ومن الثلاثة المذكورة فنيدة شراب وما اشبه ذلك وهذه الكلمة اشكلت على الناس كثيرا والسبب ان هذا لم ترد يا اخواني في نصوص الشرع وانما وردت عن بعض - 00:15:59ضَ

رحمهم الله النصوص الشرعية ما ترد فيها مثل هذه الاشكالات فصار الناس يعتقدون ان كل شيء فيه خياطة ممنوع حتى يقولون الاحرام هذا اللي نلبسه هذا فيه خياطة يا اخي في خياطة لكن ما هو مخيط - 00:16:23ضَ

حتى اللي تلبسه وتشد به وسطك يسمونه مدري ايش يسمونه الناس الان الفقهاء يسمونه الحياصة وكانوا يسمونه القمر تعرفون يا اخوان معروف يشد به الانسان وسطا لا يقع عليه الزهر - 00:16:46ضَ

اللي ما يعرفون لبس الازرق يتعبون يا اخوان اما اللي يعرفونه ما شاء الله يلف هذا. لفة لفتين ويمشي ولا يهتم بازاره ولا يسقط منه لكن لما تعود تجد دائما يده في اليسار - 00:17:05ضَ

يحتاج ان يشده بشيء المهم ان هذا فيه تنبيه عن المخيط معروفة واذا اطلق الثوب في النصوص ما يرد بالقميص يا اخوان يراد به قطعة القماش هذي ثيابه من اول - 00:17:21ضَ

ثم قال بعده ولا الخفاف الخف الخف يسمون الناس الكنادر الان المحرم قال الا رجل في بعض الروايات رجل الاحكام بالرجال لا يجد الخفين فليقطعهما لتكون اسفل من الكعبين كيف اقطعهما؟ خفافهم في الماضي يا اخوان كان لها ساق - 00:17:49ضَ

يعني تغطي القدم وتغطي اول الساق ويقطع الخف حتى يكون شبيها بالنعل اقطع جزءه العلوي كالنعل وفي حديث ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفة يقول من لم يجد النعلين فلنلبس خفين - 00:18:28ضَ

السراويل ولم يذكر القطع وهو في عرفة يختم في الجمع الغفير الناس معه كثر يقول جابر باقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة تا ست سنين لم يحج ولما كان في العاشرة اذن بالحج - 00:18:50ضَ

فاقبل خلق كثير يريدون ان يأتموا النبي صلى الله عليه وسلم يقتد بحجة اقبل من كل مكان قالوا قرابة مئة الف يخطب بهم ولم يذكر القطع فاختلف العلماء هل هو منسوخ - 00:19:10ضَ

كما هو قول مشهور وقوي ام هو مقيد في الحديث السابق فيكون حديث ابن عباس هذا مطلق والحديث الذي فيه القيد القاطع مقيد فيقيد به خلق ربك على اطلاقه وقول - 00:19:28ضَ

بان الحكم الاول منسوخ اولا لانه متقدم وحديث ابن امس متأخر والثاني لانه بيان البيان لا يؤخر مع وقت الحاجة. الانسان يخطب في مائة الف كثير منهم لم يسمعوا كلامه ولم يعلموا به في المدينة - 00:19:54ضَ

وايضا يذكرون اشياء اضاعة مال وما اشبه ذلك فلا يلبس الانسان يا اخوان الخفاف والكنادر الا اذا ما كان معنا ولا تيأسوا ثوبا مسه الورش ولا الزعفران الزعفران معروف ويتطيب به يا اخوان - 00:20:13ضَ

نبات ايضا مشهور ومعروف عند الناس وكانوا يصبغون الثياب به يا اخوان ما عندهم تلوين ثياب الله المستعان المرأة تصبغ ثيابها من اول بقشر رمان اما الزعفران غالي اول مارس - 00:20:39ضَ

وفي اشارة الى ايضا محظور محظورة الاحرام وهو ايش اشرتم اليه يا اخوان تغطية الرأس من اللي اخذناها واشير في هذا الى عدة محظورات من محظورات الاحرام الاشارة الى يعني بعضها في احاديث اخرى - 00:21:03ضَ

ما تذكر مجملتان ان شاء الله قال في اخر الحديث ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ما تلبس المرأة النقاب الا اذا مر بها الرجال الاجانب واما دنس شراب الرجل - 00:21:35ضَ

فحسن منها ان تلبسها لان في ستر لها في هذه الزيادة وقيل لمن قول ابن عمر كما رواه عبيد الله ابن عمر المصغر رحمه الله ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:21:53ضَ

والمصغر أسماء عبيد واخوه عبد الله المكبر وهو اصغر منه سنا واسمه مكبر فهو مكبر في الاسم لكن صغير في العمر والمصغر اذا اطلقوه مصغر بالاسم لكنه كبير في العمر - 00:22:18ضَ

وفي ايضا كلام المحدثين عنه انا ثقة رحمهم الله تعالى اجمعين وعبد الله انا فاضلا خيرا عابدا لكن يحكمون بتوثيقه رحمهم الله نافع عن ابن عمر روى هذا الحديث موقوفا - 00:22:43ضَ

وقال جمع من الائمة ايضا انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت - 00:23:08ضَ

متفق عليه هذا مشروع الطيب عند الاحرام يعني قبل ان يحرم يطيب رأسه ولحيته لكن لا يطيب ملابس الاحرام لا وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينزع جبه ويقصد الطيب - 00:23:31ضَ

وتطيبه عند الاحرام لكن قد يقول قائل طيب عند الاحرام وبعد يوم ويومين بعض ما شاء الله يستمر ايام اساطيبهم في الماضي في الماضي يا اخوان ما دخله الغش الموجود الان - 00:23:57ضَ

المسك واظن لو وجد هذا المسك كان يباع يعني اموال طائلة جدا بعض المسك عند الباعة الذريرة من مسحوق يعني منه الى اكثر من مئة ريال ياسر المسك الموجود في الاسواق ذا - 00:24:16ضَ

المسك نوعين او نوعان يا اخوان المسك اسود الحيواني مسك ابيض هذا الان تؤخذ من من صخور ومن وكانت تطيبه بالمسك بالمسك قالت كأني انظر الى وبيص المسك في مفارقه صلى الله عليه وسلم - 00:24:53ضَ

وتقول طيبته بالذريرة مسك او غيره احرامه واحلاله صلى الله عليه اما ان يستمر الطفل فلا بأس فيه بيجي واحد وقال انت الان ما شاء الله ريح الطيب يشم منك من مسافة - 00:25:12ضَ

دعني اتطيب انا الان قل لا فلماذا ساق استمراره هذي قاعدة يذكرها الفقهاء رحمه الله ان الاستدامة اقوى من الايش من الابتداء ابتداء الطيب لا يجوز بعد الاحرام محظور لكن استدامته - 00:25:36ضَ

لابد منه كأني انظر الى ربيص المسك قالت ايضا ونحله قبل ان يطوف في البيت وهذه زيادة اللطيفة الجميلة نحتاج اليها في حديث قادم ايضا وفي مشروعية التطيب عند الطواف - 00:26:04ضَ

يعني عندما تحلل من الاحرام التحلل الاول الحل الاول يجوز له كل شيء من المحظورات فكان يتطيب صلوات الله سلام عليكم ما شممت رائحة احسن من رسول الله يقول انس رضي الله عنه - 00:26:27ضَ

وكان اذا ابن عباس اذا مشى في الطريق قالت النساء في البيوت ابن عباس او بائع مسك يا اخوان طيبة التي النفوس وعلامة الطيب الشافعي وغيره واذا ما شمه الانسان - 00:26:51ضَ

ينشرح له صدره يرتاح له هذا علامة الطيب الطيب اذا شممته واين هذا الطيب في هذا الزمن يا اخوان هذا موجود لكنه عزيز وغالي الله المستعان. نعم احسن الله اليكم - 00:27:22ضَ

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. نعم. في هذا اشارة ايضا الى محظور من المحظورات. ونأتي على ذكرها كما ذكرت ان شاء الله - 00:27:40ضَ

ما هو المحظور عقد نكاح النكاح ولا يجوز عقد النكاح ولا يصح عند الجمهور احمد الشافعي ولهذا ورود هذا الحديث قصة ذلك ان عمر ابن عبيد اراد ان يزوج طلحة بن عمر - 00:27:56ضَ

انت شيب ابن جبير ابان ابن عثمان ابن عفان وكان امير الحج دعاء لهم ابان هذا الحديث عن ابيه رضي الله عنه وارضاه لا ينكح المحرم ولا ينكح مناكح والمتزوج - 00:28:21ضَ

ولا ينكح الا يكون ولي يخطب ايضا لا ينبغي ان يخطب لانه الخطبة وسيلة للنكاح في المحظور ثم يقع في المحظور الاخر وهو الجماع ينبغي ان يخطب بالتحريم لظاهر النهي عن الخطبة - 00:28:42ضَ

فاذا عقد نكاحه محرم فما حكمه ولابد من ايش من تصحيحه واعادته ثانيا وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا - 00:29:06ضَ

المحرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق اللي بعدها وعن الصعب ابن وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو - 00:29:36ضَ

الابواء او بودان فرده عليه. وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم. متفق عليه الحديث ان فيهما اشارة الى محظور من محظورات الاحرام وهو قتل الصيد الصيد لا يجوز في الحرم للمحل - 00:29:59ضَ

ولا يجوز خارجه المحرم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في مكة لما دخلها عليه الصلاة والسلام وبين حرمتها ما هو محرم فيها قال لا ينفر صيدها مجرد التنفير - 00:30:23ضَ

والتنفير قد يكون عبثا. ولهذا ينبغي نهي الاطفال عنه طيور تأديبهم بهذه الاحكام وقد يكون مقصود التنفير كانوا ينفرونه من الحرم حتى يخرج الى الحل فيصاد فلا يجوز حتى تنفيره - 00:30:50ضَ

لكي يخرج الحل حديث بقتادة هذا انه قصة والنبي وسلم خرج حاجا مراد الراوي بقوله حاجا مكة في عمرة الحديبية فاطلق الحج على الريش يا اخوان العمرة وهذا من حيث اللغة لان الحج وش معناه - 00:31:12ضَ

قصد قصد شيء معظم وصرف طائفة من اصحابه وقالوا خذوا سحل البحر حتى نلتقي منهم ابو قتادة لم يكن ردءا لهم نحرم كلهم الا ابا قتادة كل محرم فبين ميسرون عرضت لهم حمر وحش - 00:31:40ضَ

فحمل عليها ابو قتادة ابو قتادة الحارث ابن فارس رسول الله فارس مغوار شجاع مقدام رضي الله عنه وارضاه فعقر منها اتان اتان انثى الحمار هذي حمر وحشة يا اخوان - 00:32:10ضَ

قالوا فنزلناه فاكلناه ثم قلنا نأكل من الصيد عن الحرم وحملنا ما بقي من لحمها فلقينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك قال وذكر الحديث منكم احد امارة واشار اليه - 00:32:24ضَ

باي وسيلة؟ قالوا لا. قال كلوا ما بقي من لحمها رواية معكم منه شيء قلت نعم فناولته العضد فاكل منه صلى الله عليه وسلم وهو محرم واخذ بهذا الحديث من يرى انه يجوز للمحرم ان يأكل ما صاده - 00:32:43ضَ

نعم ما صاده المحل قصيدة له او ما صيد له يأكل منه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل واذن للصحابة ان يأكلوا ما بقي واما الحديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه - 00:33:04ضَ

وكان عداء وامه اخت ابي سفيان وهو حليف لقريش وهم بني ليث وليث من كنانة وكنانة قبيلة كبيرة حول مكة ما يزالون موجودين حتى الان منهم وكان الصوم عداء فاهدى النبي وسلم - 00:33:26ضَ

وحشيا بالابواء او بوجان ابواب مكان يقع شرقي مستورا مستورة بلد معروف يبعد خمسة وعشرين كيلو عنها تقريبا ودان يقولون عنها اثنعشر كيلو وتحديد هذه المواقع يا اخوان مثل يقول اهل مكة ادرى - 00:33:55ضَ

اتيت الان في هذه البلاد يعرفونها ولها تاريخ ايضا يعرفون تاريخه وقوله هذا شك ابن عباس رضي الله عنه رده عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى ما في وجهه - 00:34:19ضَ

اهديت الانسان هدية وردها يقع في نفسك شيء وهذا رسول الله قد يكون ردها لامر عظيم كبير تبين النبي صلى الله عليه وسلم له السبب حتى يزول منه الاستغراب والعجب - 00:34:42ضَ

وقال انا لم نرده عليك الا ان والحديث يستدل به من يقول لا يجوز للمحرم ان يأكل ما صاده الحلال والحديث متأخر من حديث ابي قتادة الناسخا لهم اذا في هذه المسألة قولان من يذكرهما يا اخوان - 00:34:58ضَ

له او الثاني انه لا يجوز ان يأكل لا يجوز هناك قول وسط يجتمع بين الادلة انه ان صاده له قصدا كما فعل الصعب لا يجوز ان يأكلها ولهذا رده النبي صلى الله عليه وسلم لانه صيد له - 00:35:35ضَ

واما اذا لم يصد له له قصدا يجوز ان يأكل وروي في هذا حديث فيه انقطاع الصيد البري حلال لكم ما نمتصدوه او في السنن لكن فيه انقطاع وعلى كل حال الجمع الذي ذكر الحسن قد يقول قائل ابو قتادة - 00:36:06ضَ

اخواني لكن اهل الصيد يعرفون ان الانسان يعني مرت الحمر فجأة ثم انطلق ابو كداد ليصيد معه لن يفكر بشيء الا بماذا يا اخوان للصيد شغف عند اهله في بعض الروايات في مسلم شق حمار عجوز حمار رجل حمار - 00:36:33ضَ

كان البخاري قال هذي روايات يعني موهومة مختصر على ما هو مذكور هنا ان هذا حمارا كاملا مما تشاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلي وسلم - 00:37:08ضَ

على اله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارزقنا علما ينفعنا في الدرس بعد العصر مرت بعض المسائل نسأل عن شيء منها منها اولا شروط الحج يا اخوان اجمالا - 00:37:39ضَ

شوف يا ناصر من يجيب الحج اجمالا الشرط الاول ايش الاسلام والتكليف نعم القدرة اول محرم للمرأة والحرية هذه الشروط يا اخوان تنقسم من حيث الوجوب والصحة والاجذاء الى ثلاثة اقسام - 00:38:08ضَ

فمنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء والصحة جميعا. ما هو يا اخوان الاسلام يقال العقل في قول من يقول لا يصح الثاني شرط الوجوب والاجزاء الصحة يا اخوان يجب عليه واذا حجز يجزيه لكن يصح حجه - 00:38:40ضَ

نعم لا لا لا الحرية الثالث الاخير شرط للقدرة آآ شرط للوجوب فقط يجب عليه لكن لو حج صح واجزاءه الحج قدرة ومحبة اه ذكر مؤلف المواقيت من اراد دخول مكة لا يريد حجا - 00:39:18ضَ

فهل لابد ان يحرم في خلاف الجمهور يرون انه لابد ان يحرم الثاني والذي عليه العمل وعليه فتوى ايضا نعم انه لا يلزمه الاحرام ذكر رحمه الله في وجوه الاحرام وذكر ان الان انساك ثلاثة - 00:39:56ضَ

التمتع والقران والافراد تمتع واضح يا اخوان اي نعم يعتمر عمرة كاملة ثم ثم يلبي بالحج القران له ثلاث صور ما هي ثلاث صور للقراءة ها يا اخوان الصورة الاولى - 00:40:27ضَ

يا جماعة بين الحج والعمرة يلبي بهما جميعا يقول لبيك عمرة وحجة يقدم العمرة الحديث مذكور والعمرة في حجة الصورة الثانية يدخل الحج على العمرة وهذه مسألة مهمة يا اخوان في الحج - 00:40:59ضَ

اخو جابر وحاضت عائشة بمناسبة المناسك كلها الا انها لم تطوف البيت ولما طهرت طافت بالبيت مقالات ترجعون بحج وعمرة الى اخر الحديث اذا كانت المرأة متمتعة ثم حاضت قبل طواف العمرة - 00:41:19ضَ

لو طافت العمرة السعي امره اهون تسعى ولا في حائض لكن طوافناها الطهارة لا شك من الحدث الاكبر واذا حضرت قبل ان تطوف للعمرة تدخل الحج وتكون قارنة الصورة الثالثة - 00:41:39ضَ

يا اخوان الصورة الثالثة المفرد. جميل. المفرد يدخل العمرة على الحج حج مفرد ويوم جا اشير عليه ان يكون قارنا حتى يجمع نسكيا في سفر واحد هذه الصورة كما ذكر محل خلاف بين اهل العلم - 00:42:01ضَ

الفرق بين الافراد والقران يا اخوان نعم الهدي والنية واما العمل والسنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يا صبيحة الرابعة وطاف وسعى وبقي محرما الى ان طاف يوم العيد واكمل بقية مناسك الحج - 00:42:29ضَ

قد يقول قائل انا مم هذه الايام وهي ازدحام وكذا اتي مكة الى يوم العيد او حتى ثاني العيد واطوف واسعى للحج والعمرة لعله ذلك واقارن لم يأتي مكة الا يوم العيد او ثاني العيد - 00:42:56ضَ

منزل عرفة على طول يفعل الكثير من الناس هكذا ينزل يوم تسعة لعرفة يكمل بقية المناسك وهي يوم العيد او ثاني العيد او حتى عند الخروج يطوف ويسعى ويمشي فهل له ذلك؟ من حيث الجواز - 00:43:16ضَ

ان الطواف الذي يكون قبل طواف قدوم يا اخوان وليس بواجب ولو اخر الطواف يوم النحر او بعد النحر او حتى عند خروجه هذا يجزي لكن يا اخوان عندما نقول يجزي - 00:43:40ضَ

يلحقه شيء لكن لا شك ان الكمال ان يكفوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم ايها الانسان تمتع لادلة ما هي انه ايسر اكثر عملا ثلاثة ايضا امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما سيأتينا ان شاء الله - 00:44:04ضَ

الذين لم يسرقوا الهدي اجعلوها عمرة يتمتعون الرابع النبي قال لو استقبلتم من امري ما استدبرتم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:44:33ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في يقتلن في الحرم. الغراب والحدأة والعقرب والعقرب والفأرة والكلب العقوق - 00:45:00ضَ

متفق عليه الغراب ناصر والحيداء وزن عندما ذكر المؤلف تحريم الصيد ان يذكر ما يصوغ صيده قتله عفوا وذكر هذا الحديث حديث عائشة قال خمس خمس من الدواب كلهن فاسق - 00:45:14ضَ

يقتلن في الحرم وفي رواية مسلم في الحل في الحل والحرم واذا ساغ قتلهن في الحرم ففي الحل وعندهن الغراب الفقر العقرب بالترتيب يا الغراب الغراب معروف ورد فقيده في رواية الغراب الابقع - 00:45:42ضَ

وما في بطنه وظهره بياض اختلف العلماء في هذا القيد يقيد الحكم به فيختص بالابقى بهذا الحافظ رحمه الله ابن حجر عدم التقييد ان هذه الزيادة شاذة الدوام بيت الحيوانات يا اخوان - 00:46:22ضَ

ايضا الثاني الحداءة ما ذكرتم الحذاء وهي طير من الجوارح تأكل طيور صغر الجواب في قصة صحيح ان جارية كان لها خباء في المسجد وكانت تأتي الى عائشة وتردد بيتا - 00:46:54ضَ

يقول في ويوم نشاح من اعاجيب ربنا فانه من من بلدة الكفر انجاني انه من بلدة الكفر انجاني سألت عائشة وقناتنا كانت عند اناس مملوكة وفقدوا وشاحا لابنة لهم اتهموها وفتشوها حتى فتشوا عورتها - 00:47:38ضَ

قال فما هم كذلك اذا جاءت الهداة القت به يقول انها تخطف الحلي الحذاء فاخذوه وندموا على صنيعهم فاعتقوها كانت تقول في هذا اليوم من اعاجيب ربنا وبسببه انقذها ربنا عز وجل من الكفر - 00:48:09ضَ

احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتج ناصر العقرب العقرب. نعم العقرب معروفة ادوات السموم وفيها سم يسري ويؤذي ربما يقتل اذا كان في موضع حساس في البدن - 00:48:40ضَ

بعدها راه معروفة وهي مؤذية وتفسد وتقرب الاطعمة ايضا واخيرا الكلب العقول من العقر والعظ يعتدي على الناس هذي خمس دواب كلها فاسق تقتل في الحل وفي الحرم اولا هذا العدد يكون لا مفهوم له - 00:49:08ضَ

وقد ورد في صحيح مسلم اربع من الدواب ذكر العقرب ورد في مستخرج ابي عوانة ست من الدواب بزيادة حية ثم هذه الدواب الخمس هل لها مفهوم بمعنى انه اذا ساغ قتلها فغيرها لا يقتل - 00:49:47ضَ

ورد عنه صلى الله عليه وسلم ايضا انه قال انه نهى عن قتل اربع من الدواب النملة النحلة والهدهد والصراد فهل مفهوم هذا الحديث ان ما عدا يقتل اذا قلنا مفهومه ان ما عدا يقتل - 00:50:12ضَ

يقابلنا مفهوم الحديث الاخر خمس وان ما عداها لا يقتل ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في الحيوانات التي يسوق قتلها غير الخمس المذكورة الاربعة المذكورة والتي نهي عنها فلا اشكال في النهي - 00:50:42ضَ

اختلفوا في المعنى الذي من اجله يجوز ان يقتل ما عدا المذكورات هذا الخمس قال بعضهم كل حيوان لا يؤكل يسوغ اكله مدام ابو الشافعي رحمه الله مذهب مالك واحمد - 00:51:08ضَ

يسوء قتله من غير هذه الخمس هو المؤذي واخذوا هذا المعنى من الحديث. من اي كلمة يا اخوان كلهن فاسق وعليه فكل فاسق من الحيوانات مؤذي بطبعه فانه يقتل مثلا والاسد والنمر - 00:51:27ضَ

عموما ولهذا قيل ما اذى طبعا قتل شرعا واما غير المؤذي فاذا خرج عن طبعه واذى فان المؤذي منه يقتل النملة مثلا وقد نزل نبي من الانبياء فلسعته نملة فامر بجهازه فاخرج - 00:51:51ضَ

وامر بقرية النمل فاحرقت كلها من بيت النمل اوحى الله اليه افلا نملة واحدة نمرة واحدة فقط هي التي اعتدت وما اذى من غير المؤذيات يقتل عليه حيوان لا يقتل - 00:52:22ضَ

الحيوان مملوك لانسان وصال عليه فقتله ودفع عن نفسه المقصود ان ما كان مؤذيا يسوق قتله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه. نعم حديث ابن عباس هذا - 00:52:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم محتجم وهو محرم تتمته احتجم وهو صائم محرم عليه الصلاة والسلام على جواز الحجامة ولم تكن ضرورة اليها ولكن قد يقول قائل يلزم من الحجامة حجامة ازالة بعض الشعر - 00:53:14ضَ

فهل يلزمه فدية الجمهور جواز الحجامة لكنه يفدي وفديته فدية اذى كما سيأتينا اذا ازيل من الشهر ما تجب به الفدية اختلف في القدر الذي لو ازال الانسان وجبت الفدية فكين ثلاث شعرات - 00:53:42ضَ

كما هو المشهور في المذهب وقيل ما يحصل به اماطة الاذى هذا القول والاقرب الحجامة قد يزيل شعرات قيل بوجوب الفدية سيأتي في حديث كعب بن اجرة قد يقول قائل لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فدى - 00:54:06ضَ

ولابد من زوال شيء من الشعر قد يقال بعدم وجوب الفدية لعدم والفدية يا اخوان هي ما يلزم من ارتكب محظورا او ترك واجب حكم محظور من المحظورات وسميت فدية لانها فداء - 00:54:40ضَ

النفس من العقوبة من العقوبة الاسم المترتب عليه. هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا يا روافد الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى مع الهدى الاتقياء - 00:55:06ضَ