باحث

هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى واصلها وحي السماء. مع النبي المصطفى عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثران على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم - 00:00:00ضَ

ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه نعم حديث كعب بن عجرة هذا حديث سفر الناس اليه لروما عنه اليه الحسن البصري رحمه الله يروي عنه هذا الحديث قد حملت الى رسول الله والقوم يتناثر على وجهه - 00:00:40ضَ

الانسان اذا احرم وبقي مدة كانوا يسافرون والقمل يأتي مع الاوساخ عادة وكان الناس يبتلون به يا اخوان ماضي مع ذوي الشعر الكثير النساء او من الرجال حتى الحمد لله يا اخوان - 00:01:11ضَ

اليوم في نعمة المواد المستعملة في التنظيف قد تكون قضت عليه حتى لا يكاد يعرف على وجهه من كثرة فقال ما كنت ارى يعني اظن عنا الوجع بلغ وبكما وجع - 00:01:37ضَ

وما كنت ارى ان الجهد الجهد والجهد اقول بذلت جهدي حتى بلغ مني يا اخوان ماذا تلاحظون؟ بذلت جهدي يعني طاقتي ووسعي حتى بلغ مني الجهد يعني تعب ومشقة تجد شاة - 00:02:04ضَ

قلت لا قال اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع صوم ثلاثة الترتيب عندك فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين هذا الحديث من رواية عبد الله بن معقل يقول جلست الى كعب - 00:02:44ضَ

في مسجد الكوفة فسألته نزلت في خاصة وهي لكم عامة فقيه كعب رضي الله مسألة اصولية يا اخوان من مثل هذا الكلام قاعدة وهي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يعني يقول انا السبب في نزولها لكنها - 00:03:21ضَ

قلت لا الفصل ثلاثة ايام او اطعم ستة مساء لكل مسكين نصف صاع واطلق النبي صلى الله عليه وسلم الممر او من شعير الفقهاء رحمهم الله كما هو مشهور المذهب - 00:03:54ضَ

يقولون نصف صاع مد بر او نصف صاع من غيره والساعة كم ود يا اخوان؟ اربعة والمد بملئ كفي الرجل المعتاد اربع حفنات ملئ ايدين المعتادة اللي ما هي بايدينه كبيرة ولا هي صغيرة - 00:04:22ضَ

ماذا يكون صاعا يختلف العلماء في تقدير اختلاف كثير ويظهر هذا الاختلاف هي من زكاة الفطر مشهور ثلاثة ثلاثة كيلو شيخ محمد يعني اذكر لها رحمه الله الفين واربعين جرام - 00:04:50ضَ

كيلو يعني الفين واربعين جرام وهذا تقدير لو وزنته بملئ الكهف لو تاخذ مثلا ميليكا فيك اربع بنات من الارز تحطها في ميزان لا تكاد تتجاوز هذا مش هو في منه بالحنابلة رحمهم الله واختاره - 00:05:28ضَ

شيخ الاسلام شيخ الاسلام كلامه اوسع المذهب في هذه المسألة ان الواجب مدبر او نصف ساعة في كل الكفارات المذهب ما عدا زكاة الفطر الواجب صاع من البر او غيره - 00:05:59ضَ

يقول حتى في الفطر يجزم الدين عن الطاعة ويستدلون بكون معاوية لما قدم المدينة رضي الله عنه حديث ابي سعيد وجاءت الثمرة من الشام مر يعني من اول يا اخوان البر قليل - 00:06:18ضَ

الشعير اكثر ما عندهم طعام والشعير طعام الفقراء وان وجد البر قال ارى مدا من هذه يعدل متدين يعني مدين من الشعير من التمر ومن غيره قال ابو سعيد معنا فلا زال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:43ضَ

وقال لا اخرج ابدا الا صاعا من اهل العلم من هو على مذهب ابي سعيد؟ عدم التنصيف عدم التفريك بين المر وغيره نصف ساعة نص ساعة في حديث كعب لم يحدد - 00:07:05ضَ

يقال نص ساعة من البر او غيره ومنه من اخذ رأي معاوية رضي الله عنه كشيخ الاسلام الذي طرده حتى في نلاحظ يا اخوان في رواية عبد الله بن معقل انها تختلف - 00:07:20ضَ

عن نظم القرآن القرآن قال عز وجل ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نعم الخير مطلقا حديث كعب هذا في رواية عبد الله بن معقل بدأ بالايش - 00:07:46ضَ

وعدم ظاهر الترتيب عدم التخيير في الجميع ظاهره انه يبدأ بالشاة اولا فان لم يجد خير من الصيام مظاهر القرآن مطلقا وقد ورد في رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى رحمه الله عن كعب بن نجرة - 00:08:16ضَ

رأسك ثلاثة ايام واطعم ستة مساكين مساكين هذا التخيير موافق ليش يا اخوان الموافق لظاهر القرآن التخيير في القرآن سواء ولهذا اعتمد ابن حزم رحمه الله هذه الرواية عبد الله بن عقل - 00:08:40ضَ

مخالفة لظاهر القرآن بعض العلم يكون خلاف يعني ما تجد شاة ليس مراده الترتيب في الشاة وعدم التخيير وانما يراد به البداءة بايش يا اخوان الافضل بدأ بالافضل وليس على سبيل اللجوء - 00:09:11ضَ

والمتأمل لظاهر القرآن يا اخوان الله سبحانه وتعالى ذكر فيه التخيير وبدأ فيه يا اخوان بيش بالاسهل او الاشد صيام او صدقة او بل في بداء بالاسهل فالاسهل الصيام يستطيع كل انسان - 00:09:44ضَ

ثم بعد الصيام الصداقة يعني يستطيع عموم الناس وهي اهون من ثم يأتي بعد ذلك النصف هذا ما يسمى عند العلماء بفدية الاذى وين اخذوا الاذان من قوله وبه اذى من رأسه - 00:10:11ضَ

والحقوا به الفدية المترتبة على جملة من المحظورات الحلق بالنص في هذا الحديث تقليم الاظافر لبس المخيط الطيب الرأس خمسة من المحظورات كلها فديتها فدية ماذا في خير بين هذه الثلاثة - 00:10:37ضَ

وهذا الحديث فيه اشارة الى محظور محظور وهو هنا يلاحظ ان كعب ما حلق رأسه لان الرأس اذاه الرأس ما اذى. الشعر ما اذى انما الذي اذاهم هذا فلو كانت الاذية من شيء في البدن فازيل هل فيه فدية - 00:11:10ضَ

الا وفي ظفر مثلا انكسر صار يزيد وازاله هل في شيء الاذية حصلت منه وصلت من الظفر نفسه المقصود ان في هذا الحديث وهذا حديث جليل القدر ليست عليه بقية المحظورات - 00:11:38ضَ

فدية الاذى بل قيس عليه ترك الواجب معروف ان من ترك واجبا عليه دم ويستدلون بالاثر المشهور عنه ابن عباس من ترك شيئا من نسكه او نسيه فعليه دم ويستدل له ايضا بهذا الحديث والاستدلال - 00:12:03ضَ

كانت الفدية تلزم في فعل المحظور فلزومها في ترك المأمور رحمهم الله عندما تقرأون احيانا في يقولون عليه دم عليه دم وغالبا انهم يقتصرون بذكر الذنب اشارة الى فدية الاذان عليه ذم او اطعام مساكين لكن ما يريدون ان يكرروها - 00:12:32ضَ

ويذكرون اهمها ولا تظنوا ان قولهم عليه دم لخاصة في فعل المحظورات يعني في فعل هذه المحظورات من عليه دم يلزمه الدم نعم لو كان في جزاء الصيد الا اذا لم يجد ينتقل الى - 00:13:03ضَ

الاطعام والصيام كما جزاء الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعام يحكم به ذو عدل منكم هاديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك ماذا - 00:13:23ضَ

نعم اوعد ذلك الصيام كم مرة بنعمل المحظورات الان؟ الحديث اللي بعده طيب هذا ايضا نحتاجه تفضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن - 00:13:46ضَ

كتلفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي. وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها ولن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها. ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له قتيل - 00:14:28ضَ

فهو بخير النظرين. فقال العباس ان الاذخرة يا رسول الله. فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال الاب متفق عليه يروي خطبة خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في خطوة عظيمة - 00:14:48ضَ

ايضا ابو شريح رضي الله عنه روه ايضا ابن عباس الله عنهم اجمعين ما فتح الله على رسوله مكة ثلاث خزاعة رجل من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية - 00:15:09ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الناس خطيبا وقال ان الله حبس عن مكة مساء الخير قام به ابرهة حبشي الارادة هدم هدم الكعبة سير جيشا يجب ان تتقدمه الفيلة - 00:15:35ضَ

حبسه الله عز وجل في مكان يقال له المغمس ما يزال بهذا الاسم حتى الان مكة وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل وجعلهم كعصف مأكول ولم يكن الامر الى اهل مكة ان يدافعوا عنها - 00:16:06ضَ

انهم كانوا مشركين الله حماية بيته اهلك قبرها وفرق وشتت جنده وقتلوا رجعوا بابرهة وقد انفتح صدره قال وسلط عليها رسوله المؤمنين وهذا يستدل به من يقول ان مكة فتحت عنوة - 00:16:26ضَ

وسلم دخل وعلى رأسه المغفر ودخل معه الناس وقد جهز وحصل يعني قتال بين خالد وهو مع المسلمين وبين بعض اهل مكة وقتل فيه اناس هذا الراجح من اقوال اهل العلم انه فتحت عنه وليس صلحا - 00:17:01ضَ

وقال فيما قال في خطبته انها لم تحل لاحد قبلي كان قبلي قال في رواية ابي شريح ان الله حرم هذا البلد يوم خلق السماوات والارض خلقت الارظ وهي جزء منها حرمت - 00:17:34ضَ

تحريمهم اذ خلقت وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ساعة هذه وهذه الساعة من طلوع الشمس الى صلاة العصر ليست الساعة المعروفة وكانوا يطلقون الساعة على قطعة من الوقت قد تطول وقد تقصر - 00:17:59ضَ

قد تكون مقاربة للساعة ولن تحل لاحد كما بين صلى الله عليه وسلم حرمة وحرمته ما فيها لا ينفر صيتها. صيدها ولا يهيج الصيد سواء كان داخلها هكذا عبثا او يخرجه من الحرم من الحل لكي يصيده - 00:18:23ضَ

واذا لا كان لا يجوز التنفير فالقتل بطريق الاولى ولا يختلى شوكها واختلاؤه قطعه اخضر ولا تحل ساقطتها وهي اللقطة الا لمنشد لمن عرفها وقد تقول ان اللقطة حتى في خير من مكة - 00:18:57ضَ

لا تحل الا لمن اراد ان يعرفها سنة كاملة صلى الله عليه وسلم معرفة سنة سيكون هناك فرق اللقطة في غير الحرم اذا عرفها ملتقطها سنة ولم يجد صاحبها يأخذها. لا. تكون له - 00:19:19ضَ

حتى يأتي صاحبها يوم من الدهر ويعطيه مثلها او قيمتها واما نقطة الحرم فانه يحرفها مدى عمره هذا نؤكد امنها وبالتالي لا احد يأخذ شيء لن يأخذ احد شيئا ان يأخذه ويسلم على الجهات - 00:19:42ضَ

المعنية في الحرم سيظل طيلة عمري وابعد عن صاحبه ومن قتل له قتيل عمدا فهو بخير النظرين اما من يقتل يأخذ بالقصاص واما ان نعم فهو بخير نظرين اي نعم اي نعم - 00:20:08ضَ

مما يقفل واما ان يودى اما ان يقتل يقتل اختصاصا واما ان يهدى قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل الحر بالحر الانثى فمن عوفي له من اخيه - 00:20:42ضَ

اذا عفي القصاص لزمة الدياب وقال العباس الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا وفي رواية فانه لقينهم بيوتهم نذخر نبات ليس بالطويل يا اخوان الكبير لا - 00:21:04ضَ

نبات عشبي بالبرسيم او لكن له رائحة طيبة وكانوا يستخدمونه في مكة في اشياء سيكون لقينهم والقين الحداد سريع الاشتعال يشعل به الحداد النار التي يطرق عليها الحديث ولقبورهم به خلل - 00:21:35ضَ

فتحات ولبيوتهم يضعونه في الاسقف اسقف المنازل اذا وضعوا الخشب وضعوا بينهم عندنا هنا يضعون جريد النخل لوفرته يضعون الخشب الاثل يضعون فوقه جريد النخل ثم يضع فوقه بعد ذلك - 00:22:03ضَ

وفي مكة الادخل لوفرته وكثرته وقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر وعليه فيجوز من الحرم قطع الاذخر ما انبته الادمي ايضا يعني ما يزرع الادمي يجوز له ان يقطعه يأخذه - 00:22:29ضَ

يذكرونها في الكمأة نادرة واستدل بقوله يا رسول الله فقال مسألتين يا اخوان المسألة الاولى في الاصول وذلك ان علماء الاصول يستدلون يشترطون في الاستثناء اتصال مستثنى بالمستثنى منه حقيقة وحكم - 00:22:54ضَ

لابد ان يذكر المستثنى بعد المستثنى منه بحيث لا يفصل بينهما فاصل اللهم الا ان يكون فاصلا لا يستطيع دفعه سعال وعطاس فان فصل بينهما فاصل لم يصح الاستثناء وهنا فصل فاصل - 00:23:29ضَ

سكت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال العباس سكت ثم قال الا الاذخار فدل على جواز الاستثناء اذا كان الفاصل هذا يا اخوان يسير وكان الكلام في في موضوع في نفس الموضوع يعني ليس في امر اخر - 00:23:54ضَ

المسألة الثانية هل يشترط النية باستثناء مشهور في المذهب انهم يشترطون النية يعني اذا قال شخص الا كذا لابد ان يكون المستثناوي اذا لم ينوي لا يصح الاستثناء قالوا رحمهم الله - 00:24:18ضَ

وشرطه النية قبل ثمان ما استثني منه مظاهر الحديث عدم الاشتراط لان الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نوى الاظهار حتى طلب منه العباس استثناه ولم ينوي ينوه - 00:24:43ضَ

عدم اشتراط هذا الحديث فيه بعض المحظورات للحرم الحرم حتى حتى لغير المحرم فالمحرم طريق وهي يا اخوان تنفير الصيد اخذ اللقطاء الى المنشد ايضا اختلاء الشوك معظمها واشدها القتل في الحل والحرم - 00:25:06ضَ

لا شك ان الذنب الحرم عظيم النبي صلى الله عليه وسلم انما خطب وذكر بهذا بسبب هذه الجناية التي حصلت في مكة اذا كان الصيد يقتل تعدي على امر عظيم - 00:25:51ضَ

وسأتي ان شاء الله في نعم الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعى لاهلها - 00:26:22ضَ

واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة متفق عليه بن عاصم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:42ضَ

ابراهيم دعا لمكة بالبركة كما قال عز وجل واذا قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم خص الرزق بالمؤمنين فقط قال الله - 00:27:05ضَ

ومن كفر فامتعه قليلا من دابة في الارض الا على الله رزقه لاحظوا يا اخوان رزق الكافر قالوا متعه لان الرزق الكافر متاع في الدنيا فدعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة - 00:27:33ضَ

ودعا محمد صلى الله عليه وسلم للمدينة يقول في رواية بمثل البخاري بمثل والرواية الثانية بمثلي في رواية في مسلم ان ابراهيم عبدك ونبيك وخليلك لمكة واني دعوت المدينة مكة - 00:28:00ضَ

ابراهيم بمثله ومثله المقصود انا ابراهيم ومحمد دعا إبراهيم لمكة الصلاة والسلام الخير وبالبركة وبالامن قال عز وجل عنه ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فجأة الافئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات - 00:28:38ضَ

فاجاب الله سبحانه وتعالى وصار هذا البلد رغدا من كل مكان اولا نمكن لهم حرما امنا اليه انظروا الى مكة وما فيها من الخير دجاجة من افاق الدنيا ويتزود منها ويأخذون بضائع واشياء الى بلادهم - 00:29:26ضَ

الله عز وجل ثم ببركة دعوة ابراهيم عليه السلام وصارت افئدة الناس تهوي الى هذا البيت العتيق كم من المسلمين من يتحرك شوقا لزيارة هذا البيت العتيق وامنية العمر عنده - 00:30:04ضَ

ان يأتي الى مكة ودعا محمد صلى الله عليه وسلم المدينة كان فيها من الخير البركة اليوم ولله الحمد في مكة المدينة في كل مكان نسأل الله ان يرزقنا واياكم - 00:30:27ضَ

شكرا نعمه وحسن الثناء عليه بين لهذه النعم قيدا ان وجد بقيت وزادت وان لم يوجد ذهبت وترحلت وهذا القيد ما هو ولهذا يقول العلماء الشكر البيت المفقود وقيد موجود - 00:31:01ضَ

شكر للصيد المفقود يأتي المفقود يعني ربنا عز وجل قال لئن شكرتم دلوقتي اشياء غير موجودة هو صيد مفقود وقيد الله اليكم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور رواه مسلم - 00:31:34ضَ

المدينة حرم ايضا بعد ان هاجر اليه المصطفى صلوات الله وسلامه عليه لها شأن ومكانة وقدر وصار لها حرمة وحرمها كما في حديث علي هذا ما سئل هل عندكم شيء - 00:32:03ضَ

ليس عندنا الا كتاب الله والا ما في هذه الصحيفة واخرج صحيفة اشياء من الجراحات واسنان الابل فيها المدينة حرم ما بين عير الى ثور الحرم حدود حرم مكة له حدود ومعروفة - 00:32:42ضَ

كذلك المدينة هذه حدود حرمها من الجنوب والشمال من الجنوب جبل يرى في المدينة يرى هذه الحالة ليست طويلة ومن الشمال جبل احد ومن الشرق والغرب الحرتان وفي حديث سعد - 00:33:06ضَ

ما بين لابتيها لا يقطع عظاها ولا يقتل صيدها الاعضاء الشجر الذي فيه الشوك هما الحرتان الشرقية الحر الغربية غربي جبل سلا هذه حدودها من الشرق ومن الغرب ومن هذا الكلام - 00:33:47ضَ

الكتب لكن من يذهب هناك ويحاول يا اخوان ان يتعرف الاشياء من الارض معرفة من من يقرأ في كان اليوم ما شاء الله الوسائل والاجهزة تقرب وتساعد في توضيح هذه الاشياء - 00:34:26ضَ

لكن ليس المخبر يرى الشيء بعينه يا اخوان ثباتا التأكد يفرقون بين حرم مكة وحرم المدينة ايهما اشد تحريما ايضا حرم مكة في صيده جزاء حرم المدينة لا يكون لا جزاء فيه - 00:34:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي عمير اخ لانس طائر يسمى انه غير فكان النبي صلى الله عليه وسلم يداعبه ويسأل بعد ذلك ما فعل النغير يا ابا عمير - 00:35:33ضَ

يقول هذا فيمن ادخله من الخارج من خارج الحرم لا بأس خلاف الصيد في مكة وادخله حتى من الحل لابد من رفع يده هذا قول في المسألة ايضا في شجر المدينة لما - 00:35:51ضَ

حرمها النبي صلى الله عليه وسلم اشتكوا اليه نحن حرف ونضح لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لهم العارضة والمسند وادوات واخشاب يحتاج اليها في واضح في صيد مكة كما ذكر جزاء - 00:36:19ضَ

المدينة ليس فيه جزاء لكن يقولون الحاكم تقزير على من خالف هذا الحكم فلا بأس لاخذ ادواته التي يستعملها سلبة كما كورونا لاباس المصلحة هو ان الناس لا يرتدعون الا بمثل هذا - 00:36:57ضَ

المقصود ان للمدينة حرما ولمكة حرما لكن حرم مكة لا شك حرمة واظن احسن الله اليكم باب صفة الحج ودخول مكة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فوردت اسماء بنت عمر - 00:37:24ضَ

فقال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. نعم اه حديث جابر هذا حديث جميل جليل يظهر فيه حسن نظمي جابر الكلام لقد سئل رضي الله عنه سأله محمد ابن علي ابن الحسين - 00:37:56ضَ

علي بن ابي طالب رحمه الله ورضي عنه وعن ابائه من صفة حج النبي صلى الله عليه صفة حجها خرج اذا تم حجه اختصره الحافظ ربما وان كان ذكر اشياء ترك اشياء عظيمة لكن اختصارا - 00:38:21ضَ

لا شك ان الرجوع اليه في مصدره دائما يا اخوان اخذوا هذه العلوم من مصادرها المتونة عظيمة وفيها تقريب للعلم لكن العالم يختصر احيانا ويقتصر اذكروا احيانا جزئي من الحديث - 00:38:55ضَ

انه لو ذكر الادلة بطولها يطول الكتاب لكن عندما ترجع اليها في مظانها نجد فيها فوائد عظيمة يقول جابر نعم يا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج - 00:39:23ضَ

فخرجنا معه كلام جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج انه كان مفردا كما يدل عليه حديث عائشة لما الذي مر بنا وسلم بالحج والمعروف كما مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:47ضَ

حج قارنا سيأتي في حديث جابر هنا ما يدل على انه كان قارئ ولكن هم خرجوا يقولون كما في حديث شابر هذا لا لسنا نعرف الا الحج. لسنا نعرف العمرة - 00:40:08ضَ

وكان العرب في الجاهلية لا يرون العمرة في الاشهر الحرم ويرونها من افجر الفجور وكانوا يقولون اذا برئ الدبر وعافى الاثر وحل شهر صفر حلت العمرة قرأ الدبر يعني بعد رجوع الناس من الحج وبريئة الحيوانات من التعب الذي - 00:40:30ضَ

يكون فيها الحيوانات يا اخوان مسافات الابل مسافات طوال فيها بعض جروح تأتي في الحيوان تأتي في ظهره معروفة عند الناس قديما وعفى الاثر يعني امحت اثار الحجيج خلاص ذات مدة طويلة - 00:41:02ضَ

وحل شهر صفر حلت العمرة لمن يا تمر اذا ما في عمرة وذو القعدة وذو الحجة ولا حتى في محرم اعرض النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل هذا الامر - 00:41:33ضَ

من عقول الناس لسنا نعرف الا الحج. لسنا نعرف العمرة لا نعرف العمرة في هذا الوقت على ما اتى وذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس تحت ابي بكر وكانت قبل ابي بكر - 00:41:49ضَ

جعفر ابي طالب رضي الله عنه وارضاه تزوجها ابو بكر بعد ان قتل جعفر رضي الله عنه في موتى ولدت محمد بن ابي بكر في ذي الحليفة تسأله ماذا افعل؟ - 00:42:12ضَ

تغتسل وتستثفر اعادة النساء اليوم النساء عندنا وسائل حديثة وعليه فلو ذهب شخص بامرأة لتعتمر او تحج فحاضت ماذا يعمل هل تحرم يا حائض يا اخوان ستحرم وهي حائض واسماء الان ولدت - 00:42:33ضَ

مما تشاء جابر بقي النبي اذا كان وانا انظر مد بصري خلفه وعن يمينه وعن شماله يعني حوله الناس ما بين راكب وماشي ما حصل هذا الامر عليه فاذا المرأة تحرم وهي حائض حتى - 00:43:07ضَ

لكنها لا تطوف البيت حتى تطهر قال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. انهم صلوا في المسجد - 00:44:01ضَ

من صلى الظهر في مدينة مسجده صلى الله عليه وسلم المراكب اتى ذا الحليفة العصر صلى بها العصر اما اهلها من عند المسجد كما عمر حين استوت به راحلته قائمة كما يقول ابن عمر ايضا - 00:44:34ضَ

هنا يقول جابر حين استوت به على البيضاء والبيضاء ارض مقابل ذي الحذيفة ولذلك كما ذكر رفع الصوت بالتلبية واصله رفع الصوت عند رؤية الهلال ولهذا سمي هلالا وكانوا اذا رأوا الهلال - 00:44:54ضَ

رفعوا اصواتهم وسمي رفع الصوت ومنه كما ذكر تسميتهم على الذبائح لاصنامهم الذي قال الله فيه وما اهل لغير الله النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك - 00:45:14ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة واقامة على طاعتك بعد اقامة ولفظ التثنية هنا لبيك لا يقصد به يا اخوان العدد اثنين - 00:45:40ضَ

وانما يقصد به التكرار نظيره قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر كرتين فقط الكرتين وكرتين لبيك اللهم لبيك اهلا بك لا شريك لك لبيك هذه تلبية شعار الحج - 00:46:01ضَ

بعض العلم الى وجوب هذا الظاهرية بانها ركن انها مستحبة الحمد لله لا يكاد يتركها حاج وفيها اشارة الى انواع التوحيد الثلاثة الالوهية والربوبية والاسماء والصفات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك - 00:46:30ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك الحمد وصف المحمود الكمال مع المحبة والتذلل والتعظيم له سبحانه وهذا الوصف لا يكون الا لله عز وجل في قولي لك الاستحقاق كيف الاختصاص؟ كقوله الحمد لله رب العالمين - 00:47:05ضَ

هذا اهم حمد لا يكون الا لله المستغرق لجميع المحامد والنعمة كل نعمة دينية او دنيوية وهي منه سبحانه وبحمده لك والملك وهذا توحيد الربوبية لا شريك لك لبيك لفظ الجلالة اللهم من اسمائه الحسنى - 00:47:33ضَ

توحيد الاسماء والصفات شملت هذه الكلمات العظيم على التوحيد ولهذا قال جابر هلا بالتوحيد كان ابن عمر يقول لبيك وسعديك الخير في يديك والرغبة اليك والعمل يقول جابر والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع الناس يقولون او يزيدون - 00:48:01ضَ

فلا ينكر عليهم لكنه لزم تلبيته يستمر في هذه التلبية الى رمي الجمرة تأتينا في حديث انس لما سأل محمدا ابي بكر الثقفي كيف كنتم تصنعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يهل منا المهل - 00:48:28ضَ

ولا ينكر عنه ويكبر من المكبر فلا رحمه الله حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتاه مقام النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا حتى اذا اتى البيت استلم الركنان - 00:48:48ضَ

الحجر الاسود استلموا ويقبله انشق التقبيل استلمه بيده وقبل يده ابو نافع رأيت ابن عمر سلموا الحجر ويقبل يده يقول لا اتركه منذ رأيته النبي صلى الله عليه وسلم يعمله - 00:49:11ضَ

يفعله الحديث الصحيح فانشق استلامه باليد استلمه بشيء اخر العصا او غيرها وسأتينا حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر بمحجن ويطوف على بعير ويقبل المحجن عليه الصلاة والسلام - 00:49:30ضَ

التقبيل مقصود ثم بعد ذلك ثلاثة اشواط ومشاعر منه مقاربة قطعة وهو سنة في طواف القدوم فقط مع الاضطباع هاتان السنتان في طواف الكتب الاصل في مشروعيته انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء - 00:49:53ضَ

قال المشركون انه سيختم عليكم اناس وهانتهم حمى يثرب وكانت تثرب فيها المدينة فيها حمى. لانها كثيرة المياه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين - 00:50:30ضَ

يعني ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يمشون لان المشركين لا يرونهم قال ابن عباس ولم يمنعه ان يأمرهم الرمل في الشوط كله الا الابقاء عليه ثم انه بعد ذلك استوعب الاشواط الثلاثة كلها بالرمل - 00:50:53ضَ

النبي رمل من الحجر الى الحجر الحجر الاسود الى الحجر الاسود النبي صلى الله عليه وسلم امرهم برمى الاغاظة للمشركين وقد عادت مكة ولله الحمد بعد فتحها الى حاضرة الاسلام - 00:51:17ضَ

فلماذا الرمل اذا تذكيرا بهذه الحكمة يا اخوان تذكير بهذه الحكمة التذكير بهذا الامر واظهار الاغاثة الكفار في اي موقع وفي اي مكان اذا كان بين ان يطوف الى قرب البيت ولا يرمل - 00:51:46ضَ

او يبتعد فماذا يعمل القرب من عدم الرمل او البعد مع الرمل بعض العلماء البعد محرم لماذا لان الفظيلة المتعلقة بالعبادة اولى من الفضيلة المتعلقة بزمانها او هذي قاعدة فقهية يا اخوان - 00:52:10ضَ

يعني مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بالزمان والمكان اذا كنت في الصف الاول وفي مكان فيه تشويش او فيه مكيف في وجهك واذا راجعت الصف الثاني لا - 00:52:37ضَ

يزول هذا المزاج ايهما اولى الصف الاول ولا الثاني لماذا الخشوع اللي هو في ذات الصلاة الخشوع وهو من ذات الصلاة اولى من الصف مراعاة المكان وهو الصف الاول هنا - 00:52:57ضَ

قال ثم اتى مقام ابراهيم فصلى. ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم اتى مقام ابراهيم وهو يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم في رواية عند النسائي يرفع بها صوته في رواية ايضا - 00:53:15ضَ

المقام بينه وبين الكعبة. وصلى ركعتين وفي حديث جابر قرأ بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. السنة ان يقرأ بهاتين السورتين العظيمتين سورة الاخلاص هاتان السرطان قراءتهما في ركعتي الفجر ركعتين - 00:53:34ضَ

بعد المغرب وركعتي الطواف ايضا ثم بعد ان صلى الركعتين رجع والسلامة الحجر الركن الاسود ثم خرج بعد ذلك نعم قال ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما - 00:53:55ضَ

فبدأ الله به فرقي الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة نعم خرج الى صفا من الباب الصفا الى وقت ليس بالبعيد السعودية اللي حصلت في سعود رحمه الله صفا برا خارج - 00:54:23ضَ

يخرجون من الباب اليه صفا من الباب من الصفا دنا منه قال ابدأ فيما بدأ الله به يشير الى قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائره النسائي ابدأوا بما بدأ الله به - 00:54:47ضَ

رقي الصفا من باب فهم وتعب بقي صفا حتى رأى البيت نعم ثم قال فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله - 00:55:12ضَ

انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة. نعم. رقي الصفا واستقبل البيت ورفع يديه في حديث ابي هريرة صحيح وقال هؤلاء الكلمات العظيمة لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:55:44ضَ

الملك وله الحمد لا اله الا الله وحده نصر عبده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا اعادهما ثانية ثم دعا ثم اعادهما ثالثة ثم لم يدعوا اذا الدعاء كم مرة - 00:56:08ضَ

والذكر ثلاث مرات ثم نعم قال ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعد مشى الى المروة. حتى اذا انصبت قدماه بالوادي سعى الوادي - 00:56:27ضَ

وكانت هاجر ام اسماعيل اذا نزلت في الوطن الوادي لا ترى ولدها شديدا حتى تصعد الى المروة وهي ترقب لعلها ترى قادما ومعهما وكان اشتد العطش به متى سمعت صوت - 00:56:53ضَ

الماء فكانت تقول حس لنفسها يقول الانسان احيانا يا اخوان اذا سمع صوته لحاجة او اسكت ما عنده احد يسكته طبيعة عند الناس لانه يعني مبالغة في الانصات يسعى صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي - 00:57:17ضَ

وما بين العلمين الموجودين ثم بعد ذلك نعم والسعي هنا سعي شديد كان يسعد صلى الله عليه وسلم كما تقول ام حبيبة بنت ابي كان يسعى يدور به ازاره من شدة السعي - 00:57:39ضَ

عيسى كرامة الاخوان متقاربة يسعى سعيا شديدا لكن بشرط الا يؤذي قال حتى اذا صعد مشائر المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفاء. فعل المروة مثل ما فعل المستقبل البيت وهلله - 00:58:03ضَ

كبر ودعا وهل يقرأ الاية لا يظهر ذلك انه قال فعل يقول قال وين كان يطلق على القول قال ذكر الله ودعا مع ذلك سمي فعلا لكن لم يرد انه قرأ الاية - 00:58:23ضَ

وبعض العلم يقول ان قراءة الاية للتعليم حتى عند الصفا الاقتداء به صلى الله عليه وسلم مطلوب هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا روى واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى - 00:58:51ضَ

الاتقياء - 00:59:25ضَ