باحث

بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الطلاق مرة فامساك بمعروف او تسريح بيه فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتم يخاف ان لا فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في - 00:01:31ضَ

تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك ومن يتعد حدود الله فاولئك زوجا غيره فلا جناح عليهما فلا جناح عليهما ان يتراجعان - 00:03:16ضَ

يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:04:43ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:05:34ضَ

اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى اي يعلم قوله تعالى ان لا يقيما حدود الله - 00:06:03ضَ

قرأ ابو جعفر وحمزة ويعقوب الا ان يخاف. يخاف. يخافا بضم الياء ليعلم ذلك منهما يعني يعلم القاضي والولي ذلك من الزوجين بدليل قوله تعالى فجعل الخوف بغير الزوجين ولم يقل - 00:06:46ضَ

وقرأ الاخرون بفتح الياء ان يعلم الزوجان من انفسهما قوله تعالى الا يقيما حدود الله اي تخاف المرأة ان تعصي الله في امر زوجها ويخاف الزوج اذا لم تطعه امرأته - 00:07:21ضَ

يعتدي عليها فنهى الله الرجل ان يأخذ من امرأته شيئا مما اتاها فنهى الله الرجل ان يأخذ من امرأته شيئا مما اتاها الا ان يكون النشوز من قبلها فقالت لا اطيع لك امرا - 00:07:56ضَ

ولا اطالك مضجعا ونحو ذلك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال الله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في اي فيما افتدت به المرأة نفسها منه - 00:08:28ضَ

قال الفراء اراد بقوله عليهما الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى نسي يا حوتهما وانما الناسي فتى موسى موسى وقيل اراد انه لا جناح عليهما جميعا جناح على المرأة في النشوز - 00:09:00ضَ

اذا خشيت الهلاك والمعصية ولا فيما افتدت به واعطت به المال لانها ممنوعة من اتلاف المال بغير الحق ولا على الزوج فيما اخذ منها من المال اذا اعطت اذا اعطته طائعة - 00:09:37ضَ

وذهب اكثر اهل العلم الى ان الخلع جائز على اكثر مما اعطاها وقال الزهري لا يجوز في اكثر مما اعطاها من المهر باكثر. ايوة لا يجوز وقال الزهري لا يجوز باكثر مما اكثر - 00:09:59ضَ

وجر بالفتحة ما لا ينصرف لا يجوز للزوج ايوة باكثر مما اعطاها من المهر وقال سعيد بن المسيب لا يأخذ منها جميع ما اعطاها فليترك منه شيئا ويجوز الخلع على غير على غير حال النشوز - 00:10:30ضَ

غير انه يكره لما فيه من قطع الوصمة بلا سبب الخلد اختلف العلماء فيه فالجمهور قالوا الخلع طلاقه وهو الذي رجحه الوالد وقال ابن عمر وابن عباس والامام احمد وجماعة من العلماء - 00:10:57ضَ

ان الخلع ليس بطلاق وقالت جماعة ان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق وان كان بلفظ الفسخ فهو ليس بالطلاق والذين قالوا ان ليس بطلاق ذكره الله ثم ذكر التطليق الثالث بعده - 00:11:26ضَ

قال جل وعلا الطلاق مرتان وسبق ان اشرنا لكم الى ان الوالد في الجزء الاول من اضواء البيان قال كتبت الجزء وانا ماني فاهم كلام البخاري والحافظ بن حجر كتب فتح الباري - 00:11:50ضَ

ولم يفهم قصد البخاري بقوله باب الطلاق مرتان فانهما ظن ان المقصود ان الطلاق مرتان الذي تملك بعده الرجعة الطلاق مرتان الذي تملك بعده الرجاء اما البخاري فاستدل بهذا جواسي - 00:12:14ضَ

تطليق على يعني انفاذ تطليق الثلاث على المطلق استدل بقوله باب الطلاق مرتان على تنفيذ الثلاثة على المطلق واشار الى ذلك في اول باب الطلاق الثلاث ثم قال باب الطلاق مرتان - 00:12:42ضَ

فهما رضي الله عنهما انشغلا بالطلاق مرتان وانه هو الذي تملك بعده الرجعة فقال فلما تأملت كلام البخاري وهذا الذي اقول ظن مني لانه كان يكلم احد الشيوخ ويقول له هذا الكلام - 00:13:06ضَ

وبعد مدة ذهبت لذلك الشيخ فقال لي نسيت القضية فلما تأملته فهمت شيء يحتمل ان يكون هو ويحتمل ان يكون غيره لان البخاري قال باب طلاق الثلاث. مما قال باب الطلاق مرتان - 00:13:29ضَ

ويكون ايضاح ذلك انه لما اجاز التطليق مرتين جاز ان يطلق ثلاثة لما كان من طلق مرتين دفعة تمضى عليه من طلق الثلاثة تمضى عليه هذا هو رأي البخاري والعلماء اختلفوا هل - 00:13:53ضَ

من قال لزوجه طالق ثلاث هل تبين منه او لا؟ فجلة من العلماء قالوا الطلاق لابد ان يكون مفرق الطلاق مرتان وهذا الطلاق مرة واحدة في وقت واحد وبعض العلماء وهو اختيار ابن عباس - 00:14:31ضَ

ان من طلق زوجه ثلاث مرات انها تبين منه حتى تنكح زوجا غيره ما هو شيء ملكه الله للزوج والزوج ان اراد ان يفصله مفرقا وان اراد ان يرسله مجتمعا - 00:14:56ضَ

ولذلك لما جاء الرجل لابن عباس وقال طلقت زوجي مائة مرة بانت منك بثلاث وعصيت ربك في سبع وتسعين يرتكب احدكم الاخموق ويقول يا ابن عباس ما عندي لك شيء - 00:15:19ضَ

فقوله تعالى يعني الطلاق مرتان ثم قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم ذكر الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد قال فلو كان الخلع محسوبا لكانت هذه الطلقة رابعة - 00:15:42ضَ

الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان على الخلاف امساكم بمعروف انك تبقيها عندك او تسريح باحسان ان تتركها ولا تردها ثم قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله - 00:16:09ضَ

فان خافت الزوجة ان تعصيه زوجها وكان الغلط منها يجوز للزوج ان يأخذ منها المال والاولى ان يأخذ اقل من المهر ويجوز له ان يأخذ المهرة كاملا ويجوز ان يأخذ اكثر منه - 00:16:35ضَ

على خلاف بين ذلك وعلى انه خلاف الاولى بان الشرفاء من الازواج اذا اراد احدهم ان يفارق المرأة يعطيها مالا اما امرأة قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض - 00:16:56ضَ

واخذنا منكم ميثاقا غليظا اما اذا كان يضايقها ليأخذ منها فهذا جرم ودناءة وقال وان اردتم استبدال زوجي مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء ولكن الصحابي الجليل لما كرهته زوجه - 00:17:15ضَ

قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا اطيقه ما احبه. قال تردين عليه الحديقة؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا اذا الخلع اختلف فيه العلماء وبعضهم قال هو يعد واحدا - 00:17:41ضَ

ان كان اول شيء يكون واحدة وان كان ثاني شيء يكون ثانية وان كان ثالث شيء يكون يعني التأبيد حتى تنكح عز وجل وبعضهم قال لا الطلق فسخ ولا تعد به طلقة - 00:17:58ضَ

وبعضهم فرق بينه ان كان بلفظ الطلاق وان كان بلفظ الفسق والجمهور على انه طلاق وهو الذي استظهره الوالد في بعض كلامه رحمة الله على الجميع نكرر ينبغي للمسلمين ان يبتعدوا عن الكلام بالطلاق الا اذا كانوا جادين - 00:18:12ضَ

ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة الطلاق والعتاق والرجعة واقيلا في غير هذا، لكن ايوة ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلا ينبغي للمسلم ان يتكلم علي الطلاق او ليفعلن لا ينبغي هذا يبتعد عن هذا - 00:18:39ضَ

واذا كان يريد ان يؤكد يقسم بربه ويحفظ يمينه الايمان تعظيم لله وتأكيد لما تريد لكن لا تجعلها عرضة لان لا تفعل الخير ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كراهة ان تبرؤوا لان لا تبروا - 00:19:12ضَ

من حلف على يميني ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. واحفظوا ايمانكم واحد يحلف ولا يكفر. والثاني ويحلف بالطلاق. وبعدين تكون زوجه حرام ويكون عليه كون من الكفارات - 00:19:35ضَ

ينبغي ان نهتم لديننا بايماننا طلاقنا اعمالنا تعاملنا نعلم ان الله تعالى قال ما يلفظ من قول كل شيء مكتوب وان الانسان لا يتكلم الا بالصحيح ثم الانسان يتكلم بشيء لا يريد لا تتكلم - 00:19:55ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين وقال سعيد بن المسيب لا يأخذ منها جميع ما اعطاها بل يترك منه شيئا ويجوز الخلع على غير حال النشوز غير انه يكره - 00:20:25ضَ

بما فيه من قطع الوصلة الى سبب نعم. الخلع جائز المرأة يعني تكره الزوج ولكن عندها ظروف تريد ان تسافر او تريد ان الزوجية لها حقوق يجوز الخلع لكن الاولى الا يكون الخلع بين الزوجين - 00:20:53ضَ

الا اذا كانت هناك ضرورة لانه يسبب نفرة بين الاسر ويضيع الاولاد للضياع والله قال وعاشروهن بالمعروف كلمة بالمعروف غاية في الجمال ونبي الرحمة قال ان اردت ان تقيمها كسرتها - 00:21:24ضَ

وكسرها طلاقها وقال ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه هذا هذا الحديث اشمعنى وان اعوج الضلع؟ هل هنا يريد ان يعبر في الحقيقة والمجاز في وقت واحد - 00:21:46ضَ

او ما الذي يريد وان اعوج الضلع اعلى اعلى الضلع اعوج. والمرأة عوجها في اعلاها يقول كلام ما هو في قلبها ما اعلاها فيه عوج وهذا من اعجاز النبوة وان اعوج الضلع - 00:22:12ضَ

اي ظاهرة وعجيب هذا لذلك اعطي جوامع الكلب وقال ان اردت ان تقما كسرتها وكسرها خياركم خياركم لأهلي. لا يضرب خياركم واعطانا الرجل القوامة لكن بانه ينفق بما انفقوا فاذا كان الرجل لا ينفق لازم يصبر لان القوامة تضعف - 00:22:34ضَ

ولذلك الوظيفة على المرأة ضرورة الوظيفة للمرأة ضرورة تقدر بقدرها لان اذا كانت عندها مال لما يقول لها اطبخي تقول له قم انت اطبخ اذا تساوت الرؤوس قال قوامنا على النساء بما فطر الله بعضهم على بعض - 00:23:07ضَ

وبما انفقوا من اموالهم ولذلك تجد دائما المرأة اذا كانت موظفة هي والزوج العلاقة فيها بعض الضعف الا اذا كانا حصيفين ترى عقلاء كل واحد منهم يتغاضى عن الثاني هذه القوامة - 00:23:33ضَ

وهذه المكانة اذا استعمل الرجل ما اعطاه الله للتأديب ولم ينفع تتساوى الرؤوس قال عظوهن اهجروهن قال الفقهاء اضربوهن بالمسواك الواحد يضربها ضرب غرائب الابن هذا ما يجوز يعني ضرب خفيف - 00:24:03ضَ

فان لم ينفع هذا خلاص بعثوا حكما من اهله وحكما لاحظوا الشريعة قالت حكما ما قالوا مصلحا لان الحكمين لهما الصلاحية في الطلاق عند الجمهور ابو حنيفة قال لا. لكن الائمة الثلاثة قالوا ان الحكمين اذا رأوا الطلاق يطلقان وليس للزوج ان يقول لا - 00:24:34ضَ

مبعث حكما والاب اذا اعطى للبنت السلطة تنزع منه الولاية وتعطيها لغيره فلا تعبلوهن ان ينكحن ازواجهن كما سيأتي هذا الدين دين رائع والاسلام ما رأيت اجمل منه والبشرية في حاجة الى ان - 00:25:02ضَ

يفهم الاسلام واكبر مشكلة يعيشها العالم ان المسلمين يحولون بين الكفار وبين الاسلام وهذي اكبر مشكلة كيف ذلك القارئ اذا قرأ عن الاسلام يقول ما اجمله وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:25:27ضَ

لا تظلم لا تكفي لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا والرشوة والتكاره والتباغض والتدابر اذا يقول هذا الكافر لو كان الدين حق - 00:25:50ضَ

لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ولو تمثل المسلمون الاسلام لا دخل اهل الارض في الاسلام - 00:26:11ضَ

اقول لو تمثل المسلمون الاسلام تدخل سكان الارض في لكن نحن نتكلم بالدين ونذبح الدين. هذا ما يصير فمنا بعقيدتنا يغني وبايدينا تمزقه. هذا ما ينبغي لذلك اكبر دولة مسلمة الان - 00:26:31ضَ

دخلت الاسلام ولم تطلق فيها رصاصة اندونيسيا جاءها تجار صلحاء من جنوب الجزيرة رأوا اخلاقهم وتعامله واعجبوا بالاسلام ودخلوا الاسلام. ولم يقع فيها اي شيء ونحن الان احوج ما نحتاج اليه - 00:26:55ضَ

ان نتعاون على قيام برامج للجاليات الموجودة في اوروبا وامريكا واستراليا انفع ما ينفع المسلمين الان ان نتعاون على برامج مع الجاليات انتم جئتم لهذا البلد واعطوكم لجوء واعطوكم عمل وامنوكم وعلموكم - 00:27:21ضَ

لا نكافئهم الا بانقاذهم من النار اما ندخل معهم النار لا فائدة في ذلك هؤلاء الذين جئناهم واكرمونا وامنونا لا نكافئهم الا ان ننقذهم من النار ولا يكون ذلك الا ان نتمثل الدين - 00:27:46ضَ

ولا نظلم ولا نشرب الخمر ولا نأكل الخنزير ولا نعمل الفاحشة ولا نزور واحد يكون عقيم يكتب عنده عشرة اولاد. عيب واحد يكون يشتغل يكتب انه عاطل يا اخوي راتبنا. هذي فضيحة - 00:28:04ضَ

يعني تغش وتغش الكفار؟ اذا رآك يقول مسلم يغش هذا الدين لا يصلح وينبغي لنا ان نتعاون على ان نظهر لهم جمال الدين في تعاملنا معهم فاذا رأوا ذلك اعجبوا وقرأوا عن الاسلام فدخلوا فيه - 00:28:23ضَ

لكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص ومشاكل العالم الاسلامي وهو ملياران المسلمون الان يتكونون من مليارين. مليارين وسبب ضعفنا وتسلط الاعداء لنا اوامر معطلة ونواهي منتهكة باختصار سبب ضعف المسلمين - 00:28:44ضَ

وتسلط الاعداء اوامر معطلة اعدوا تعاونوا كونوا مع الصادقين اثبتوا اقيموا الصلاة اتوا الزكاة يغضوا من ابصارهم يحفظون فروجهم ونواهي منتهكة. ولا تنازعوا فتفشلوا. لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوما من قوم. لا تنابسوا بالالقاب - 00:29:16ضَ

لا تقربوا الزنا اذا ملياران تقوضا في اوامر معطلة ونواهي انتهت فاذا امتثلنا الاوامر واجتنبنا النواهي امتلأت قلوب اعدائنا من الخوف منا ونصرنا الله وما اردناه اعطاه لنا ربنا وما خفنا منه امننا منه ربنا واذا متنا - 00:29:43ضَ

كنا كالغائب قدم على اهله ما الذي يمنعنا من ان نستقيم يا احبتي ربنا يقول يا ايها الذين امنوا انما المشركون بربي انه لاعجاز نجاس العقل يتجمل بالنجس العقل يجعل النجس قدوته - 00:30:11ضَ

هذا اعجاز وايجاز وجلال وكمال. متى نتعامل مع النجس عند الاضطرار؟ والكفار نجس نتعامل معهم عند الاضطرار والضرر تقدر بقدرها كل قل لي جملة اين نحن من كتابنا ومن شريعتنا - 00:30:40ضَ

كيف ما نتجمل بالاسلام؟ كيف ما نفهم القرآن كيف ما ننفذ الاوامر ونجتنب النواهي آآ آآ يعني سبب ضعفنا هو عدم عملنا بديننا ولذلك اية الانفال هذه الاية معجزة والذين كفروا بعضهم - 00:31:01ضَ

الا تفعلوه. حصل المفسرون في رجوع الضمير الا الا تفعلوه حاصوا وداروا واقوال لا يعلمها الا الله وامور ولكن الله قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه الا تقوموا - 00:31:30ضَ

لأن الكفار يد عليكم ما لا يكون يكون فتنة وفساد. انظروا الى الفتنة والفساد لتعطيل هذه الاية انظروا الى الفتنة والفساد الذي يعيشه العالم الاسلامي بتعطيل هذه الاية. الا تعملوا بمقتضى ان الكفار يد عليكم - 00:31:52ضَ

يكن ما هو حاصل ولذلك ربنا امرنا بالتدبر والتعقل والتفهم افلا يتدبرون القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا نطلعوا الكنوز وكل شيء محلول باجمل اسلوب وباوجسه وباوضحه بين جل وعلا ان اسباب دخول الجنة - 00:32:14ضَ

اربعة امور وبين ان اسباب دخول النار اربعة. هم ووضح هذا وامور سهلة قال تعالى لما سأل اهل الجنة اهل الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين - 00:32:45ضَ

ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا هذه الاربعة تدخل النار الاربعة المقابلة لا تدخل الجنة. قد افلح المؤمنون المؤمنون يقابلها المكذبون الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابل لم نك من المصلين - 00:33:05ضَ

والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين. والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها. لم نك نطعم المسكين. وقال كتابنا انزلناه اليك مبارك مبارك لماذا يطلعو الكنوز بعدين نريد الثمن والمذمون وهذا لا يكون - 00:33:31ضَ

ربنا يقول ان الله اشترى ان الله اشترى اشترى استبشروا ببيعكم اوفوا بعهدي هل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج يمكن يستحيل اذا الله خلق الكون بقانون المسببة الجود يفقر والاقدام قتا - 00:33:56ضَ

من اراد الجنة كابد الطاعات من اراد ان يحبه الناس اكرمهم وتغاضى عن زلاتهم من اراد العلم ذهب للشيوخ وابتعد عن الفسحة والاصدقاء والتمشي والاحباب وجلس عند الشيخ وتحمل العطش والجوع والعري - 00:34:26ضَ

حتى يتعلم ومن اراد التقى كابد البصر والسمع واللسان وكل شيء له ثمن فما بالنا نريد الثمن والمذبول؟ والله يقول اشترى ويقول فاستبشروا نغالط مغالطة زائد مغالطة تنتج مغالطة وذلك ينبغي لنا - 00:34:50ضَ

ان نتعاون وان نتحابب وان التزاور وان نحل مشاكلنا بالصلح سورة الحجرات بتفسير القرطبي كفيلة بحل مشاكل المسلمين سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي اثنتان وخمسون مسألة حق الله. ثم حق الرسول ثم الفاسق - 00:35:15ضَ

مما اذا اختلفنا ما لا نفعل ثم اسباب خلخلة الاخوة وهي الستة كيف سدها؟ ثم لماذا صرنا شعوب وقبائل ومن الكريم عند الله كل هذا مبين في اوجس شيء فنحن لابد ان ننتمي - 00:35:47ضَ

ودائما نكرر اننا اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها اذا اختلفنا لا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامسة لها عندك دليل وعندي دليل لا اشكال - 00:36:07ضَ

قال تعالى ثلاثة قروء امام دار الهجرة قال القرء الطهر وامام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبلة قال الحيض وكل منهم استدل بالكتاب والسنة وباللغة يستحيل ان يكون احدهما خطأ - 00:36:27ضَ

اذا اذا كان عندك دليل لا اشكال لا دليل عندي. ولا دليل عندك لا اشكال الشعر الذي يكون في الصدر ان يحلق او يترك بعضهم قال يلحق بما امر بحلقه. وبعضهم قال يلحق بما امر بتركه - 00:36:47ضَ

ما في دليل عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك دليل ولا دليل معك تكون معي. اذا لم نختلف ولما نتدارك وربنا قال فان تنازعتم في شيء كل شيء يقع على وجه الارض محلول في ديننا - 00:37:11ضَ

لكن نحن ما عندنا استعداد للعمل ولا للقيام بالاسباب والله لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه من كفر وعمل كل الذنوب. هم. ومات ابدا لان الله قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:37:34ضَ

وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسوب وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبناه. محل الاضمار اظهر فيه لخطورة الموقف - 00:37:58ضَ

وقال في هناك حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقائكم هلا قالوا بلى ولكن حقت كلمة الاعلان يا عبد الكريم - 00:38:21ضَ

فينبغي لنا ان ننتبه ونعلم ان ربنا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وانه اعطانا العينين واللسان والشفتين واعطانا الفسحة واخرنا في الادب قبل ان يفوت الاوامر قبل ان يقود - 00:38:39ضَ

الشيطان احدنا الى النار او لنفسه او المال او الناس ان هذه المعوقات عند قبل ذلك ينبغي ان ننجو بانفسنا ونعلم ان الانسان اذا لم يتب ويعمل وهو في الدنيا - 00:39:04ضَ

الاخرة ما فيها عمل يقال لك اقرأ كتابك يا احبتي البدار البدار البدار والموقع غاية في الخطورة بان اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة - 00:39:29ضَ

القمم عالم شجاع متصدق شهيد ومتصدق وعال هؤلاء قلوبهم امتلأت بالشهوة وبمحبة ونعم وقيل فعملوا للناس فالناس ذكروهم فلما جاءوا للاخرة ما وجدوا عمل من اشرك معي غيري تركته وشركه - 00:39:54ضَ

كان اغنى الشركاء عن الشبه فالمحمدة والذكر والجيران والقبيلة الواحد ينتبه لنفسه لا يقبل الله الا ما كان له وفروض العين لا يسامح المسلم في جهلها فينبغي لنا ان نعلم احكام ما اوجب ربنا علينا لنؤديه على الطريقة التي شرعها ربنا لنأخذ الاجر كاملا - 00:40:24ضَ

ونعلم الامور التي حرمها علينا ربنا لنجتنبها لنسلم من التبعات عندنا اهمال عجيب. اغلبنا لا يحفظ سورة البقرة اغلبنا لا يحفظ اركان الصلاة اغلبنا لا يعرف مبطلات الصلاة شروط الصلاة - 00:40:56ضَ

ونحن نعملها كل يوم خمس مرات اهمال عجيب عندنا وهذا لا ينبغي وفروض العين لا يسامح فيها فلابد ان نتعلم فروض عيننا ونؤدي الصلوات على الطريقة التي شرعها ربنا لنا لنأخذ الاجر كاملا. نعم - 00:41:18ضَ

قال الامام البغوي نصر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو عبدالله ابن فنجويه الدينوري قال اخبرناوري الدينوري. قال اخبرنا عبدالله - 00:41:41ضَ

ابن محمد ابن شيبة قال اخبرنا احمد بن جعفر المستملي قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن اسحاق ابن شاكر ابن احمد ابن خباث قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا عبد الله ابن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال - 00:42:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الى الله الطلاق هذا الحديث لا يصح ورد في طرق لان متنه فيه علة الحديث احيانا يكون معلول المتن. واحيانا يكون معلول السند - 00:42:30ضَ

وكان يكون معلول فيه ماء واحيانا تكون فيه اشياء خفية وهي التي يعلمها الدار قطني والبخاري كيف يكون حلال ويبغضه الله؟ الله لا يبغض الحلال الله الذي يبغض الحرام اما الحلال لا يبغض - 00:42:55ضَ

ولذلك هذا هو العلة اللي في المتن والله اعلم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابن فنجويه قال اخبرنا - 00:43:17ضَ

ابن ابي ابن ابي قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا ابي قال اخبرنا اسامة عن حماد بن عن حماد بن زيد عن ابي ايوب عن ابي قلابة - 00:43:31ضَ

عن ابي اسماء الرحبي الرحبي. ايوا. الرحبي. اه. عن ثوبان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مقال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة - 00:43:48ضَ

وقال طاووس الفلع يختص بحالة خوف النشوز لظاهر الاية. والاية على على وفق العادة ان الخلع لا يكون الا في حال خوف النشوز غالبا. واذا طلق الرجل امرأته بلفظ الطلاق - 00:44:09ضَ

على مال فقبلت وقعت البينونة وانتقص به العدد. الخلع الذي بلفظ الطلاق عند البغوي تنتقص به البينونة. تفضل نعم واختلف اهل العلم في الخلع فذهب اكثرهم الى انه تطليقة بائنة ينتقص به عدد الطلاق. تطليقة بائنة - 00:44:34ضَ

لا يملك الزوج عليها لكن هو يجوز ان يتزوجها وهي في العدة لان العدة منه فهي تلزمها العدة من غيره ومنه لا تلزمها العدة لكن لابد من شهود ومهر حجاب وقبول وولي - 00:44:57ضَ

كأنه يبقى مثل خاطب جديد وان كانت هي في العدة منهم فان ارادها له ان يتزوجها في العدة لانها منه اما غيره فلا واختلف اهل العلم في الخلع. فذهب اكثرهم الى انه تطليقة بائنة ينتقص به عدد الطلاق. وهو قول عمر وعثمان - 00:45:22ضَ

عثمان وعلي وابن مسعود وبه قال سعيد ابن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والنخعي. واليه ذهب مالك والثوري والاوزاعي واصحاب الرأي. وهو اظهر قولي الشافعي وذهب قوم الى انه فسخ لا ينتقص به عدد الطلاق. وهو قول عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس - 00:45:45ضَ

رضي الله عنهم وبه قال عكرمة وطاووس واليه ذهب احمد واسحاق. بس نكمل بعدين ان شاء الله جزاك الله خيرا - 00:46:11ضَ