باحث

من الشيطان بسم الله الرحمن بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فإنما يقول له كن امرا قولوا له كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تأتينا - 00:01:44ضَ

كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت تشابهت قلوبهم قد بينت الايات لقوم ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ارسلناك بالحق بشيرا ونذير بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم - 00:03:01ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولن ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى اتبع ملته قل لي ان هدى الله هو الهدى وانا اني اتبعت اهوال بعد الذي ولئن اتبعت اهوال بعد الذي - 00:04:27ضَ

جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ما لك من الله من ولي ولا نصيب الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:05:36ضَ

اما بعد فان الله جل وعلا يقول بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اذا تأملناه في القرآن وربنا امرنا بتدبره والتفكر فيه واخراج كنوزه نجده - 00:06:10ضَ

دائما يهتم باثبات الوحدانية ان العبادة لا تصلح الا لله ومن مقتضيات الوحدانية ايجاده للكون وقدرته على ما يريد ولذلك الاسلام يأمر ويقنع من يأمره بما يأمره به وينهاء ويقنع من ينهاه عما يريده ان يتركه - 00:06:38ضَ

طريق الاسلام طريق عجيبة ولذلك يكثر في الايات الامر بالتدبر قال كتاب انزلناه اليك مبارك كثير البركة والنفع ليدبروا اياته. ليستخرجوا الكنوز ولي الذكار ويتأمل اولو العقول فاعلموا ان هذا يستحيل ان يكون الا من الله - 00:07:25ضَ

اذا هذا الكتاب يركز على الوحدانية وكل رسول يخبر لانه يعبد الله ما له من شريك والى عهدنا خام هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم والى ثمود اخام صالحة - 00:07:55ضَ

ان اعبدوا الله واول امر ونهي في المصحف هو لا اله الا الله مفرقة بادلتها ثانيا اثبات الرسالة وان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله وقد جاءت البراهين على ذلك - 00:08:19ضَ

كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا النقطة الثالثة - 00:08:46ضَ

من اطاع فله الجنة ومن عصا فله النار هذه الجمل الثلاثة اتخذ دوائر كان للدائرة تضيق واحيانا الدائرة تتوسع وكل ما في القرآن من الخلق هو دلالة على الخالق البحار والاشجار والانهار والجبال - 00:09:07ضَ

كل الكلام عن في هذا الكتاب هو دلالة على الخالق لذا نحن دينا لا يمكن يقاوم الا بالتجهيل والتكميم اعداؤنا يقاومون ديننا بامرين الامر الاول ان يجهل المسلم دينه لا يعرف - 00:09:40ضَ

احفظوا القرآن ولا يعرف فروض العين ولم يتعلم التوحيد ولم يتعلم يعني الاحكام التي تجب على كل فرد اعني احكام فروض العين هذا اذا سب الدين او شتم لا يعرف ان يرد - 00:10:14ضَ

او يقال للمسلم اسكت لا تتكلم هذا الذي يقاوم اعداؤنا به الاسلام فاذا فهمنا الدين وبيناه العالم يدخل في الاسلام لكن لا كنا نجهل الدين واتونا بالشبه. كيف نرد بالشبه - 00:10:37ضَ

اذا كنا لا يسمح لنا ان نبين الدين. كيف نبين الدين هاتان النقطتان هما اللتان يقاوم بهما اعداء الاسلام الاسلام ونحن ينبغي ان نفهم الدين وان نبينه للناس بطريق مؤدبة - 00:11:04ضَ

بليغة مناسبة لحال الناس نبين هذا الدين للناس بالطريقة التي تجعلهم لا ينصرون ولا يكرهون ونبين ذلك بالوسائل المتاحة لنا والحقيقة امانة فينا ان ننقذ سكان الارض من النار يقول جل وعلا بديع السماوات والارض - 00:11:26ضَ

اي مبدعهما ومنشأ ومنشأهما من غير مثال سابق والسماوات والارض من خلقهما قادر على ان يخلقوا البشر اوليس الذي خلق السماوات بقادر على ان يحيي الموتى والسماوات جمع السماء وهي ما علاقة في اللغة - 00:11:57ضَ

كل ما علاك يسمى سماء ومنه السقف يسمى سماء فليمدد بسبب الى السماء وقد يسمى كل مرتفع سماء وانما الفضل حيث الشمس والقمر والسماوات اخبر ربنا انها سبعة وانها مبنية. وانها محفورة - 00:12:29ضَ

وانها لها ابواب بدليل حديث الاسراء جبريل يدق الباب يقال من جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم او ارسل اليه يفتح الباب ولكن العلم الحديث والمراسم والمجاهر لم تصل الى السماء ولا يعرف حقيقة السماء الا الله - 00:12:55ضَ

وهما نوعان. نوع يقول ما فيه السماء وانما هي مجرات والارض بالنسبة للكون كحبة دخن على الارض نسبة الارض للكون كنسبة حبة دخن على الارض وبعضهم يقول اصلا ما في سماء - 00:13:23ضَ

كل هذا ما هو صحيح. وبعضهم يقول لم نرى السماء والله قال وبنينا فوقكم سبع انشدادا وقال انتم اعلموا ولما تاقت نفوس الصحابة لتعلم شيء من الفلك وقالوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا - 00:13:47ضَ

ثم لم يزدد يكبر حتى يصير بدرا فانزل الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ما تكلم عن هذا ولا قفل الباب واخبرهم بما ينفعهم مواقيت للناس والحد - 00:14:11ضَ

ثم قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها كانوا اذا كانوا محرمين وخرجوا قال ما هو البر؟ ولكن البر من اتقى. من امتثل الاوامر واجتنب النواهي هذا هو البر - 00:14:37ضَ

هذا دين دين راقي ومبني على اسس قوية وكل قضية محلولة فيه. فلماذا لا نتجمل به؟ فلماذا لا نتمثل؟ فلماذا لا نظهر للعالم جمال الدين في حياتنا؟ نتتبع زبالة الهاند فراند - 00:14:57ضَ

ونتجمل بلباسهم وبمشيتهم وربنا يقول انما المشركون الله يهدينا دين راقي. فينبغي ان نشكر ربنا وان نتمثل ديننا. وان نتعاون على اظهاره للعالم ربنا يقول وتعاونوا ويقول وقل اعملوا ويقول واعدوا - 00:15:21ضَ

ويقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فنحن مع الاسف عادتنا اننا نريد الثمن والمذمون وهذا شيء لا يكون الله يقول ان الله اشترى ويقول فاستبشروا - 00:15:49ضَ

ببيعكم ويقول اوفوا بعهدي ونحن نريد الثمن والمذمول نريد انفسنا واموالنا وراحتنا ونريد الجنة هادي مغالطة من اراد الجنة لابد ان يبذل من نفسه وماله وجاهه وعرضه وان يتعب للجنة - 00:16:16ضَ

يقول مبدع السماوات والارض واذا قدر امرا واراده فان ما يقول له كن فيكون فيكون فيكون سيكون جواب القسم سوف يكون بالرفع او فيكون قراءة قراءة سبعية ولذلك بامر الله يخلق - 00:16:41ضَ

وما قاله معتزلة ان القرآن مخلوق هذا كلام خطأ بالقرآن يخلق في كلام الله يخلق لان الله يقول والله خلقكم وما تعملون وعملكم وقال انما امرؤه اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:17:16ضَ

بكل يكون بكلامه يخلو وهو هذا القرآن صفة من صفات الله غير مخلوق ووقعت فيه فتنة عظيمة ايام الامام احمد وايام العلماء والله تعالى نجى منها المسلمين وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت - 00:17:43ضَ

قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وقال الذين لا يعلمون سواء كان من كفار قريش او من اليهود او من النصارى او من غيرهم لولا يكلمنا الله لو جاءنا الله وكلمنا - 00:18:25ضَ

او تأتينا اية تطلع لنا الشمس من مغربها او يأتينا ملائكة ويكلمون كذلك مثل ذلك قال الذين من قبلهم من الامم الكافرة تشابهت قلوبهم في الضلال والغي وفي طلب ما لا يمكن - 00:18:47ضَ

لان الله تعالى انزل القرآن وجعل فيه من الادلة على وحدانية الله وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يكفي ثم قال قد بينا الايات لقوم يوقنون قد فصلنا الحجج والبراهين لقومين - 00:19:16ضَ

يعتقدون الحق ويوقنون بالواقع. لا بمن يكذب ولا يستعمل عقله او يتجاهل لان الذي يتجاهل لا يقبل الحق والذي لا يفكر ولا يستعمل عقله لا يفهم الحق ولذلك قال فبشر عبادي الذين - 00:19:37ضَ

يستمعون فيتبعون احسن ما يسمعون لابد من الاستماع ولابد من التفكر ولابد من المحاسبة والحقيقة نحن امة عندنا كنز ولا ننفق منه وهذا لا ينبغي عندنا كنز وهو الدين ينبغي ان ننفق منه - 00:20:02ضَ

في تعاملنا وفي معاشنا وبيعنا وشرائنا وسفرنا ونومنا وعقودنا ونوفر للناس جمال هذا الدين في ديننا اما كل واحد منا يهتم بدنياه ولا يهتم بديني هذا لا ينبغي الدنيا زائدة - 00:20:29ضَ

قل متاع الدنيا وان الاخرة لهي وان الدار الاخرة فهي الحياة الباقية فنترك الحياة الباقية التي فيها السعادة ونضيعها بحياة زائلة. هذا سفر قد بينا الايات الادلة والبراهين لقوم يوقنون - 00:20:49ضَ

يعني يعقلون ويؤمنون ويصدقون ويستعملون عقولهم لان يصلوا الى الواقع ثم قال انا ارسلناك بالحق. يا نبيي ان الله تعالى يعظم نفسه يقول نحن لا غيرنا ارسلناك لا غيرك بالحق - 00:21:18ضَ

اي بوحدانية الله الصلاة وبالزكاة وبالصوم وبإكرام الوالدين وبمرافقة الضعيف وبصلة الارحام وبعدم الظلم وبعدم الغش وبعدم التكبر وبعدم الحسد والبطر ارسلناك بالحق ارسلناك الشيء الذي هو حقيقي توصله الى الناس هذه الوحي وهذا الرسالة التي فيها ان اتبعتموها - 00:21:42ضَ

انت تسعدوا في دنياكم وترحموا في اخراكم بشيرا لمن اطاعك ونذيرا لمن عصاك ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ولا تسأل عن اصحاب الجهل قرأت تسأل نافع ويعقوب من العشاء نافع - 00:22:27ضَ

ولا تسأل ولا تسألوا عن ولا تسأل عن اصحاب الجحيم والان ايوة نافع ويعقوب ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. والجمهور قرأوا نافية ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ويعقوب ونافع ولا تسأل يا نبيي - 00:22:58ضَ

على اصحاب الجحيم فانهم واوقعوا انفسهم بالورطة بالكفر او انت يا نبيي لا تسأل عنهم يوم القيامة انت بلغتهم وهم الذين يسألون عن اجرامهم وكفرهم سبعيتان مما يقول جل وعلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:23:28ضَ

يعني ينفي ربنا رضا اليهودي ورضا النصارى عن المسلمين حتى يتركوا دينهم ويتبعوا ملتهم. ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع اليهودية. ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع النصرانية قل لهم يا نبيي ان هدى الله هو الهدى - 00:23:56ضَ

لا اليهودية ولا النصرانية ولئن اتبعت اهواءهم ما يريدون منك من اتباعهم بعد الذي جاءك من الوحي ومن العلم ما لك من الله من ولي يواليك ولا ناصر ينصرك وهذا على فرض - 00:24:20ضَ

ان يكون والمقصود بذلك التحذير والتخويف والمقصود امته وهو بابي وامي معصوم عن ذلك لا ينطق عن الهوى ثم بين الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ويدخل فيهم دخول اوله. عبدالله بن سلام - 00:24:42ضَ

اول وفد الذين جاءوا مع جعفر في السفينة نعم او غيرهم من اهل الكتاب الذين امنوا بكتبهم وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن يكفر به بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:08ضَ

واولئك هم الناقصون حظوظهم يوم القيامة نكتفي بهذا الأمر بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله - 00:25:27ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد - 00:26:01ضَ

قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى بديع السماوات والارض اي مبدعها ومنشؤها من غير مثال سبق قوله تعالى اي - 00:26:28ضَ

قدره وقيل احكم وقدره واتقنه واصل القضاء الفراغ ومنه قيل لمن مات قضي عليه لفراغه من الدنيا ومنه قضاء الله وقدره لانه فرغ منه تقديرا وتدبيرا قوله تعالى فانما يقول له كن فيكون - 00:27:09ضَ

قرأ ابن عامر كن فيكون فيكون بالنصف فيكون بنصب النون في جميع المواضع الا في ال عمران كن فيكون الحق من ربك. فيقول الحق من ربك فيكون الحق من ربك - 00:27:53ضَ

وفي سورة الانعام كن فيكون قوله الحق وانما نصبها لان جواب الامر بالفاء يكون منصوبا وافقه الكسائي في النحل وياسين وقرأ الاخرون بالرفع على معنى الاستئناف فهو يكون. ايوه. فهو يكون - 00:28:19ضَ

فان قيل كيف قال فانما يقول له كن فيكون والمعدوم لا يخاطب قال ابن الانباري معناه فانما يقول له اي لاجل تكوينه. لاجل. لاجل تكوينه فعلى هذا ذهب معنى الخطاب - 00:28:50ضَ

وقيل هو وان كان معدوما ولكنه لما قد قدر وجوده ولكنه لما قدر وجوده وهو كائن لا محالة كان كالموجود وصح الخطاب. وهذا جيد ولذلك المعدوم الترك يسمى فعل معدوم - 00:29:22ضَ

الترك شي ما عمد ولذلك قال لا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون والترك فعل في صحيح المذهب له فروع نكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجيء - 00:29:57ضَ

من خيط مولكات فضل ماء وعمد رسمي شهادة وما عطل ناظر كلام مفرط في العلف في مسائل يكون فيها الترك فعل ويضمن صاحبه اذا لما كان ما قدره الله كأنه موجود - 00:30:16ضَ

عمل معاملة الموجود لان ما قدر الله كائن لا لا محالة. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:30:37ضَ

اليهود وقال مجاهد النصارى وقال قتادة مشرك العرب قوله تعالى لولا اي هلا قوله تعالى يكلمنا الله اي عيانا بانك رسوله وكل ما في القرآن لولا فهو بمعنى هل الا واحدة - 00:31:03ضَ

وهو قوله انه كان من المسبحين معناه فلو لم يكن قوله تعالى او تأتينا اية اي دلالة وعلامة على صدقك في ادعائك النبوة هو هنا تشابهت قلوبهم والكفار لان شيخهم - 00:31:41ضَ

الشيطان كل كلامهم مثل بعض عنهم وما يفعلون حتى الملحدون الان يقولون كما كانت قريش تقول لانهم قلوبهم متشابهة في الكفر السلامة والعافية. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين - 00:32:29ضَ

قال الله تعالى كذلك قال الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية قوله تعالى مثل قولهم تشابهت قلوبهم اي اشبه بعضها بعضا الكفر والقسوة وطلب المحال قوله تعالى قوله تعالى - 00:32:59ضَ

اي بالصدق كقوله ويستنبئونك احق هو اي صدق قال ابن عباس رضي الله عنهما في القرآن دليله بل كذاب بالحق لما جاءهم وقال ابن كيسان في الاسلام وشرائعه دليله قوله عز وجل - 00:33:55ضَ

وقل وقال مقاتل معناه لم نرسلك عبثا انما ارسلناك بالحق كما قال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما هذا اختلاف تنوع اذن الشريعة في القرآن والقرآن هو المعمول به والحق هو القرآن والشريعة. هذا اختلاف تنوع - 00:34:44ضَ

ليس اختلاف تضاد. نعم قوله عز وجل بشيرا اي مبشرا لاوليائه واهل طاعتي بالثواب الكريم قوله تعالى اي منذرة مخوفا لاعدائي واهل معصيتي في العذاب الاليم قرأ نافع ويعقوب ولا تسأل ولا تسأل ولا تسأل. ولا تسأل - 00:35:34ضَ

على النهي على النهي هم قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ذات يوم ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت هذه الاية - 00:36:19ضَ

وقيل هو على معنى قولهم ولا تسأل عن شر فلان فانه فوق ما تحسب ولا على النهي وليس على النهي وقرأ الاخرون ولا تسأل ولا تسأل على النفي بالرفع على النفي - 00:36:51ضَ

بمعنى ولست بمسؤول عنهم كما قال الله تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب جينا فيه نقطة شائكة جدا وهو ليتسع لي ما فعل ابويا هذا لا يصح ولكن في حديث في مسلم - 00:37:23ضَ

ان ابي واباك في النار وهذي ينزعج منه كثير من الناس ونحن عبيد لله ما ثبت ما نقدر نقول فيه لا ولكن التحقيق ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة - 00:37:56ضَ

هذا التحقيق لان الله قال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلكم قوما ما امر اباؤهم من اهل الفترة ولكن الحافظ بن كثير والوالد قال ان اهل الفترة قد لهم نار يوم القيامة - 00:38:23ضَ

ويؤمرون باقتحامها فمن كان في علم الله اذا جاءته الرسل امن بها دخلت تلك النار ويدخل الجنة ومن كان في علم الله لو لم تأتيه الرسل لم تنع من دخول النار وحقت عليه النار - 00:38:46ضَ

وانكر هذا ابن عبدالبر وقال ان الاخرة دار جزاء ورد عليه الوالد بقوله يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون وكان الرد مفحما يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون ونحن اذا اختلفنا - 00:39:08ضَ

نرد المسائل الى النصوص فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول ولو كان الدين بالرأيين لكان اسفل الخف او لا بالمسح من ظاهره لا نتكلم الا بالنصوص. ماذا بدأت؟ نقول به وما لم يثبت نسكت عنه - 00:39:41ضَ

والذي لم نتعبد به ولم نكلف به لا نبحث عنه لاننا ينبغي ان نهتم بالذي يدخلنا الجنة بالذي ينجينا من النار اما الامور التي لم نكن لنا فيها اشياء لا نتعمق فيها ولا ندفن فيها. ومن حسن اسلام المرء - 00:40:04ضَ

تركه ما لا يعنيه وان كان اي شيء ثبت ينبغي ان يقال واي شيء لم يثبت ينبغي ان لا يقال ولكن ينبغي ان نتعود على قبول الحق وينبغي ان نتعود على رفض الباطل - 00:40:30ضَ

وهذا لا يمكن الا بالتجرؤ لان الانسان اذا رباع على الخطأ يرى ان الصواب ضلال قالوا لي اخرجوا على لوط من قريتكم لماذا انهم اناس يتطهرون. هذا ما دعاه للاكرام ما هو مدعاه للاخراج - 00:40:50ضَ

لكن هم تعودوا على الخطأ فرأوه صح. وكفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. العجاب تعدد الالهة ما هو ان اله عجاب - 00:41:12ضَ

فلذلك الانسان اذا ربى على الخطأ لا يقبل الصح ولذلك تأتي لواحد يقول يا اخي لا تدعو غير الله. يقول لك هؤلاء اولياء يا اخي انا ادعوهم ليقربوني الى الله - 00:41:28ضَ

الله قال فاذا سألت نبي الرحمة وقال ربكم ادعوني ما قال وقال ربكم اتخذوني الوسائل اذا سألت فاسأل الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الحاجة هي الوسيلة - 00:41:44ضَ

اطلبوا حاجاتكم من الله لا من غيره. ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يخطبوك تكحلي وتخضبي فالوسيلة هي الحاجة. اطلبوا حاجاتكم من ربكم فينبغي ان يكون من ثقافتنا وعرفنا قبول الحق - 00:42:04ضَ

ورفض الباطل وان لا نحاول في اشياء لم ترد ونحاول ان نقود اشياء ما هي واردة وننوي اعناق النصوص لنجد شيء. كما قالوا ابو ابراهيم وآزر ليس ابوه وانما هو عمه - 00:42:24ضَ

الله يقول واذ قال ابراهيم لابيه فهو يبقى ابوه الا اذا جاء نص صريح يقول ابن عمه لابد ان نتعود على قبول الحق وعلى الوقوف مع النصوص ونعلم ان الله تعالى لا يسأل عما يفعل - 00:42:47ضَ

نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين كما قال الله تعالى فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله تعالى والجحيم معظم النار. نرجو الله السلامة والعافية الجحيم النار على النار والجمر على الجمر - 00:43:12ضَ

نرجو الله العافية نكتفي بهذا جزاك الله خيرا - 00:43:55ضَ