باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم احدكم نخيلي هيا ودوا احدكم ان تكون له جنة تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار له فيها من كل - 00:00:11ضَ

له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذر ضعفاء احترقت كذلك يبين الله لكم الايات كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا - 00:01:27ضَ

انفقوا من طيبات ما كسبتم انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن ولا تنفقون ولستم ولستم تغمض واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا - 00:02:58ضَ

والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم وقت الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثير فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر اولو الالباب بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك - 00:04:50ضَ

الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:06:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافاهم وشافانا والمسلمين - 00:06:32ضَ

قوله تعالى هيا ودوا احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعنابي تجري من تحتها الانهار هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم قوله ايود - 00:07:04ضَ

يعني متصلة يعني هذا المعنى السابق هو اللي في هذا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ثم جاء بالمثال كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:07:56ضَ

فمثل عمله كمثال التراب الذي يكون على الصخرة ويأتيها المطر فلا يبقى على الصخرة شيء من التراب للمطر. كذلك الذي يمن ويؤذي من اكرمه لا يجد اجرا لان المن والاذى يزيل الاجر ويضيعه كما ان المطر يزيل هذا التراب - 00:08:21ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فهو قال هذا الكلام متعلق باخره ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل. ايتمنى احدكم او يرجوه ان يكون في حاجة ماسة الى المال - 00:08:47ضَ

لانه لا يستطيع ان يشتغل وعنده صبية صغار وبعدين يضيع المال وسبق ان سأل عمر الصحابة عن هذه الاية وقالوا والله اعلم فغضب عليهم وقال قولوا نعلم او لا نعلم - 00:09:08ضَ

انا اعرف ان الله اعلم منكم فقال ابن عباس قال له قل ولا تستغرب نفسك. قال هو انسان عمله فلما كان في حاجة الى العمل لم يجده واستحسن عمر ذلك فهو يقول لك هذه الاية هي امتداد والمعنى السابع في قوله ايود - 00:09:28ضَ

احدكم ان لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يعني متعلقة بها هذا هو قصد بهذا. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم - 00:09:54ضَ

المن والاذى قوله ايود يعني ايحب احدكم ان تكون له جنة اي بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار قوله تعالى له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله - 00:10:25ضَ

اي اولاد صغار ضحاف عجزة قوله تعالى اي الريح العاصف التي ترتفع الى السماء كأنها عمود وجمعه اعاصير قوله تعالى فيه نار فاحترقت هذا مثل ضربه الله لعمل المنافق والمرائي - 00:10:59ضَ

يقول عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة فاذا كبر او ضعف وصار له اولاد ضعاف واصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت فصار احوج ما يكون اليها وضعف عن اصلاحها لكبره - 00:11:44ضَ

وضع في اولاده عن اصلاحها لصغرهم. ولم يجد هو ما يعود به على اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه سبقوا جميعا متحيرين. عجزة لا حيلة بايديهم كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق - 00:12:16ضَ

والمرائي حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا اقالة قال عبيد بن عمير قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في من ترون هذه الاية نزلت في من ترون هذه الاية نزلت - 00:12:43ضَ

قوله ايود احدكم ان تكون لهم من نخيل واعناب قالوا الله اعلم. فغضب عمر رضي الله عنه فقال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين - 00:13:08ضَ

قال عمر رضي الله عنه ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا لعمل فقال عمر رضي الله عنه اي عمل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل المرائي - 00:13:43ضَ

قال عمر رضي الله عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله رواه البخاري في التفسير كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون - 00:14:10ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من كأن الاية واضحة عندي مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات لعلكم ببيانها تتفكرون في جمال هذا الدين وحسنه - 00:14:39ضَ

وفي خطورة ما ينهى عنه وفي نفع ما يأمر به يكثر في القرآن التفكر والتدبر والتعقل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ولذلك لا يقاوم دينا الا بالتكميم والتجهيل ما يمكن يقاوم - 00:15:16ضَ

واعداؤنا ينزعجون اذا رأونا يعني متمسكين بديننا فالحل هو الاسلام. الحل هو الاستقامة القوانين والوضعية عاجزة ان تحل مشاكل اهل الارض الذي يحل مشاكل اهل الارض نظام السماء لانه هو الذي خلق - 00:15:42ضَ

سكانها وربنا يقول الا يعلم من خلق؟ اما القوانين الوضعية فهي عاجزة ما تحل وفيها ظلم وفيها جار. اما نوام السماء هو الذي يحل وهو الذي يجب ان يطبق على سكان الارض - 00:16:09ضَ

ولا يشرك في حكمه احدا المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وان احكم بينهم بما انزل الله. ان الحكم الا لله - 00:16:29ضَ

فلذلك العالم في حاجة ماسة الى ان يفهم هذا الدين ويعمل به جوة من عذاب الله يوم القيامة ونحن مع الاسف عندنا تقصير مع الكفار ينبغي ان نتمثل الدين ليعجبوا به فيقرأوا عنه - 00:16:47ضَ

فيدخلون في الاسلام نحن امانة فينا انقاذ سكان الارض من النار امة الاسلام افضل امة ونبيها صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق وكتابنا معصوم كيف نكون في الخارج لماذا ما الداعي لان نكون - 00:17:07ضَ

ورا لكن الله تعالى خلق الكون بقانون نحن نريد الثمن والمسمون ما عندنا استعداد للعمل وهذي مشكلة. الله يقول ان الله اشترى ويقول فاستبشروا ببيعكم ويقول اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم - 00:17:31ضَ

فنحن نريد الجنة ونريد الراحة ونريد اموالنا واعراضنا لانفسنا لا يمكن هذا المغالطة تنتج مغالطة وذلك المتنبي وهو شاعر مشبوه قال لولا المشقة ساد الناس كلهم لما لا الجودو يفطر والاقدام القتال - 00:17:56ضَ

والشاعر قال حمل المشقة واحتمال اذى الورى ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد. حمل المشقة واحتمال هذا الورى. ليس المشمر للعلاك القاعدي الذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد - 00:18:19ضَ

ما يمكن واحد ينال العلم الا اذا وجد ذل الطلب ما يمكن واحد ينال التقى الا بمكابدة الطاعة ما يمكن واحد يكون عنده اولاد الا اذا تزوج ما يمكن واحد يحبه الناس الا اذا بذل لهم وتغاضى عن زلاتهم - 00:18:44ضَ

اذن كلشي له ثمن يا احبتي نحن نريد الجنة. بدون ما نعمل مغالطة مغالطة قل اعملوا اعملوا انما الاعمال بالنيات. فيا احبتي الذي يصير لنا هو اشار له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:02ضَ

اصابكم الوهن قال وما الوهن حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا اللي هو بدي الجوز البخل كراهية الموت هو حمل البشق المشقات في خاطر بنفسه لاجل دينه ولاجل امته - 00:19:22ضَ

نحن امانة فينا ان قال سكان اهل الارض من النار امانة في الامة المسلمة انقاذ سكان اهل الارض من النار وهذا يكون بالامتثال والاجتناب نمتثل ونجتنب فيعجب الناس بديننا ويدخلون في دين الله افواجا - 00:19:53ضَ

والاسلام لا لابد من العمل الكلام لا لا ينفع الا بالعمل. ولذلك كل ما جاء الايمان يأتي معه عمل الصالحات. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ثم رددناه الا الذين امنوا - 00:20:17ضَ

لابد من العمل من يريد الجنة لابد يعمل ونحن الان الامور لا زالت في محل تدارك يرد الموالد يقوم بالطاعة اما الواحد واشتغل في الملاذ والملاهي واللعب والنظر والفسح والاكل والشرب - 00:20:37ضَ

بعدين ينتهي العمر اه ليتني اعود للدنيا اه ليتني لم اتخذ فلانا خليل انت الان يمكن كل شيء تعمله يا عبدالله ننتبه وانجو بنفسك اهل القبور العرب شاهدوا الحقائق يتمنى احدهم يرجع ليقول لا اله الا الله. انت يمكن تقولها يتمنى احدهم يرجع يصلي ركعتين - 00:21:05ضَ

يتمنى احدهم يرجع لي يقول ربي اغفر لي اما نحن الان فكل شيء بايدينا انتبه ونفهم قول عمر الذي ذكر في البخاري ما لا قال حاسبوا انفسكم هذه الكلمة لها معنى - 00:21:38ضَ

عمر عمر ملهم حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا اما نشتغل فينهينا الشيطان والنفس والناس والمال هذه الاربعة الملهيات الناس النفس الشيطان المال هذه هي التي توبق الناس الواحد يسدد ويقارب - 00:21:59ضَ

ويحاول ان ينجو بنفسه وربنا كريم فمن اضطر يسامح ومن تاب يسامح ومن نسي يسامح ولا يهلك على الله الذهالك نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين - 00:22:25ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من اي خيار قال ابن مسعود رضي الله عنه مجاهد اي من حلالات قوله تعالى طيبات فيها قولان هنا السياق الجيد سبب النزول يبين انه الجيد - 00:22:47ضَ

ولكن اه الطيب تقال للحلال وتقال للجيد تيمموا الخبيث منه هنا ليس الحرام الرديء اما ومنه كسب الحجام خبيث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا الخبيثة هنا - 00:23:30ضَ

لها رائحة وتؤذي المصلين ولذلك من يقرأ القرآن ومن يأتي المجالس بحول الله لا يستعملها او يعمل لها طريقة ما تكن تؤذي الاخرين الطيب هو الحلال وهو الجميل. كما قال هناك لن تنالوا البر حتى تنفقوا - 00:23:54ضَ

مما تحبون جعلناها لكم من شعائر الله. ثم قال ذلك ومن يعظم شعائر الله قالوا تعظيمها استثمانها واستغلاء اثمانها استثمارها واستغلال اثمانها نعم قوله تعالى ما كسبتم بالتجارة والصناعة. وفيه دلالة على اباحة الكسب. وانه ينقسم الى طيب وخبيث - 00:24:17ضَ

قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجويه قال اخبرنا يعلى ابن - 00:24:53ضَ

ابن عبيد قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما يأكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه - 00:25:13ضَ

رواه النسائي قال الامام البغوي رحمه الله واياه. الحلال من فائدته ان صاحبه تستجب دعوة اطب مطعمك تستجب دعوتك والان اغلب الاكل مشبوك ذلك تجد المسلمين دائما استسقون ولا يسقون - 00:25:36ضَ

الاكل المشبوه مشكلة اطب مطعمك والله كريم والانسان اذا ترك شيء لله عوضه الله واذا قام بامر صغير مخلص يا الله يجعله كبير. كما قال لنبيه وما رميت بتل الرمي ونفع عنه الرمي - 00:26:06ضَ

التأثير فيه الف واحد فاي شيء نحتاجه عند الله ولكن نسير على الطريقة المرسوم لنا اوفوا بعهد اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات. فيه يا احبتي بيع - 00:26:29ضَ

لكن نحن نريد الثمن والمذمون هذا لا يكون في معاوضة لذلك ينبغي ان يكون من ثقافتنا ان نبذل ما طلب منا ربنا بعدين الله يعطينا لا يخلف الميعاد والله والله يا جماعة ملياران - 00:27:02ضَ

المسلمون ملياران والعالم يدخل النار ونحن عندنا الكتاب والسنة وعندنا دين كامل اكملت لكم دينكم. تبيانا لكل شيء الا اني اوتيت القرآن ومثله معه لابد ان نتعاون لابد ان نتحابب - 00:27:25ضَ

لابد ان يكون عندنا برامج عملاقة لانقاذ سكان اهل الارض كيف ننقذ سكان الارض؟ الحل في الاسلام اي انسان يطعن في الدين نرد عليه ردا بليغا. اي انسان عنده اشكال نزيله عنه الاشكال - 00:27:52ضَ

نرد الشبه ونزيل الاشكالات فلم يبقى امام الناس الا الدخول في الاسلام والاسلام لا يقاوم ابدا اعلم وان كنت في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرت فاتوا بالسرعة ولكم ان نعاونكم ويساعدكم من على وجه الارض - 00:28:11ضَ

فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل. فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار معجز اين نحن من هذا؟ وبعدين في النهاية كل واحد منا يملك نفسه - 00:28:35ضَ

كل واحد منا يعني يستقيم على الدين ولا ولا تكلف بغير نفسك. نعم قال الامام البغاوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر ابو جعفر الرياني قال اخبرنا - 00:28:56ضَ

حميد ابن الزنجوي قال اخبرنا عبدالله بن صالح قال اخبرنا ابو معاوية ابو معاوية ابن ابن صالح عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن معد يكرم انه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:29:23ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وكان داود لا يأكل الا من عمل يده من عمل يديه قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو القاسم يحيى ابن علي ابن محمد - 00:29:47ضَ

قال اخبرنا نجاح ابن يزيد المحاربي الكوفة قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم الشيباني قال اخبرنا احمد بن حازم قال اخبرنا يحيى بن عبيد قال اخبرنا ابان ابن اسحاق عن - 00:30:10ضَ

ابني محمد ابن مرة الهمداني عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل الله منه - 00:30:34ضَ

ولا ينفق منه فيبارك له فيبارك له فيه. ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده الى النار ان الله لا يمحو السيئة بالسيئ ولكن يمحو السيء بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث - 00:30:56ضَ

قال في الحاشية ان الخبيث لا يمحو الخبيث. ايوة. الخبيث لا يمحو الخبيث وانما الخبيث يمحوه الطيب اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن خطورة المعاصي انها تدعو للمعاصي - 00:31:21ضَ

وانها تقسي القلب والمعصية يكون اثرها في المال والولد وفي العمر وفي السمعة ولو عملنا استبيان لوجدنا كل مشكلة وراها معصية ذكرنا ان ابا بكر لما غلام تكهن للجاهلية واعطوه جعل بعد ان دخل في الاسلام - 00:31:48ضَ

ابو بكر اكله فقال له من اين لك هذا؟ قال له هذا جعل لناس تكهنت لهم في الجاهلية فادخل ابو بكر يده في فمه واستفرغ جسمه ينبت من هذا نجس - 00:32:12ضَ

فكانوا يخافون من ذلك وكانت دعواتهم تستجاب فالاكل الحرام خطير والحرام يدعو للحرام فيقسي القلب ويبعد الانسان عن الخير ويكون كل ما حوله مشكل الواحد يكون في خير ونعيم. سيكون عنده سائق يظلمه - 00:32:29ضَ

او عاملة او جار او ضعيف الله ينتقم له فتكون حياته جحيم لذلك الظلم ظلمات يوم القيامة قال واتق دعوة المظلوم واياك وكرائم اموالنا واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:32:53ضَ

المسلم اذا اراد العافية لا يضر ابدا لا يظلم الناس يعني فان الظلم ظلمات. وصاحبه دائما يقع في ورطات قد يستدرج ويجمع له كل شيء الى يوم القيامة لكن في الغالب يصاب في الدنيا عياذا بالله. نعم - 00:33:15ضَ

قال في الحاشية رواه احمد جزء من حديث عبد الله ابن مسعود والبغوي واخرج بعضه الحاكم في المستدرك وذكره الهيثمي وقال رواه الطبراني موقوفا ورجاله رجال الصحيح. وضعفه الالباني في السلسلة الضعيفة. وفي اسناده الصباح. ما دام - 00:33:40ضَ

موقوف يعني رجال ورجال الصحيح لكن ما هو ما هو مرفوض موقوف ترك الشيخ ناصر الدين قال انه ضعيف لاجلي هذا لان الاثبات نعم. وفي اسناده الصباح بن محمد بن ابي حازم البجلي الاحمسي الكوفي - 00:34:06ضَ

ضعيف افرط فيه ابن حبان ابن حبان. ما في شيء يختلف فيه العلماء مثل التصحيح والتضعيف لان واحد يعرف واحد يقول ثقة. الثاني لا يعرفه يقول انا مجهول عندي هذا الباب ولكن - 00:34:26ضَ

كل شيء يتعلق بالاحكام محكوم عليه ومبين الماء محكوم عليه اسباب النزول والتاريخ والفتن والملاحم اما الاحكام كل احاديثها محكوم عليه الصحيح معروف الضعيف الحسد والموضوع والشريعة كملت والحمدلله وهذا الباب هيأ له والله من خدمه من قديم الى اليوم - 00:34:46ضَ

نعم وسهل وفيه كتب متخصصة ضعاف واسباب الوضع. والوضاعين والاحاديث الموضوعة ومن اشهر من كتب بهذا ابن عراق الكناني رحمة الله عليه. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة هو جاء بعد السيوطي رحمة الله على الجميع وهو كتاب غطى هذا الجانب - 00:35:14ضَ

بطل اسباب الوضع والوضاعين والاحاديث الموضوعة في الجملة وهو من اهل المدينة عاش في النصف الثاني من القرن العاشر رحمة الله علينا وعليه. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والزكاة واجبة فيما للتجارة عند اكثر اهل العلم. فبعد الحول - 00:35:42ضَ

قوموا العروض فيخرج منها فيخرج من قيمتها ربع العشر اذا كان قيمتها اه اراد ان يشير الشيخ الى الزكاة لان الاية اللي كانت عندنا انفقوا من طيبات ما كسبتم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم - 00:36:07ضَ

من التجارة باي مال للتجارة وبلغ مئتي درهم او عشرين دينارا واي اه زرع بلغ خمسة اوسوق ففيه زكاة اذا كان يسقى بالسماء نصف العشر واذا كان يسقى بالنطح ففيه - 00:36:34ضَ

اذا كان في السماء العسر واذا كان نصف العشر آآ وليس فيما دون خمس زوج صدقة وكل هذا مبين والزكاة هي تدل على التكافل والتعاون وعلى بعد الاسلام على الفائدة فيه - 00:37:00ضَ

ولو اعطى الأغنياء والزكاة لما باقي فقير ولكن الزكاة كثير من الناس ارجو الله السلامة والعافية. ما يعطيها ولا ينبغي ان يتاجر بالزكاة الا اذا شبع الفقراء الزكاة للفقراء ثمانية هذه - 00:37:22ضَ

فينبغي ان يعطى الفقراء فاذا فضل شيء عن الفقراء يتاجر به او يعمل به مشاريع اما اول شيء انما الصدقات للفقراء والمساكين وهما كما قال الطبري بمعنى واحد لا ان الفقير يتعفف والمسكين يتعرض - 00:37:45ضَ

وهذا اقوى الاقوال اما الاقوال الاخرى عليها اعتراضات فجعل الزكاة ثمانية اصناف وصنف لتأليف الناس للاسلام والمؤلفات في قلوبهم. فدينا دين راقي ويعني ينظر الى العواقب وينظر الى كل شيء فجعل جزء من زكاة المسلمين لتأليف الناس - 00:38:06ضَ

الدين وهذا يدل على بعد نوادي الاسلام وعلى فهمه للحياة نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه والزكاة واجبة في مال التجارة عند اكثر اهل العلم. فبعد الحول العروض فيخرج من قيمتها - 00:38:32ضَ

ربع العشر اذا اذا كان قيمتها عشرون دينارا او مائتي درهم هو اللي اقل مننا لا اتكاتف فيه فكل تجارة تقوى بعد الحول وبعدين يخرج منها للفقراء ولا يعطيها لاحد - 00:38:55ضَ

يريد منه منا ويجعل الزكاة منا عليه ولا يعطيها لمن تجب نفقته عليه لكن من لا تجيب لفقدته من الاقارب قد يعطيهم وكونها تكون للقريب صدقة وصلة رحم افضل نعم - 00:39:17ضَ

قال سمرة ابن جندب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع رواه ابو داوود وعن ابي عمرو ابن حماس ان اباه قال مررت بعمر بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي وهو - 00:39:36ضَ

لم تجبر الايهاب الجلد الذي لم يدمر ايوة فكان يبيع الجلود فقال له ادي زكاة هذا. قال له معي عندي ثلاثة او اخر بعضها في الدبا وبعدين لما عد وصل عشرين دينار او مئتي درهم يكون فيه الزكاة اللي اقل من هذا ما فيه زكاة - 00:40:03ضَ

نعم قال مررت بعمر بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي ادمة. قال في ادوما. قال في الحاشية الجلد. ايوا. اي الجلد وعلى عنقي ادم ايوة احملها. قال عمر الا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت ما لي غير هذا واهب في - 00:40:27ضَ

قال في الحاشية احب جمع ايهاب وهو الجلد قبل ان يدبغ حب معروف يخرج من القرض حب الاعضاء بعض الاعضاء شديد المرارة عند العطارين تدمع به الجنود وكذلك الرماد اما الان فاصبح فيه اشياء - 00:40:55ضَ

يتبع بها سهلة نعم. حب معروف يخرج من شجرة العضاء. تدبغ به الجلود فقال ذاك مال فضع فوضعتها فحسبها فاخذ منها الزكاة. قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق اهل العلم على ايجاب العشر في النخيل والكروم وفي - 00:41:26ضَ

لا يقتات من الحبوب ان كان مسقيا بماء السماء او من نهر يجري الماء اليه من غير مؤونة وان كان مسقية في ساقية او بنطح ففيه نسف العشر. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد - 00:42:01ضَ

ابن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله - 00:42:21ضَ

الله عليه وسلم فيما سقت الماء والعيون او كان عثريا. العشب. وفيما سقي بالنطح نصف العشر قال في الحاشية عثرية الزرع الزرع لا يسقيه الا ماء مطر. المطر. جزاك الله خيرا - 00:42:41ضَ