باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل الملائكة اني جاعل في الارض خليل قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني - 00:00:23ضَ

اعلم ما لا تعلمون علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم ثم على الملائكة فقال قالوا سبحانك لا علم لنا الا انك العليم باسماءهم فلما انبأهم ماءهم قال الم اقل لكم قال الم اقل - 00:01:33ضَ

اعلم غيب السماوات والارض قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه من المتحتم على من يريد ان يفهم التفسير ان يعتني بسبع نقاط - 00:03:23ضَ

هذه النقاط يعتنى بها المفسر تكون عونا له على فهم التفسير ونحن نكررها لترسخ في اذهان الذين يريدون ان يفهموا تفسير القرآن. الامر اول مفردات اللغة. لان القرآن بلسان عربي مبين. فكلمة الحرب - 00:04:21ضَ

الذي لا يفهمها ما يعرف ما المقصود منها. تالله تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون او حتى تقارب الهلاك او تهلك. والسارب سواء منكم من اسر قول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل سارب اي منفلت. والرغام - 00:04:49ضَ

ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض اي متسعا. تراب. نعم لا يرقبون في مؤمن الا الا تساوي لا يرقبون في في مؤمنين اي شيء مما تجعله العادة يرقب. وكالشواء نزاعة للشواء. الشواء - 00:05:19ضَ

فروة الراس او اطراف الجسم. الدسر وهي معرفة مفردات اللغة. هذا رقم واحد يحتاجه المفسر ثاني شيء النحو النحو وهو ما يحصل للكلام بسبب العوامل الداخلة على تلك الكلمات. زيد - 00:05:49ضَ

هل تعرف ما هو؟ لكن اذا قلت جاء يكون فاعلا. واذا قلت رأيت يكون مفعولا. واذا قلت مررت كونوا جار ومجرور. مجرورة. اذا الشيء الثاني النحو وهو مادة سهلة ويتذوق. كثير من طلاب العلم - 00:06:29ضَ

ينفر من النحو لانه في صغره لم يدرسه من يعلم النحو فاصبح عنده نفرة من النحو. وكل القابل اعراب خمسة وعشرين لقبا. المجرات ثلاثة مرفوعات سبعة والمنصوبات خمسة عشر. ويمكن واحد يفهم الاعراب بالكثير في خلال اسبوع - 00:06:59ضَ

بالتلقين. والصرف وهو ما يقع لبنية الكلمة مثل الهندات ويدعون والزيدون يدعون. الا ان يعفون ولذلك اشرنا الى ان الرجل يلغز ويقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون - 00:07:29ضَ

الهندات يدعون يفعلن. والنون فعل. والواو لام الفعل. والزيتونة يدعون النون علامة للرفع. واجعل لي نحوي يفعلان النون رفعا. والواو فاعل ولام الفعل محذوفة اصلها يدعون ووزن الهندات يدعون يفعلن. ووزعن الزيدين يدعون يفعون. والنون - 00:07:59ضَ

فاعل. والفعل هناك مبني والفعل هناك معرب. واعرب مضارعا عريان من نون توكيد مباشر ومن نون اناث وهذا امر سهل لمن تأمله وتدبره. اذا الصرف لا بد منه النقطة الثالثة وهي البلاغة. البلاغة وهي ملكة - 00:08:29ضَ

تقوى بالتدريب وهذه المادة لم تأخذ حظها من الدرس ومن التعليم بخلاف النحو والصرف فانه درس وانتهى وصل الى النضج. اما البلاغة لم تنضج الى الان ونقول في المناسبات انه ينبغي ان يعد لها - 00:08:59ضَ

ويستكتب فيها طلاب الدراسات العليا في البلاغة والاساتذة. حتى تلحق البلاغة بالنحو والصرف وما احوجنا الى ذلك والبلاغة تنقسم الى ثلاثة ابواب باب المعاني وهو يحتاجه المستنبط والمرجح وباب البيان - 00:09:25ضَ

ويحتاجه الواعظ والمدرس والخطيب وباب البديع وهو تجميل وتزويق للكلام من غير ان يدخل في بنية الكلمة وهي مادة مفيدة ولها وفيها تأليف المفسر يحتاج الى البلاغ علاقة الجملة بالجملة - 00:09:48ضَ

هل كمال اتصال؟ هل كمال انقطاع هل شبه كمال اتصال؟ هل شبه كمال انقطاع؟ هل التوسط بين الكمالين؟ الكلام هل هو يعني فائدة الخبر او لازم الفائدة هل هو انشاء - 00:10:13ضَ

هل هو خبر؟ هل هو طلبي او انكاري او ابتدائي هل هو مساواة او اتناب او ايجاز كذلك البيان هل الكلام تشبيه او تشبيه مقلوب او تشبيه تمثيلي مؤكد او مجمل او مفصل او هو مجاز وهل هو مجاز عقلي او مجاز مرسل - 00:10:32ضَ

او مجاز آآ يعني استعارة علاقة المشابه وهذا الامر ليس بصعب لكن الحقيقة الدراسات فيه ضحلة. فيحتاج من يريد التفسير الى هذا البلاغة وهي الثالث الرابع المفسر يحتاج الى الاحكام - 00:10:59ضَ

والاحكام هي العملية التعليمية يحتاج اذا وجد حديث يعرف كيف يحكم على الحديث هل هو صحيح او ضعيف او حسد؟ اذا جراوي يعرف كيف يخرج الراوي كتب التراجم التهذيب التهذيب والتهذيب الكلام والتقريب والخلاصة - 00:11:21ضَ

والاحاديث المرفوعة والمقطوعة والمرسلة وهذا مغطي تغطية كاملة والحمد لله والامر فيه سهل كذلك يحتاج اذا جاء حكم يعرف هل هذا الحكم عام او خاص او مقيد او هذا الحكم ناسخ او منسوخ. هذا كله يدخل في الاحكام. العملية التعليمية - 00:11:47ضَ

وليست بصعبة تحتاج لطالب العلم ان ان يطلب العلم يجلس مع الشيوخ قليل من الامور المهمة للمفسر اسباب النزول والناسخ والمنسوخ اسباب النزول وهذي لا تعرف الا بالنصوص ما فيها اجتهاد. والنسخ المنسوخ والناس في بين افراط وتفريط - 00:12:21ضَ

جماعة جعلوا المنسوخ مئات الايات وجماعة قالوا لا نسخى والواقع ان المنسوخ قد لا يصل الى عشر ايات وكثير من التخصيص والتقييد يسميه العلماء نسخ ولذلك قالوا والشعراء يتبعهم الغابون - 00:12:51ضَ

نسختها الا الذين امنوا. لا هذا مخصص ما هو نسخ ولما الف الشافعي رحمة الله علينا وعليه الرسالة ثبتت الاصطلاحات ثم تأتي النقطة الخامسة وهي السياق سياقات الايات واكثر من رأيته يعتمد على السياق للترجيح الامام الطبري - 00:13:16ضَ

واذا تتبعتم ترجيحات الطبري وهذا موضوع خصب للرسائل العلمية تجد انه يرجح بالسياق وكذلك الوالد في اضواء البيان اكثر ما كثيرا ما يرجح بالسياق ولذلك الطبري قال واهجروهن في المضاجع قال اربطوهن بالهجار - 00:13:46ضَ

انهيجار الحبل والسبب هذا الترجيح السياق. ارجعوا الى الطبري في الاية. وكذلك الوارد عند فلا اقسم بمواقع النجوم. قال النجوم الايات التي تنزل منجمة والذي جعله يرجح هذا السياق لانه قال في اخر الكلام وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم - 00:14:12ضَ

وقال هناك والنجم الى هواء ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فرجح ان النجم هنا المقصود به الايات التي تنزل نجوما بعد الايات - 00:14:38ضَ

وان هذه الايات موقعها من العلم والمعرفة والفضل والمكانة عظيم بعدين قال انه لقرآن كريم تأتي النقطة السادسة وهي ماذا فعل المسلمون ما موقف المسلمون من هذه الايات هل هي معمول بها او معطلة - 00:14:55ضَ

وهذا يفيدنا ان نعيش التفسير في حياتنا لا يكون التفسير منفصل عن حياتنا هل هذه الايات معمول بها او معطلة ان النقطة السابعة ثمرة ونتيجة ذلك الواقع. اذا كانت الايات معطلة - 00:15:22ضَ

فما الاضرار التي جنتها الامة واذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة؟ هذه النقاط السبعة نجعلها دائما نصب اعيننا مفيدة جدا وتختصر لنا الطريق نحن في حاجة ماسة الى ان نصحب هذا الكتاب - 00:15:46ضَ

الذي اخبرنا ربنا انه نور وانه لا يأتيه الباطل وانه تبيان لكل شيء وانه نجير الكافر حتى يسمعه وكل قضية تقع على وجه الارض مبينة في كتابنا اما بالتصريح او بالترويح او بالايماء او بالتنبيه. اي شيء يقع على وجه الارض مبين في كتابنا. لان ربنا وهو - 00:16:12ضَ

قوله الحق قال تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء وقال ومن اصدق من الله قيلا. طيب تفضل اقرأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:16:42ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:17:08ضَ

اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال مقاتل خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على على تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة الى الشخوص - 00:17:35ضَ

يقصد بها الضمير نعم فالكناية راجعة الى الشخوص فلذلك قال عرضهم قوله تعالى فقال اي اخبروني قوله تعالى باسماء كنتم صادقين اي باني لا اخلق خلقا الا افضل واعلم منه - 00:18:07ضَ

فقالت الملائكة اقرارا بالعجز قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قوله تعالى قالوا سبحانك اي تنزيها لك لا علم لنا الا ما علمتنا معناه فانك اجل من ان نحيط بشيء من علمك - 00:19:02ضَ

الا ما علمتنا قوله تعالى انك انت العليم اي بخلقك قوله تعالى الحكيم اي في امرك والحكيم له معنيان احدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للامر كي لا يتطرق اليه الفساد - 00:19:45ضَ

واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل اصل الحكمة وضع الحديدة في فم الفرس ثم استعملت بما يعطيه الله للعبد من العقل ومن الملكة التي تمنعه من ان يفعل ما لا ينبغي - 00:20:30ضَ

والحكمة تقال للسنة وتقال للعلم والعمل به الحكمة تقال لي يعلمه الكتاب والحكمة وقال ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هي العلم والعمل به اما الحكمة في اللغة العربية هي وضع - 00:20:59ضَ

حديدة في فم الفرس تمنعه من الجموح بصاحبه قائد الخيل منكوبا دوادرها قد احكمت حكمات القد والابيق يعني احكمت الاشياء التي توضع في فمها والتي يمسكها عنها عن ان تدمح به - 00:21:22ضَ

اللجان ثم استعملت في كل ما يمنعه الانسان ان يفعل ما لا ينبغي نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واصل الحكمة في اللغة المنع فهي تمنع صاحبها من الباطل. نعم. ايوا. ومنه حكمة الدابة - 00:21:43ضَ

لانها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر عجزهم قال الله تعالى يا ادم انبئهم اي اخبرهم باسمائهم فسمى ادم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لاجلها خلق قوله تعالى قال اي الله تعالى - 00:22:08ضَ

الم اقل لكم ايا ملائكتي السماوات والارض اي ما كان منهما وما يكون لانه قد قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقال تعالى واعلم ما تبدون قال الحسن وقتادة - 00:23:04ضَ

يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها قوله تعالى وما كنتم تكتمون اي قولكم لن يخلق الله خلقا او قول ابليس. مم اللي قال وما كنتم تكتمون قول ابليس لن يخلق الله خلقا اكرم عليه مني - 00:23:46ضَ

نعم وهذا فيه اشكال لكن ما ذكر البغوي الحقيقة هو الذي تنتظم به الادلة ولا تتعارض نعم تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:24:19ضَ

هو ان ابليس مر على جسد ادم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال لامر ما خلق هذا ثم دخل فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك - 00:24:41ضَ

لانه اجوف ثم قال للملائكة الذين معه ارأيتم ان فضل هذا عليكم وامرتم بطاعته ماذا تصنعون قالوا نطيع امر ربنا فقال ابليس في نفسه والله لان سلطت عليه لاهلكنه ولئن سلط علي لاعصينه - 00:25:08ضَ

فقال الله تعالى واعلم ما تبدون يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم تكتمون يعني ابليس من المعصية. لم يأت بسند ولم يتكلم البغاوي على هذا واشار بعض المعلقين قال هذا من الامور التي - 00:25:43ضَ

لا لا سند لها هنا ولعلها مأخوذة من الاسرائيليات والاسرائيليات منقسمة ثلاثة اقسام قسم علمنا صدقه من كتابنا وقسم علمنا كذبه من كتابنا وقسم مأمورون بان نحدث به ولا نصدق ولا نكذب - 00:26:18ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الا في الذي لا دليل على صدقه ولا دليل على كذبه وفي الغالب لا يكون يتعلق بالاحكام - 00:26:49ضَ

لان الامور التي تتعلق بالاحكام في الغالب الاحاديث يكون محكوم عليها لان تتعلق بشرعنا وبديننا. اما الامور التي تعلق احيانا باسباب النزول وبمن نزلت فيه وبهذه الامور كثير منها لا يحكم عليه - 00:27:06ضَ

او يكون من قول من الاسرائيليات فلا نصدق ولا نكذب ولنا ان نحدث ولكن في الغالب محكوم على هذا ومبين والان اي شيء يتعلق بالشريعة مبين وبالاخص بعد ان سهل جمع الاحاديث وجمع الرجال - 00:27:25ضَ

جاءت هذه المواقع التي تسهل على الانسان الرجوع والفهم. اصبح الامر في غاية السهولة نعم الحمد لله تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى اسجدوا لادم فرأى ابو جعفر - 00:27:47ضَ

بضم التاء على جوار الف اسجدوا يعني تبعا للالف قلنا للملائكة اسجدوا ايوه هذا ابو جعفر وهو لا يغير المعنى لانه لاجل متابعة الالف متابعة التاء للالف ملائكة تسجد. نعم - 00:28:22ضَ

وكذلك قرأ قال رب احكم احكم او همزة مضمومة ربوا. تبعا لها والمعنى لا يختلف نعم. بضم الباء باصلها قال يا ربي يا ربي ايوه منادى مضاف المنادى المضاف والشبيب المضاف - 00:28:49ضَ

غير المقصودة ينصبان المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة والنكرة المقصودة والمفرد يبنيان على الضم. المنادى ياتي على خمسة اقسام نعم تفضل بضم الباء وضعفه النحات جدا ونسبوه الى الغلط فيه - 00:29:19ضَ

واختلفوا في ان ان اي قراءة في العشرة من يجعلها خطأ الخطأ عنده هو القصور منه نكرر القراءات العشرة تجاوزت القنطرة اي شيء ثبت في القراءات العشر ما في مطعم. والذي يطعن فيه مردود عليه بامرين - 00:29:47ضَ

الامر الاول شرعي بلسان عربي مبين الامر الثاني بواقع تتبع اللغة العربية لان الذين يخطئون القراءات يرد عليهم بجانب شرعي وبجانب واقعي الجانب الشرعي ربنا قال بلسان عربي مبين. ومن اصدق من الله حديثا. والجانب الثاني الجانب الواقع تتبع اللغة العربية - 00:30:16ضَ

نجد هذا الاسلوب مستفيد في اللغة والذين قصر ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قال له حفظت شيئا وغابت عنك اشياء ومن اللغويين ومن النحويين ومن بعض الصحابة. اي انسان - 00:30:43ضَ

يطعن في القراءات العشر القصور منه هذا لا بد ان يعلم الذي يطعن في القراءة القصور منه لا شك. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه واختلفوا في ان هذا الخطاب - 00:31:04ضَ

مع اي الملائكة مع اي مع اي مشكلة اموت وفي نفسي اي من حتى واي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير وبعضهم معرب مطلقا لها حالات. نعم واختلفوا في ان هذا الخطاب - 00:31:27ضَ

مع اي الملائكة فقال بعضهم مع الذين كانوا سكان الارض والاصح انه مع جميع الملائكة لقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون وقوله فيه قولان الاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة - 00:31:56ضَ

وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل. وتضمن معنى ايوه الطاعة لله عز وجل. ايوه. بامتثال امره وكان ذلك سجود تعظيم وتحية لا سجود عبادة كسجود اخوة يوسف في سجود اخوة يوسف له - 00:32:32ضَ

في قوله عز وجل وخروا له سجدا ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وقيل معنى قوله اسجدوا اجعلوه قبلة لكم كالكعبة - 00:32:56ضَ

اسجدوا لله لكن اجعلوه في قبلتكم قبلة لكم نعم ايوة وقيل معنى قوله اسجدوا لادم اي الى ادم فكان ادم قبلة والسجود لله تعالى كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل - 00:33:27ضَ

قوله تعالى فسجدوا يعني الملائكة وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل ابليس لانه ابلس من رحمة الله تعالى ان يئس واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين - 00:33:53ضَ

كان ابليس من الملائكة. هذا من المسائل المشكلة جدا ولكن نحن ما عندنا الا نقرأ ما قال العلماء لانه في امور لا تملك الا ما قال العلماء واذا جاء النص - 00:34:38ضَ

من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم انتهت المشكلة اذا كان ما فيه نصوص والايات عموم واختلف العلماء لطالب العلم ان يراجع ويختار ما يحلوله ويرفق بالمخالف المسائل الخلافية - 00:34:59ضَ

دائما نقول في هذه الدروس المباركة انها لا تخلو من واحد من اربعة امور اذا اختلفنا اربعة امور لا خامس لها. عندك دليل وعندي دليل لا اشكال لا دليل عندي ولا دليل عندك لا اشكال - 00:35:20ضَ

عندك دليل ولا دليل عندي اكون معك. عندي دليل ولا دليل عندك تكون معي قصد دليل ناهض حديث صحيح يقابله حديث موضوع او اية محكمة تقابلها اية منسوخة او نص من الكتاب والسنة يقابل باجتهاد او برأيي - 00:35:40ضَ

هذا لا يعتبر دليل مع هذا والا كل واحد يستدل لابد ان يكون عنده دليل. لكن قصدي دليل ناهض دليل ناهض اما الدليل الغير النهض لا يعتبر دليلا. هذا الامر ينبغي نهتم به. ونشيعه بيننا - 00:36:06ضَ

لتخف الخلافات ويأتي التآلف كثير من الامور لو جلسنا ووضعناها على طاولة المفاوضة لا زال الخلاف فلابد ان نعلم ولذلك ابليس مشكل كيف يكون من الملائكة؟ والله يقول عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم - 00:36:26ضَ

وكيف يكون ليس من الملائكة ويقول وقلنا للملائكة يسجدون ثم يقول الا ابليس فهو فيه اشكال الحقيقة وقول البعوي الحقيقة السديد في هذا في نظري والله تعالى اعلم والاقوال موجودة الحمد لله - 00:36:50ضَ

وفي رسائل رأيت رسالة في مكة مؤلفة فيه. هل ابليس من الملائكة اوليس من الملائكة نعم قال الامام البغاوي الجن جنس من الملائكة هذا الذي اشار له الطبري واشار له ابن كثير - 00:37:09ضَ

واشار له البغوي وهو الذي به يعني تنتظم الادلة ولا تتعارض جنس من الملائكة يسمى الجن خلقوا من النار هذا يزول به الاشكال نعم. تفضل قال الامام البغوي رحمنا الله واياه - 00:37:29ضَ

واختلفوا فيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين كان ابليس من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة لقوله تعالى فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس - 00:37:54ضَ

ولانه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ولان له ذرية ولا ذرية للملائكة والاول اصح يعني البغاوي يعني رجح انه من الملائكة. طيب بين لم قال هذا؟ اسمع الكلام. ايوا - 00:38:36ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله والاول اصح لان لان خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله كان من الجن اي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن جبير - 00:39:03ضَ

من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي اهل الجنة اهل الجنة وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس - 00:39:27ضَ

كان منهم والدليل عليه قوله تعالى واجعلوا بينه وبين الجنه نسبا. هذا الذي تزول به الاشكال هذا هذا هذا الرأي يزول به الإشكال وان كان الوالد رحمة الله عليه قال انه ليس من انه ليس من الملائكة - 00:39:55ضَ

لانه قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم وهو عصى فليس من الملائكة والرسالة المعمولة في مكة صاحبها ايضا قال انه ليس من الملائكة ولكن هذا يعني ظاهر انه - 00:40:23ضَ

اذا كان فيه جنس من الملائكة اسمه الجن خلقوا من النار يمكن يجمع بين هؤلاء ويكون هو لما يعني طرد من الجنة تغير عن وصف الملائكة واصبح نوع اخر والله اعلم - 00:40:44ضَ

والاشكال باقي على كل قول اشكال. نعم وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين وابليس كان منهم والدليل عليه قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا - 00:41:04ضَ

وهو قولهم الملائكة ببنات الله. الملائكة بنات الله. وهو قولهم الملائكة بنات الله ولما اخرجه ولما اخرجه الله من الملأ نعم. ولما اخرجه الله ايوه. ولما اخرجه الله من الملائكة - 00:41:33ضَ

جعل له ذرية. نعم. ولما ليست وليمة. ولما. هم. نعم قوله ابى اي امتنع فلم يسجد قوله تعالى اي تكبر عن السجود لادم وكان اي صار من الكافرين وقال اكثر المفسرين - 00:41:57ضَ

وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين لهم الذين وجبت لهم الشقاوة. اعوذ بالله قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي قال اخبرنا - 00:42:33ضَ

ابن الحاكم ابو الفضل محمد بن الحسين الحدادي قال اخبرنا ابو محمد يزيد محمد ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير ووكيع وابو معاوية عن الاعمش - 00:42:57ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة - 00:43:21ضَ

وامرت بالسجود فعصيت حاليا نار اخرجه مسلم نكتفي بهذا. نعم الله المستعان جزاك الله خير - 00:43:49ضَ