باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن لا اكراه في قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك فقد استمسك بالعروة لها لها والله سميع عليم - 00:00:11ضَ

الله ولي الذين امنوا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى والذين كفروا اولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اولئك اصحاب النار - 00:01:33ضَ

اولى اولائك اصحاب النار هم فيها المتر الى الذي بيهي ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احب احيي واميت قال ابراهيم قال ابراهيم - 00:02:48ضَ

فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الضالين بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله - 00:04:03ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد - 00:04:50ضَ

قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:05:15ضَ

في الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس قال في الحاشية اورده الطبري التفسير برواية اخرى قال حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم مسبحة القيت في ترس ورواه محمد ابن ابي شيبة في كتاب العرش وعزاه ابن كثير قال واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات وفيه ابراهيم ابن هشام ابن يحيى الغساني. وعزاه لابن كثير - 00:06:20ضَ

والله والله وعزاه وعزاه ابن كثير وعزاه ابن الكثير لمن لابن مردوي. وعزاه ابن كثير لابن مردوي. نعم. واخرجه البيهقي في الاسماء والصفات. وفيه ابراهيم بن هشام ابن يحيى الغساني متروك كذبه - 00:06:50ضَ

ابو حاتم وابو زرعة. وطرق متروك كذبه. اه. كذبه. متروك كذبه ابو حاتم. وابو زرعة وابو زرعة وابو زرعة وطرق الحديث كلها واهية. فلا تعتض لضعفها اولا الكرسي تبقى نشرنا الى ان فيه ثلاثة اقوال - 00:07:12ضَ

القول الاول ان الكرسي هو العرش القول الثاني انه العلم وهذا اختيار وسع كرسيه علمه فراسي في الاحداث القول الثالث وهو الذي شهره الجمهور انه موضع القدمين ايوة الكرسي موضع القدمين - 00:07:42ضَ

وهذا في ثابت في يعني والثابت يقدم على غيره. نعم وبعدين هذه الامور التي تتعلق بالله لا لا نتعدى فيها النصوص الكرسي فوق السماء وتحت العرش والعرش محيط بكل شيء - 00:08:15ضَ

والكرسي بالنسبة للعرش بالنسبة الكون بالنسبة للكرسي وهذي الامور ما نتعدى فيها النصوص فما قاله الله لقله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نشكر الذي يثبت الله لنفسه نثبته. والذي ينفيه ننفيه والذي يسكت نسكت - 00:08:44ضَ

اما الله لا يقاس بخلقه ولا يوصف الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله واكبر مشاكل المسلمين الناشئة عن استعمال العقل في امور لا يصلح فيها الا النص لما ترجمت كتب اليونان - 00:09:12ضَ

ايام الدولة العباسية وقالوا اول واجب على المكلف اعماله للنظر اول شي يما العقل لا علاقة له بالتشريع العقل له علاقة بالتكليف وكل تكليف بشرط العقل اما النصوص فهي من الله - 00:09:37ضَ

انسان تخرج منه ريح يغسل اعضاء لا علاقة لها بهذا بعدين بعض الصلوات ثلاثة وبعض اثنتان وبعض اربعة امور ولذلك العبادات المحضة بس تمتثل لكن اه العبادات التي لها تعلق بالمصالح كالزكاة - 00:10:03ضَ

وكالبيوع وكالايجارات هذه الامور قد تدخلها القياسات والنظير. اما الامور العبادة المحضة هذه تتبع فقط ولذلك نرجو الله تعالى التوفيق كم من العلماء الكبار الذين ظلوا في باب التوحيد علم - 00:10:27ضَ

وعبادة وفهم لكنهم سبق فيهم الخطأ ما بقي فيهم قريش كانت تقول اخرجوا يا جعل الالهة اله واحدا لانهم تربوا على عبادة الاصنام وقوم لوط قالوا اخرجوا الوط من قريتكم - 00:10:50ضَ

لماذا انهم اناس يتطهرون طيب التطهر مدعاه للاحترام او للاخراج فالناس اذا تعودت على الخطأ ترى الصواب خطأ ولذلك لابد من الانصاف والتدبر واستعمال العقل قالوا نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق - 00:11:12ضَ

واذا قلنا استوى نكون شبهنا الله بخلقه. اذا نقول استيلاء قد استوى يعني استيلاء واتوا ببيت مصنوع قد استوى بشر على العراق من غير سيف وذميم مهراق قالوا طيب البشر يستولي قال استيلاء منزه - 00:11:36ضَ

قلنا خلي الاستواء وقل منزه قالوا خلقت بيدي قال اليدين القدرة لاننا اذا قلنا اليد لا نعرف يد الله كيد المخلوق اذا نشبه بخلقه اذا نقول القدرة. اذا العبد عنده قدرة. قال هذه القدرة منزهة. اقول خلي اليد وقل - 00:11:56ضَ

امر قريب وواضح ولذلك الله خالق وله صفات الخالق والعبد مخلوق وله صفات المخلوق. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق خذ كلمة رأس واضفة الى الوادي والى المال والى الانسان والى الجبل - 00:12:18ضَ

متميزة باضافاتها. فكيف ما يتمايز بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق والصحابة ما كانت عندهم مشكلة. العرب الاقحاح اذا ذكرت صفة عن الله علموا انها متعالية واذا ذكرت صفة عن المخلوق علموا انها متحقرة - 00:12:44ضَ

ولم يكن عندهم اشكال فلما ترجمت كل كتب اليونان واستعملوا العقل وقالوا واسطة بين الوجود والقدم العقائد النسفية لما نظمها احمد المقري واختلف الاشياخ في التعلق وقالوا الصفة النفسية الله لا يوصف الا بما قال عن نفسه - 00:13:06ضَ

ونرجو الله تعالى ان يبصرنا بالحق فسبب الخطأ هو التدين ونقص العلم سبب الخطأ التدين ونقص العلم يأتي بالطوام يأتي البدع ويأتي تكفير الاخرين ويأتي احتقارهم فاهم شي نعتني ان نتعلم - 00:13:31ضَ

لا نتكلم الا بعلم ولا نرد الا بعلم ولا نقبل الا بعلم فاذا بنيناه حياتنا على العلم عند ذلك استنارت بصائرنا واصبح العمل القليل يكون كبير. بالعلم واذا كنا نشتغل من غير علم - 00:14:07ضَ

هذي مشكلة الان تجد كثير ممن يزور الروضة بعد العصر يركعون يركعون بعد العصر اذا جيت للروضة لا تصلي الا تحية المسجد لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا الائمة الثلاثة - 00:14:35ضَ

قالوا اذا جئت بعد العصر لا تصلي تحية المسجد تجلس الشافعي قال ذوات الاسباب خارجة عن النهي اما انت تأتي للروضة في وقت النهي اقرأ القرآن استغفر. سل الله اما تجلس تصلي في وقت من هي عن الصلاة. يعني لك تحية المسجد. الباقي كيف تعمله - 00:14:59ضَ

لذلك لابد ان نتعلم لابد ان نتعلم التعلم فائدته ان الاعمال تكون لله والعمل القليل يكون كبير اما الذي يعمل بدون علم كله مأخوذ لا بد من العلم اه ترك العلم خطر. الان ما هي اسباب البدع - 00:15:23ضَ

واحد عنده دين وبعدين ما يدري يقول لك يا اخي ليش ما نعمل اذكار؟ ليش ما نعمل اعياد؟ ما الذي يضر يضر ان الله شرع الدين شرع لكم من الدين. الدين الشريعة. لا تعمل منه الا بما ورد - 00:15:50ضَ

لما تقول له هذا ما يريد خلي الشيه يا اخي هذا خير الفجر ركعتان وانت نشيط في الصباح. تقول زيد ركعة لربي انا نشيط ما رأيكم الصلاة ما نقبل لأن الصلاة تعودنا عليها. كذلك في الأذكار وفي الأدعية وفي الأعياد - 00:16:10ضَ

كل شيء ينبغي ان نعبد ربنا بما شرع نعبد ربنا بما شر الان كثير من المسلمين كفر اخوانه لانه مسكين ما تعلم الانسان لو يعمل الذنوب ولم يكفر لا يكفر ويدخل الجنة - 00:16:30ضَ

وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان قالوا وان رغم انف ابي بكر آآ ابي ذر وصار ابو ذر يقول وان رغم انف ابي ذر - 00:16:56ضَ

فنحن ينبغي ان ان نهتم بالعلم وذلك الانسان اذا تعلم ما يقدر يجيك الشيطان يحميك من الشيطان ويحميك من الرياء باذن الله ويحميك من رؤية الفضل على الغير لانك اذا تعلمت - 00:17:09ضَ

لازم تخاف فاذا خفت تجنبت فاذا تجنبت فزت اذا تعلمت خفت واذا خفت تجنبت واذا تجنبت فزت فزت فمن زحزح عن النار وادخل الجنة تجد الواحد ما درس الصلاة ولا درس الصوم. ولا درس الوضوء - 00:17:32ضَ

ولا عرف حكم التعامل مع الوالدين ومع الجيران ومع الاقارب. ولا يعرف كيف يبيع ولا يشتري ويمشي هكذا بعدين تكون العبادات كلها ناقصة او او فاقدة الاجر فيا عبد الله - 00:18:00ضَ

خطط واعط وقت لدينك وقبل ان تمارس العبادات تعلم كيف تؤدى العبادات وقبل ان تمارس العبادات تعلم كيف تؤدى العبادات حتى تأخذ الحسنات كاملة في العبادة وهذه امور مشكلة الواحد لا يبالي والداك - 00:18:17ضَ

تقدم الزوجة والاولاد والاصدقاء مسلم يقدم زوجته واولاده واصدقائه عن والدي هذا جهل ما تعلم فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما رباني صغيرا ثم - 00:18:45ضَ

تهديد مبطن ربكم اعلم بما في نفوسكم من يفعل ذلك لله ومن يفعله لكي لا يقول الناس فلان عاق. ربكم اعلم. هذا تهديد مبطن واحد يكون والديه قبل فوق الثمانين. ويبعد عنهم الف كيلو - 00:19:09ضَ

كيف تبعد عن والديك وانت مسلم عندك عقلك الف كيلو يا اخي عندهم اولاد اخرين اسبق ان تكون انت السابق والداك يكون فوقك او تحتك اما تخلي والداك يوم تبعد عنهم الف كيلو - 00:19:31ضَ

وانت رجل مسلم وبعضهم يكون عنده اولاد ذاق طعم الابوة طعم الابوة والحنان اللي في القلب في والديك مثله هذه اخطاء شنيعة ومتكررة بين الناس ولذلك نحن اذا اذا تمثلنا الدين - 00:19:52ضَ

لا نقاوم اذا تمثلنا الدين لا نقاوم ابدا ما يمكن نقاوم وكل مشكلة تقع على وجه الارض ورائها معصية كل مشكلة تقع على وجه الارض وراءها معصوم من خروج ادم من الجنة وابليس من الجنة. ومن قتل قابل لهابل - 00:20:21ضَ

ومن الامم اللي كانت حولنا الرسل اللي كانوا حولنا هود ولوط ونوح وشعيب كل هؤلاء وقع لهم ما وقع بالكفر والمعاصي كفر زايد معصية دمار ولذلك انا اكرر اخطر شيء - 00:20:54ضَ

على سكان الارض الربا والغريب ان الناس لا تنتبه اخطر معصية بعد الكفر الربا والربا اذا اذا لم يكف سكان الارض عن الربا هل الارض تبلع سكانها هل المحيط في المحيط الهادي - 00:21:22ضَ

هل ياتي طاعون الذي يأتي لسكان الارض لا يعلمه الا الله قال تعالى احذروا ما بقي من الربا وقال يمحق الله الربا وقال فليحيا للذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة. وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب - 00:21:45ضَ

وقال ومن اصدق من الله قيلا. تجمع الايات تساوي دمار فينبغي ان نشيع يا سكان الارض كفوا عن الربا والا هذا الكوكب سيقع عليه ما لا يتخيل بس وما حصل - 00:22:05ضَ

في الكورونا الا قرصة اذن وكورونا قرصة قل خفيفة واكبر من تضرر المؤسسات التي فيها الربا وكل ما كانت مؤسسة فيها ربا كان الضرب فيها ايش اقوى هذي قرصة خفيفة - 00:22:29ضَ

نرجو الله ان يتوب علينا ولما استشكلت قريش ذلك وقالت انما البيع مثل الربا قال ربنا واحل الله البيع وحرم الربا هو الخالق يتصرف فينبغي ان نساعد الناس وان نكثر في المواقع من خطورة هذا العملية التي لا يتنبه الناس اليها - 00:22:52ضَ

نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين وقال علي ومقاتل كل قائمة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والاراضين السبع وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي اربعة املاك لكل ملك - 00:23:19ضَ

اربعة وجوه واقدامهم في الصخرة التي تحت الارض السابعة التي تحت الارض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام. ملك على صورة سيد البشر ادم عليه ادم عليه السلام وهو يسأل للادميين الرزق - 00:23:47ضَ

والمطر من السنة الى السنة. وملك على صورة سيد الانعام وهو الثور وهو يسأل للانعام الرزق من السنة الاسرائيليات هذا لا يثبت. ايوة وهو يسأل للانعام الرزق من السنة الى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل وملك على صورة - 00:24:11ضَ

السباع وهو الاسد يسأل للسباع الرزق من السنة الى السنة وملك على صورة سيد الطير وهو يسأل الرزق للطير من السنة الى السنة وفي بعض الاخبار ان ما بين حملة العرش وحملة الكرسي - 00:24:37ضَ

سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا. من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترق حملة الكرسي من نور حملة العرش وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد بالكرسي علمه - 00:24:58ضَ

اراد بالكرسي علمه. ايوة قال في الحاشية نقل ذلك عن الطبري نقل نقل ذلك عن الطبري في التفسير والبيهقي في الاسماء والصفات فقال وروينا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال علمه - 00:25:27ضَ

ثم قال وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على ان المراد به الكرسي المشهور المذكور عالعرش قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وهو قول مجاهد ومنه قيل لصحيفة العلم كراسة وقيل - 00:25:50ضَ

كرسيه ملكه وسلطانه. والعرب تسمي الملك القديم كرسيا قوله تعالى اي لا يثقله ولا يشق عليه. يقال ادن الشيء اي اثقلني قوله تعالى اي حفظ السماوات والارض قوله تعالى وهو العليم - 00:26:12ضَ

اي الرفيع فوق خلقه. والمتعالي عن الاشياء والانداد. وقيل العلي ملك والسلطنة قوله تعالى اي الكبير الذي لا شيء اعظم منه قوله تعالى قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة من الانصار - 00:26:48ضَ

تكون مقلاة المقلاة من النساء لا يعيش لها ولد وكانت تنذر لان عاش لان عاش لها ولد لتهودنه فاذا عاش ولدها جعلته في اليهود. فجاء الاسلام وفيهم منهم. افلما اجليت بنو النضير - 00:27:29ضَ

كان فيهم عدد من اولاد الانصار فارادت الانصار استردادهم وقالوا هم ابناؤنا واخواننا فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيروا اصحابكم. فان اختاروكم خيروا. خيروا اصحابكم. فان اختاروكم - 00:27:54ضَ

فهم منكم وان اختاروهم فاجلوهم معهم وقال مجاهد كان ناس مسترضعين مسترضعين فيهم. كان ناس مسترضعين في اليهود من الاوس فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم باجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم لنذهبن معهم ولندينن بدينهم - 00:28:30ضَ

فمنعهم اهلوهم فنزلت وقال مسروق كان لرجل من الانصار من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثم قدم المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما ابوه - 00:29:02ضَ

وقال لا ادعكما حتى ادعكما لا ادعكما حتى تسلما فتخاصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ايدخل بعض النار وانا انظر فانزل الله تعالى تخلى سبيلهما. وقال قتادة وعطاء نزلت في اهل الكتاب - 00:29:36ضَ

اذا قبلوا الجزية وذلك ان العرب كانت امة امية. لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم الا فلم يقبل منهم الا الاسلام فلما اسلموا طوعا او كرها انزل الله تعالى - 00:30:15ضَ

يعني غير جزيرة العرب ايوه لا يكرهون على الدخول في الاسلام وانما يكرهون للاذعان بالاذعان واما جزيرة العرب انا اما يدخل في الاسلام او يقاتل اما خارج الجزيرة لا يكره احد من اراد ان يدخل في الاسلام يدخل - 00:30:34ضَ

ومن اراد ان يدفع الجزية فليدفع الجزية لكن اذا لم يدفع الجزية لابد ان يكره على ان يلعن للاسلام حتى يعطوا الجزية عن يد مواتية حتى يكون الدين كله لله - 00:31:12ضَ

في في الانفال يكون الدين كلها ايوة لله العالم في حاجة الى ان يفهم اذا فهم غير المسلمين الاسلام يفرحون ويتمسكون به ويعجبون به وكم من واحد كان عدو للاسلام - 00:31:36ضَ

فاذا قرأ عن الاسلام دخل فيه واصبح من الدعاة هذا الهولندي الذي عمل يعني رسوما وكتب كتابا مسيئا للنبي صلى الله عليه وسلم وغضب منه المسلمون قال اريد ان نعمل - 00:31:59ضَ

كتابا اشد من الاول وبدأ يدرس في الاسلام قال كل ما وجدت شيء اجده يوافق الفطرة ما اسلم وتوجيه بعض الطلاب للبيت وقابلته فقلت ما سبب اسلامك؟ قال لسبب اسلامي ان الدين كله يدعو الى الفطرة - 00:32:22ضَ

ما وجدته يدعو الى شيء شاذ وجدتها الاحق فما لي وانا لا اريد الا الحق فاسلمت لاجل دراستي النبي صلى الله عليه وسلم والتعمق فيها فلذلك ديننا دين معجز يكفيك انه - 00:32:50ضَ

كتابنا انزل قبل قبل الف واربع مئة سنة لا يوجد فيه خطأ هل يعقل كتاب لا يوجد فيه خطأ وكل من طعن في العيب اما في قصوره في فهمه او اطلاعه - 00:33:09ضَ

لا يوجد في القرآن خطأ ولما ارادوا ان يطعنوا فيه عند قوله تعالى فاكله الذيب قالوا كيف القرآن يقول اكله الذئب؟ لما لا يقول قتله الذئب او افترسه الذئب؟ قال له يا مغفل لو بقي شيء من الذيب لطالبوا به - 00:33:28ضَ

لكن قالوا اكله الذئب حتى لا يبقى منه شيء يطالب بمجيئه به كل من يطعن في الاسلام القصور فيه معجز معجز ولذلك كيف الانسان يفهم العربية ويكون غير مسلم والله انا اتعجب - 00:33:51ضَ

رأيت مرة نصرانيا يجيد العربية قال هو اعوذ بالله نصراني والله قلت له كيف كيف قلت له تكون تفهم العربية وتكون نصراني الله قال ما المسيح ابن مرمى الا رسول قد خلت من قبل الرسل. وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. وما من اله الا اله واحد - 00:34:17ضَ

قال لي لك خيو من فينا انت يعني كيف واحد يفهم العربية يكون كافر لكن نرجو الله قال لي واحد يا اخي ما في افهم من ابي طالب هذا هذا عبقري في اللغة لكن الهداية بيد الله - 00:34:43ضَ

وهو يعلم انه صادق قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة تترك دين الاشياخ وتتبع ابن اخيك يتيم نرجو الله الهداية اللهم اهدنا نعم - 00:35:06ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين. فامر بقتال اهل الكتاب الى ان يسلموا او يقروا بالجزية. فمن اعطى منهم الجزية لم يكره على الاسلام. وقيل كان هذا في الابتداء. قبل ان يؤمر - 00:35:28ضَ

قتال فصارت منسوخة باية السيف. وهو قول ابن ابن مسعود رضي الله عنه قوله تعالى قد تبين علامة يعني من كبار علماء الصحابة وممن اسلم قديما ولما ناوأه الصحابي قال والله اني لحفظت سورا من القرآن وانت في صلب ابيك كافر - 00:35:48ضَ

كيف ايها الاخ نعم قوله تعالى قد تبين الرشد من الغي اي الايمان من الكفر والحق من الباطل قوله تعالى يعني الشيطان وقيل كل ما عبد من دون الله تعالى - 00:36:18ضَ

وقيل. نعم. كل ما كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان. زيدت التاء فيه وقيل كل ما يطغي الانسان فاعول من الطغيان. زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل. كقولهم حانوت وتابوت. فالتاء فيها مبدلة - 00:36:48ضَ

منها التأنيث قوله تعالى اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين والوثقى تأنيث الاوثق وقيل العروة الوثقى السبب الذي يوصل الى رضا الله تعالى قوله تعالى لا فصام لها - 00:37:13ضَ

اي لا انقطاع لها. قوله تعالى والله سميع عليم قيل لدعائك اياهم اياهم الى الاسلام قوله تعالى علي اي بحرصك على ايمانهم قال الامام البغوي عليم بكل شيء لكن هو يريد السياق - 00:37:45ضَ

نعم الجملة الترغيبية التهديدية قال الله سميع لاقوالكم جميعا عليم بنياتكم جميعا فيا هنيئا للمتقين ويا ويل العاصي نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى الله ولي الذين امنوا - 00:38:15ضَ

ايناصرهم ومعينهم. وقيل محبهم وقيل متولي امورهم لا يكلهم الى غيره. وقال الحسن ولي هدايتهم قوله تعالى اي من الكفر الى الايمان. قال الواقدي كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر - 00:38:41ضَ

ايمان غير التي في سورة الانعام فالمراد منه الليل والنهار. سمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه. وسمي الاسلام نورا. لوضوح طريقه قوله تعالى والذين كفروا اولياء هم الطاغون قال مقاتل يعني كعب بن الاشرف - 00:39:14ضَ

وحيي بن اخطب وسائر رؤساء الضلالة. هذا التمثيل تمثيل واعم من هذا. نعم قوله تعالى اي يدعونهم من النور الى الظلمات والطاغوت يكون مذكرا ومؤنثا. وواحدا وجمعا. قال تعالى في المذكر الواحد - 00:39:53ضَ

يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا به ما قال بها. نعم وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وقال في الجمع يخرجونهم من النور الى الظلمات. فان قيل - 00:40:24ضَ

قال يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط قيل هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم. قبل ان يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته. فلما بعث كفروا به وقيل وهو على العموم في حق جميع الكفار. قالوا - 00:41:02ضَ

منعهم اياهم من الدخول فيه. اخراج اخراج كما يقول الرجل لابيه اخرجتني من مالك ولم يكن فيه. كما قال الله تعالى اخبارا عن يوسف عليه السلام ولم يكن قط في ملتهم قوله تعالى - 00:41:28ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمكن يخرجونهم من النور وهو ايمانهم في الذر انهم امنوا عند الذر. الست بربكم قالوا بلى يخرجونهم من ذلك الايمان الذي امنوا به اول - 00:41:59ضَ

ويكون هذا اوضح واسهل جزاك الله خيرا - 00:42:26ضَ