باحث

بسم الله الرحمن ما كنتم تكتمون فقل نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاب - 00:03:21ضَ

فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار فيخرج منه منها لما يهبط من خشية الله ان منها لما يهبط من خشيه افتطمعون لكم وقد كان فريق منهم - 00:04:58ضَ

وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله - 00:06:33ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد - 00:07:54ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين ما حكم هذه المسألة تلتمية وتسعة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين اما حكم هذه المسألة في الاسلام اذا وجد قتيل في موضع - 00:08:23ضَ

ولا يعرف قاتله فان كان ثم لوث فان كان ثم لوس على انسان واللوث ان يغلب على القلب صدق المدعي بان بان اجتمع جماعة في بيت او صحراء فتفرقوا عن قتيل - 00:09:44ضَ

يغلب على القلب ان القاتل فيهم او وجد قتيل في محلة او قرية كلهم اعداء للقتيل لا يخالطهم غيرهم فيغلب على القلب انهم قتلوه فادعى الولي على بعضهم يحلف المدعي - 00:10:12ضَ

خمسين يمينا على من يدعي عليه وان كان الاولياء جماعة توزع الايمان عليهم ثم بعدما حلفوا ثم بعدما حلفوا اخذ الدية يحدثون الحديث ثم بعد ثم بعدما يحلفون تفضل ثم بعدما حلفوا اخذوا اخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه - 00:10:43ضَ

ان ادعوا قتل خطأ وان ادعوا قتل عمد فمن ما له ولا قود على قول الاكثرين وذهب بعضهم الى وجوب القود وهو قول عمر بن عبدالعزيز وبه قال مالك واحمد - 00:11:23ضَ

وان لم يكن على المدعى عليه لوث لوث فالقول قول المدعى عليه مع يميني ثم هل يحلف يمينا واحدة ام خمسين يمينا فيه قولان احدهما يمينا واحدة كما في سائر الدعوى - 00:11:52ضَ

والثاني يحلف خمسين يمينا تغليظا لامر الدم وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا حكم للوس ولا يزيد بيمين المدعي وقال اذا وجد قتيل في محله يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهلها - 00:12:21ضَ

فيحلفهم فيحلفها فيحلفهم انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم يأخذ الدية من سكانها والدليل على ان البداية بيمين المدعي عند وجود اللوز المسألة عجيبة وهي ان ناس يقسمون على شيء - 00:12:55ضَ

لم يحضروه وبعدين عند ما لك واحمد في المشهور يسلم لهم القاتل الذين اقسموا عليه خمسين يمينا اذن قول للشافعي ان القسامة لا يكون فيها الا الدية قول احمد ومالك - 00:13:31ضَ

ان القسامة يكون فيها اذا اقسموا انه قتله عمدا انه قتله فيها القوم وذلك في الحديث تأخذوه برمته اي بحبله الاحتياط للدماء شرعت القسامة والاصل فيها حديث ومحيصة لما لهبوا لي خيبر ووجد - 00:14:03ضَ

اخاه عبدالله يتشحط في دمه صراحة للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يقسمون على شخص خمسين يمينا انه قتل قالوا كيف نقسم على شيء لم نحضره ولا ولا اعرفه قال تقسم لكم يهود خمسين يمينا على انهم ما قتلوا - 00:14:41ضَ

هل هؤلاء الكفار كذبة؟ كيف نصدق هؤلاء قالوا لا نقسم باننا لا نعرف اللوت موجود لكن ما نعرف من قتله. وهؤلاء قالوا هؤلاء كفار لا نقبل ايمانهم لانهم لا ثقة لهم - 00:15:13ضَ

فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه في بعض الاثار تأخذون رمته يعني تأخذون او تذهبون به تقتلونه ولذلك اول ما يشترط في القسامة اللوث يعني التهمة التي لها امارات - 00:15:32ضَ

ذلك في شيء اسمه شهود يثبت بها الحكم شهود او اقرار وفي شيء اسمه واحد نجده بيده السكين وفيها دم ونجد جنب واحد مقتول نقول رأينا فلان بيده سكين او مدي فيها دم - 00:15:56ضَ

بعدين بعد شوي وجده مقتول في جنبي المحل اللي كان فيه او واحد يتوعد واحد قولوا والله لاقتلنك وبعدين يوجد هذا مقتول وهو كان يقصد فلابد من اللوز والمسلمون من عادتهم الصدق والعدالة. فمن الصعب - 00:16:26ضَ

اما خمسين يقسمون او واحد يقسم خمسين يمينا واذا كانوا يعني جماعة كثيرة تقسم بينهم الايمان يقسمون على الكذب فإذا يقوم بها القود يقوم بها الديان وعند ابي حنيفة هي زي اي دعوة - 00:16:49ضَ

اي دعوة بو حنيفة يختلف في هذا ولا يثبت بها القول وهذا من لطف الله بهذه الامة انه هذه الاحكام على ما يستطيع ان يكون ومن اغرب الاحكام التي شرعها الاسلام اللعان - 00:17:16ضَ

اللي عانى امره عجيب يقسم انها فعلت وانه ما او كانت وتقسم هي انه كلام عليها وانها لم تفعل ويبرآن جميعا وهو بابي وامي اقول الله يعلم ان احدكما لكن برأهم الاسلام لان الاسلام يريد - 00:17:44ضَ

السترة ولا يريد ان تظهر الفواحش بين الناس ولذلك اذا جاءوا ثلاثة عدول ورأوا الفاحشة وعاينوها العضو في العضو وجاءوا للقاضي واخبروا بذلك ما عند القاضي الا يجلدهم نعم لم يأتوا باربع شهود - 00:18:18ضَ

اذا لم يأتوا بالرابع يجلدون لأن الستر مطالب به وعدم الفاحشة. وهذه الأمور من الغريب ان نقال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون لانهم اخبروا بما لا يحل الاخبار به. لكن لهم ان يبحثوا عن رابع - 00:18:49ضَ

ويذهب معاهم ويجوز له ان ينظر في العورة ليقيم الشهادة على هذا الذي فعل هذا ولذلك ورد ادراء الحدود بالشبهات لما واخذ رداءه اراد ان يقطعه قال تركته له. قال هلا كان قبل ان تأتيني؟ هلا كان قبل ان تأتيني - 00:19:19ضَ

والرجل لما جاء ماعز وشهد على نفسه التفت عنه. ثم التفت عنه ثم التفت عنه قالوا ابيك جنون قال لا فرحوا بي ولما ادلقته الحجارة جرى عنهم قال لو تركتموه - 00:19:52ضَ

لانه جاء من نفسه اتبعوا حتى قتلوا رضي الله عنه ماعز ديننا لا يحب الفاحشة ان تشيع وتدرأ الحدود بالشبهات لكن اذا وصلت يعني السلطة وثبتت لابد ان يقام الحد وبالاخص اذا كانت حدود - 00:20:12ضَ

لله ما لها علاقة بالناس يمكن يعفو عنها كقود او كقذف على القول اما السرقة والزنا هذا لا دخل للناس فيه اذا ثبت واكتملت العملية لابد ان يقام عليه الحد - 00:20:38ضَ

ولابد ان يقطع مهما كان لكن اذا كان في هناك لوث او كان في شيء الحدود بالشبهات. وهذه الحدود زواجل وجوابر الحدود زواجل وجوابر زواجر لان الله تعالى هو الذي خلق البشر ونظامه هو الذي يصلح البشر - 00:21:01ضَ

ولذلك السراق مهما عملت لهم لا يرتدعوا الا بالقصر الا يعلم من خلق فالسارق تسجن تضرب يطلع من السجن يروح يسرق لكن تقطع يده على طول يخاف ومن رأى يده مقطوعة يخاف - 00:21:30ضَ

وهذه من المسائل التي تمنع كثير من الكفار من الدخول في الاسلام وهذه المسائل الثلاثة نكررها اولا قضايا المرأة وقضايا وقضايا عقوبة الزاني المحصان والسارق هذه الثلاثة يعني هذان الحدان - 00:21:57ضَ

مع قضايا المرأة وقضايا الرق هذه عقبة في وجه كثير من الكفار في الدخول في الاسلام لانه لا يمكن ان يستوعبها الا اذا درس دراسة معمقة وفهم هذا العمل النبيل - 00:22:27ضَ

الذي شرعه موجد الكون يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. ولذلك المرأة تنتظر الزيادة والرجل ينتظر النقص فاذا كثرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة هذا عين العدل - 00:22:51ضَ

مر على جماعة لا لا نفقة عليها ولا كسوة ولا سكن ولا مهر ما لها الا تجلس في البيت والرجل عليه المهر والنفقة والسكنة والكسوة فهو ينتظر النقص وهي تنتظر الزيادة. يأتيها مهر يا تأتيها هدية يأتيها شيء - 00:23:10ضَ

فاذا كثرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة؟ اليس هذا عين الواقع العدل اما الرق فهو في الاسلام لا يكون الا بسبب الكفر في الاسلام الرق لا يكون الا بسبب الكفر. عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر - 00:23:33ضَ

فاذا ارسل الله رسله لتبليغ دينه للناس وقفت شريحة من خلقه في وجه دعوته فامرهم الله بان يدخلوا في دينه فامتنعوا ووقفوا في وجه الدعاة لدين الله ومنعوهم من تبليغ دينه - 00:23:58ضَ

فامرهم الله بقتالهم فلما مكن رسله واتباعهم من هذه الشريحة التي امتنعت من الدخول في الاسلام ومنعت غيرها من الدخول في الله تعالى خير المسلمين فيهم بين اربعة امور بين المن - 00:24:22ضَ

والفداء والاعدام والسجن المؤبد بغير الاعمال الشاقة وهو الرق اذا هو سجن مؤبد بغير الاعمال الشاقة. اخوانكم خونكم لا تكلفهم ما لا يطيقون واسكنهم مما تسكنون. ولذلك العبد اذا كان عند انسان تقي فهو كاخيه ولذلك هو لحمة - 00:24:48ضَ

وولاء اما السرقة كما قلنا فهذه اليد الطاهرة لما جعلت ملايين الايدين كانها مقطوعة. لان الانسان اذا اخذ ماله كانه قطعت يده ما يقدر يتصرف فرحمة بالفاعلين ورحمة بالمأخوذ ماله - 00:25:17ضَ

قطعنا هذه اليد حتى يطهر صاحبها ترجست بهذا الفعل ومنعناها من ان تجعل مئات الايدي كانها مقطوعة لاخذ مالها هو من هذه اليد ارتدع هو وغفرت ذنوبه بسبب القطع ومن رآها من الاخرين - 00:25:43ضَ

يتوب ولا يستطيع ان يفعل ذلك. ولذلك قال جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا تنكيل عقوبة من الله. والله عز وجل غالب حكيم يضع الامور في مواضعها - 00:26:13ضَ

اما الذي تزوج واحسن احسان صحيح وترك الحلال والذهب للحرام فالذين يولدون من الحرام كانهم ماتوا لا اباء لهم كأنهم ناس ولدوا ميتين لا لا. ولا قيمة لهم عقوبة له - 00:26:38ضَ

ورحمة به وردعا له ولمثله عوقب بهذا القتل السنيء حتى لا يفعل هذا. ولا يرجم الا المحصن خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة - 00:27:03ضَ

والتغريب عام والسيب بالثيب جلد مائة والرجم. ثم اكتفى بالردم قال واغدوا يا انيس لامرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فهذه الحدود زواجر عن ان الناس تقدم عليها وجوابر لانها من اقيمت - 00:27:22ضَ

لانها من اقيمت عليه يعني مسح ذنبه ولذلك التي جاءت قال تابت توبة لو قسمت على سبعين وعلى لكفته مواليد المدينة وكما ورد هي زواجر وجوابر وحد يقام في الارض خير من ان تمطر ستين سنة - 00:27:49ضَ

اثر وارد في هذا نعم ولا في شي مثل الحدود ولا يصلح البشرية الا نظام السماء. لانه هو الذي خلق البشر وهو الذي يعلم مصالحها اما النظم الوضعية فعاجزة ان تصلح - 00:28:14ضَ

احوال البشر لانها عاجزة الذي يصلح البشرية نظام السماء وان احكم بينهم بما انزل الله. ان الحكم الا لله المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:28:31ضَ

الحكم بغير ما انزل الله اذا كان صاحبه يراه ان الاسلام عاجز كفر بالاجماع الحكم بغير ما انزل الله اذا كان فاعل ذلك يرى ان الاسلام عاجز كافر بالاجماع كفر - 00:28:54ضَ

ولذلك ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون والوالد في الاضواء - 00:29:24ضَ

قال الاولى في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى كلها وهذا قال قائله قليل لكن السياق يدل عليه وبامكانكم ان ترجعوا الى سورة المائدة في الجزء الثاني في هذا الموضوع - 00:29:41ضَ

ولذلك من حكم بغير ما انزل الله ليأخذ مال رشوة لا يكفر به ولكن هذه كبيرة لان الراشي والمرتشي والراشي هذا خطير جدا وروسيا مدمرة للامم ما فيها ضرب من الامم - 00:30:09ضَ

نرجو الله تعالى ان يحفظ الاسلام والمسلمين وان يجزي المسؤولين على متابعتهم لهذا الباب وعلاجه لانه باب مضر وخطير. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين والدليل على ان البداية بيمين المدعي - 00:30:35ضَ

عند وجود اللوز ما اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال انبأنا ابو العباس محمد بن يعقوب بن يعقوب الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي - 00:31:09ضَ

قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي هسمة. ابن ابي حزمة ابن ابي حزمة ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن سهل - 00:31:36ضَ

ومحيصة بن مسعود محيصة. ومحيصة ابن مسعود خرج الى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبدالله بن سهل فانطلق هو وعبدالرحمن اخو المقتول وحويصة بن مسعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:58ضَ

فذكروا له قتل عبدالله ابن سهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم اهو هنا على غير العادة البينة على المدعي واليمين على من انكر - 00:32:31ضَ

لكن هنا عكس هم مدعون وكلفهم بالايمان فلما لم يفعلوا بها المدعى عليهم على غيرها. واحد تجد عنده بضاعة او سيارة وتقول له هذي تبعي تقول له جيب جيب دليل جيب بينة من هاكا - 00:33:02ضَ

فاذا عجز عن البينة تقول والله ان هذه البضاعة وهذه السيارة سيارتي وتمشي بسيارتك. البينة على المدعي واليمين على من انكر ولذلك هنا عكس الوضع تحلفون على خمسين يمينا على واحد من اليهود ويعترفوا. فهما قالوا قال تحلف لكم يهود - 00:33:34ضَ

فما رضوا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحب ان تبقى يعني آآ يعني قتلة المسلم بغير الضيافة اعطى الدية هو بابي وامي قال الامام البغوي غفر الله لنا وله - 00:34:02ضَ

وللمسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمين خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم دم صاحبكم او قاتلكم فقالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:24ضَ

فتبرأكم فتبرأكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار؟ فعزم النبي النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده وفي لفظ فغرم فغرم فغرم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:01ضَ

عقله من عنده وفي لفظ اخر رواه البخاري وغيره نعم وفي لفظ اخر فزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده قال بشير ابن يسار قال سهل لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا - 00:35:32ضَ

هذا دلالة على الحفظ وعلى انه القضية واعية كاملة ركلتني رفستني برجلها ايوا يعني ناقة من ناقة ذلك المال الذي جمع للدية في في محل الحوش لنا جمعت وبقيت فيه قبل ان توزع. نعم - 00:36:09ضَ

نعم قال سهل لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا وفي رواية لقد لقد ركضتني ناقة حمراء من تلك الفرائض في مربد لنا الحديث اخرجه مسلم نعم اخرجه مسلم - 00:36:33ضَ

عن محمد بن المثنى عن عبدالوهاب قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وجه الدليل من الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بايمان المدعين لتقوي جانبهم باللوث باللوث وهو ان عبدالله بن سهل - 00:37:00ضَ

وجد قتيلا في خيبر وكانت العداوة ظاهرة بين الانصار واهل خيبر وكان يغلب على القلب انهم قتلوه واليمين ابدا تكون حجة لمن يقوى جانبه وعند عدم اللوز يقوى جانب المدعى عليه - 00:37:29ضَ

من حيث ان الاصل براءة ذمته وكان القول قوله مع يمينه تمام واضح قال الامام البغوي رحمنا الله واياه هذه المسائل الفقهية فيها مسائل كثيرة فيها اجتهاد النظر للمصالح والمفاسد - 00:37:58ضَ

لان الشريعة متناهية واعمال الناس لا تتناهى والامة اتفقت علاء ما اعطى الله للائمة الاربعة من العلم ومن الفهم ومن خدمة الدين ومن تأصيلهم بطرق الاستنباط والترجيح ولتأصيلهم للقواعد والحاق النظير بالنظير - 00:38:27ضَ

فلا ينبغي يا احبة ان نستعجل ونرد ما ورد في الفقه من المسائل من غير تبين لانهم في قرون مشهود لها بالخير ولانهم اعلموا ولانهم افهم ولانهم تعبوا الاقدام على رد - 00:38:57ضَ

ما في الفقه من المسائل من غير تهبط وتبين لا ينبغي ومع ذلك اذا ثبت الحديث وسليمة من من النسخ والشذوذ ومن العلل فهذا مذهب لكل امام من الائمة اذا وجد النص - 00:39:29ضَ

وسليمة من المعارض الراجح مذهب كل واحد من الائمة اتباع الحديث ثبت عنهم الاربعة انهم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي وهناك مسائل في كل مذهب مرجوه من اراد ان يتبع هذا الموضوع فيه بحث - 00:39:53ضَ

في الجزء السابع من اضواء البيان عند قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن في سورة محمد فانه بحث غطى هذه المسألة وتكلم فيها كلاما مفيدا وما احوجنا الى فهمه والى العمل بمقتضاه - 00:40:26ضَ

وبالاخص في هذه الايام. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى ثم قست قلوبكم اي يبست وجفت جفاف القلب خروج الرحمة واللين عنه وقيل غلبت وقيل - 00:40:51ضَ

اسودت من اكبر يعني المصايب قساوة القلب وهو البعد عن الموعظة والبعد عن الطاعة في الغفلة من اكبر ما يقسي القلب الكلام في لا فائدة فيه تجلس مجلس وتتكلم ساعة في شيء لا فائدة فيه - 00:41:34ضَ

يقسى قلبه ومن وطول الامد يعني انسان يبتعد عن المواعظ يبتعد عن القراءة يبتعد عن الذكر يبتعد عن الاستغفار والذنوب تحول بين القلب وبين الإيمان لان القلب نزل كأنه في داخله الامام مثل السراج - 00:42:11ضَ

وهو امر معنوي. فاذا عملت ذنبا لانه القزاز كانه حطيت وسخ على على الزجاجة. هل يظهر السراد يكون النور غير واضح ولذلك كل ما عميلة المسلم معصية عليه حتى يكون القلب - 00:42:39ضَ

مرباد الاسود مجخي كذا فاذا قلت له اتق الله لا يخاف. واذا سمع الايات الوعيد لا يخاف واذا ذكرته لا يخاف ما يتأخر عن الصلاة واذا جاءك كلام يغتاب واذا جاءت حقوق الله لا يؤديهم - 00:43:02ضَ

وشوية شوية شوية ويأتيه الشيطان ويجره ويقوده ويدخل النار يقول اه اه يقول له الشيطان ما كان لي عليكم من سلطان قلت لك تعال وانت جيت اذا الخطأ عليك ما هو علي - 00:43:29ضَ

فلا تلوموني وبعدين قساوة القلب مرض فتاك الذي يقسو قلبه لا يخاف الذي يخاف الصلاة صعبة قال وانها لكبيرة الا على الخاشعين الصلاة لا يطيقها الا الخاشعون حط المنبه على الساعة ثلاثة - 00:43:46ضَ

وقوموا توضأ وحاول ان تصلي فان كنت من الخاشعين يمتلئ قلبك فرحا وسرورا وملاقاة لربك وتطلبه حاجاتك وتسأله ان يحميك مما تخاف منه. فتسعد يعني تقابل الله. بعدين لا احد يشغلك في هذا الوقت - 00:44:12ضَ

لكن الغير الخاص اذا اراد ان يقوم يبقى وتعب وكأنما الامر صعب جدا يا اخي انت تقابل الله ولذلك قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطبعا خوفا من العقوبة ومن الفضيحة - 00:44:37ضَ

ومن الكوارث وطبعا في الغناء وفي الجنة وفي المنازل العالية وبعدين يبذلون من مالهم. والانسان لا يملك الا نفسه وماله ولذلك الله قال تعطي نفسك ومالك ولك الجنة كل شيء مبين. يا احبتي نحن الان في فسحة - 00:45:02ضَ

نحن الان فرصة ذهبية الفرصة الذهبية اننا في الدنيا اهل القبور شهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل اهل القبور مفتوحة نافذة على عمله من اهل الخير يا رب اقم الساعة - 00:45:27ضَ

من اهل الشر يا ربي لا تقم الساعة لشدة آآ يعني خوفا من ان تأتي الساعة. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون - 00:45:47ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون من وضع غاية في الخطورة اكل وشرب وانس ومشي ورجوع لا ما هو كذا الايمان قيد الفتك الايمان قيد قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم - 00:46:06ضَ

ولا تقف ما ليس لك به علم تلك حدود الله فلا تقربوها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فما في من يريد الجنة يخطط من الان اترك الغيبة اتركوا النميمة اترك اذية الجيران. اترك قطيعة الرحم. اترك عقوق الوالدين. اترك ضياعك لمن تعول - 00:46:29ضَ

لا تجلس في مجلس مشبوه. لا تتكلم بكلام مشبوه. لا تأكل اكلا مشبوها لا تمشي لمجلس مشغول انك تحافظ على حسناتك كما تحافظ على دراهمك وحافظ ان تجلب الحسنات كما تحافظ على جلب الدراهم - 00:46:59ضَ

لا تجعل جلب الدنيا اقدم من جلب الاخرة والاخرة لا تنال الا بالحسنات والحسنات لا تنال الا بالتعب صوم صلاة ذكر استغفار صدقة لا يمكن الانسان ينال الحسنات الا بالمكابدة - 00:47:27ضَ

واو والدنيا سينا والتفاقم والتكاثر في الاموال والاولاد بعدين قال كمال غيث اعجب الكفار نباته. اي الزراع نباته ثم يهيج يعني يطول ويسف فتراه مصرا ثم يكون حطاما ماذا بعد ذلك وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان - 00:47:50ضَ

وفي الاخرة عذاب شديد لمن اكل كما يريد وشرب ومشى ونظار ونام وتكلم وعمل ما ما يريد لم يك من المصلين. ولم يك يطعم المسكين. وكان يخوض مع الخائضين وكان يكذب بيوم الدين. حتى اتاه الموت - 00:48:17ضَ

الوضع خطير ونحن الان الامر بايدينا فالبدار البدار البدار البدار البدار وانت لك حوائج اسأل هذا الله تريد شيء اسأله لله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اين نحن نذهب يا اخي نريد من الله ونرجو الله ونعبد الله ونتعلق بالله ما اردناه واعطاه لنا وما خفنا منه وامننا منه - 00:48:41ضَ

ما الذي يمنعنا من هذا؟ لماذا لا نسير في حياتنا سيرا صحيحا لنعز في الدنيا ونرحم في الاخرى لماذا لماذا نغتاب؟ لم لا نكذب لما لا ننمم؟ لما لا نحتقر المسلمين؟ لما لما لا نرى - 00:49:13ضَ

الفضل على الغير هذه امراض القلوب فتاكة. والسلامة منها لا تكون الا بالمكابدة الرياء العجب البقر احتقار الضعاف العجب بما يعمل انا فعلت فعلت يا اخي انت فعلك ينبغي ان تشكر الله عليه - 00:49:34ضَ

قال الشافعي فالحمد لله الذي شكرك يحتاج الى شكر فكل من شكرك يحتاج الى شكر فالشكر معجوز عنه. لان الشكر يحتاج الى شكر. والشكر على الشكر يحتاج الى شكر ونحاول وربنا كريم - 00:50:01ضَ

اذا تبنا تاب الله علينا. والحسنة بعشر امثالها. والسيئة بواحدة. وان اضطررت سمحت وان نمت سمحت وان احتجت ابواب الامام مفتحة وقد فصل لكم ما حرم عليكم نعم نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين نكتفي بهذا - 00:50:22ضَ

جزاك الله خيرا - 00:50:49ضَ