باحث

بسم الله الرحمن ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فاينما تولوا وجه الله ان الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه في السماوات والارض سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل قانتون - 00:00:26ضَ

بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض واذا قضى امرا واذا كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تأتينا كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم - 00:02:01ضَ

قد بين ان الايات لقوم يوقنون ارسلناك بالحق بشيرا ارسلناك بالحق بشيرا بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ولن ترضى عنك اليهود ولنصارى حتى ولن ترضى عنك اليهود ولن نصارى حتى - 00:03:19ضَ

قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت بعد الذي من العلم ولئن اتبعت بعد الذي من العلم ما لك من الله من ولي ما لك من الله من ولي ولا نصير - 00:04:43ضَ

الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول ولله المشرق والمغرب ما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم - 00:05:38ضَ

يعني ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما اننا ثرى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. خرجوا في سفر قبل تحويل القبلة الى الكعبة فاصابهم الضباب - 00:06:12ضَ

وحضرت الصلاة فتحروا القبلة وصلوا فلما ذهب الضباب استبان لهم انهم لم يصيبوا وانهم مخطئون بتحريهم فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونزلت هذه الاية - 00:06:40ضَ

اخرجه ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس بمعناه وهذه الطريق ضعيفة لا تقبل مما احال الى المراجم العلماء اتفقوا على ان الاتجاه الى بيت الله الحرام بعد نسخ - 00:07:06ضَ

الاتجاه الى بيت المقدس انه شرط من شروط الصلاة وشروط الصلاة هو الشرط خارج عن الذاتي لكن ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فمن شروط الصحة الصلاة الوضوء - 00:07:35ضَ

اذا قمتم الى الصلاة فصلوا وجوهكم فلا تصح الصلاة الا بالوضوء. لكن انسان قد يتوضأ ولا يصلي اذا يلزم من عدم الشرط عدم المشروب ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروم - 00:08:05ضَ

وهذه تسمى يعني يعني خطاب الوضع ايوا وكذلك المانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فالمانع الذي يأتي للمرأة يمنعها من الصلاة فاذا وجد المانع - 00:08:27ضَ

منع من ما يلزم من وجوده العدم. يلزم من وجود المانع وجود الصلاة لكن لا يلزم من عدمه عدم لانه قد لا تكون عليها مانع ولا تصلي وهذا يسمى خطاب الوضع - 00:09:01ضَ

وهو الذي وضعه الله امارة لي للوجوب والشروط واسباب وموانع ولذلك يقال له خطاب الوضع والفرق بينه وبين خطاب التكليف ان خطاب التكليف لا يسأل عنه الا المكلف والخطاب الوضعي يسأل عنه غير المكلف - 00:09:20ضَ

انسان نائم انقلب على طفل في جنبه وقتله تلزمه الدية ونبي الرحمة قال رفع القلم النائم حتى يستيقظ فخوطب بالوضع ولذلك قالوا خطاب الوضع وضعه علامة ووضعه شرط فيخاطب بخلاف الفروض - 00:09:49ضَ

خطاب التكليف يشترط فيه البلوغ والعقد يشترط في خطاب التكليف البلوغ والعقل والامكان وقالوا هذا اذا خفية القبلة وقيل في النافلة وقيل هذا في تحويل القبلة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا - 00:10:18ضَ

مما امركم الله به فثم الله فثم قبول الله ورضاه قال بعض العلماء الوجه هنا زائدا بعضهم قال فثم وجه الله يعني فثم والله تعالى يوصف بالوجه وباليدين وما وصف به نفسه نقوله وما نفاه عن نفسه ننفيه وما سكت عنه الوحي - 00:10:46ضَ

نسكت لكن اشرنا بالامس الى ان الصفات منها ما اوله النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما اختلف السلف فيه ومنها ما خطأ السلف وبدعوا مأوله الرحمن على العرش استوى - 00:11:14ضَ

قالوا استولى ينزل ربنا قالوا امره وكما خلقت بيدي قال قدرتي هذه خطأ السلف وبدعوا فاعله. اما يوم يكشف عن ساق فالسلف اختلفوا يكشف ربنا عن ساقه وقيل قامت الحرب عن ساق نقطة الصفر - 00:11:32ضَ

وكل قاله السلف اما مرضت فلم تزرني هلا كيف تمرض وانت رب العالمين؟ قال مريض عبدي ولذلك الشيخ اسلام بن تيمية قال هذا لا يقع تحت التأويل لان هذا النوع - 00:12:01ضَ

وهو فاهم جدا لا يقع تحت التأويل لان التأويل هو صرف المعنى عن الجهة الراجحة الى الجهة المرجوحة بدليل هذا لا يمكن ان يتأتى ان الله يمرض تحت طائلة تأويل - 00:12:22ضَ

والتأويل اصله له ثلاثة معاني التأويل بمعنى التفسير وهذا الذي يقوله كبير المفسرين القول في تأويل كذا والتأويل بمعناه حقيقة الامر وايجاده هذا تأويل رؤياي من قبل لما رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا - 00:12:45ضَ

قال هذا حقيقة رؤياي التي رأيت يوم يأتي تأويله اي حقيقة الامر الذي اخبر عنه يوم القيامة من اننا سنحزنون وناس يفرحون وناس يكرمون وناس يهانون والتأويل عند الاصوليين هو صرف المعنى - 00:13:15ضَ

صرف اللفظي عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يدل على ذلك اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوه بدل يدل على ذلك قوله كقوله صلى الله عليه وسلم اشجار احق بصقبه - 00:13:40ضَ

الجار ملك الجار مما يلي الجار. يقال له السقم السقم ملك الجار مما يلي الجار فلما قال فاذا صرفت الطرق وجعلت الحدود فلا شفع. علمنا ان هذا المقصود به خصوص المشارك - 00:14:04ضَ

اذا الجار احق بصقبه المشارك له الشفعة وتلزم البائع اما اذا جعلت الطرق فلا شفع ما يلزم اصبح هذا المعنى المرجوح يعني راجحا. كذلك في قوله فمن تعجل في يومين - 00:14:25ضَ

فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فقوله لمن اتقى وقوله فمن تأخر فلا اثم عليه دل ذلك على ان المقصود نفي الاثم عن الحاج الذي بر في حجه - 00:14:48ضَ

ان الاية في الحاج الذي بر في حجه من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته اذا فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى - 00:15:10ضَ

وهذا اختيار بن مسعود رضي الله عنا وعنه اذا يقول جل وعلا ولله المشرق والمغرب فاي جهة تولون اليها وجوهات فهناك رضا الله واجره لكم باتباعكم لشرعه ان الله واسع الفضل والعطاء - 00:15:31ضَ

عليم بنياتكم وهذا اخبار من الله تعالى للتنفيذ وتحذير من التعطيل ان الله واسع العطاء واسع العلم عليم لا تخفى عليه خافية فهنيئ لمن اتقى ويا ويل من عصى وقالوا اتخذ الله ولدا - 00:15:57ضَ

قالوا اليهود والنصارى وكفار العرب قال قوله الشنيع وكفر صريح وبهتان قال تعالى سبحانه تنزه وتقدس عن مالك بل اضراب عما قالوا له لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا - 00:16:24ضَ

وتصرفا كل له من جميع المخلوقات طائعون منقادون لله تعالى كما قال تعالى ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طاعا وكرها وقال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:16:57ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال وان من الحجارة يتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وقال وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اموم امثالكم - 00:17:25ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء مما يقول جل وعلا بديع السماوات والارض منشأهما من غير مثال سابق ومن عادات القرآن انه اذا شرع وامر ونهى لابد ان يدلل على قدرته - 00:17:55ضَ

ومن اكبر ادلة القدرة الخلق هذا لا ينخرم في القرآن. اما مباشرة او بعد ايات كل ما جاء التشريع كل ما جاء الامر والنهي لابد ان يدلل على قدرة الله. كل ما جاء الوعد كل ما جاء الوعيد - 00:18:30ضَ

ويدلل على قدرة الله تعالى لانه قادر على عقوبة من عصى وعلى اكرام من اطاع مقال بديع السماوات والارض اي منشأهما على غير مثال سابق الذي ينشئ الكون لا يمكن ان يكون له ولد او زوجة او والد - 00:18:53ضَ

واذا قضى امرا فان ما يقول له كن فيكون اذا قدر امر يقول له كن فيكون قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة خاسئين وقال للنار كوني بردا وقال للصخرة اخرجي ناقة - 00:19:22ضَ

ولما دعا الذي عنده علم من الكتاب فإذا هو عرش بلقيس امام نبي الله ومالكه سليمان قالوا دعا ربه بالاسم الاعظم يعني كيف جاء العرش هل ماشية في السماء الماشية في الارض - 00:19:56ضَ

هذا لا يمكن يدركه العقل مسافة اكثر من شهر في لحظة قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قالوا تمور وبعدين لما ترمش فاذا هو موجود - 00:20:20ضَ

قدرة الله لا يعجزها شيء وهو قادر على ان يعذبه من عصى وان يكرم من اطاع لقدرته وقال الذين لا يعلمون ممن حوله من كفار قريش او من اليهود لولا يكلمنا الله - 00:20:44ضَ

مشافاة او تأتينا اية يأتينا ملك ويقول ان هو مرسل او برهان كذلك مثل ذلك قال الذين من قبلهم قال الكفار من قبلهم من قوم نوح وعاد وهود وشعيب مثل قولهم تشابهت قلوبهم في الكفر والضلال - 00:21:15ضَ

لان شيخهم الشيطان وتجد الشبهة الذي يضعها قريش هي التي كان يضعها اصحاب نوح وهي كان يضعها اصحاب يعني هود نعم تشابهت قلوبهم في الكفر والضلال وعدم قبول الحق قد بينا الايات لقوم يوقنون - 00:21:47ضَ

قد وضحنا الأدلة والبراهين لقوم عندهم يقين ويا ايمان بالواقع ما هم قوم يغالطون ويكذبون وما فيه برهان اكبر من وجود القرآن اكبر برهان على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى صدق هذا الدين القرآن - 00:22:20ضَ

رجل امي بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه لا يقرأ ولا يكتب ووصل الاربعين وهم يسمونه الامين وجاءهم بكلام وقال هذا الكلام من عندي ولا يصل درجة الاعجاز. وهذا كلام من عند ربي وهو معجز - 00:22:46ضَ

وان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستقطعوا في المستقبل فهناك الحجة قائمة عليه وقد اوعد المكذب به النار - 00:23:10ضَ

فاتقوا النار ديننا دين معجز. ولذلك يتعين علينا ان نتجمل بالاسلام يتبين علينا ان نلبس الدين يتعين علينا ان نبلغه لسكان الارض يتعين علينا ان نفهمه وان نعلم ما الواجب علينا - 00:23:29ضَ

وما الحرام لننجو ولنا ننقذ ما استطعنا انقاذه من سكان الارض من النار واذا لم نقم بذلك فيوشك ان يلببنا هؤلاء الكفار يوم القيامة عند الصراط ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا - 00:23:52ضَ

بيننا وبين دينك لانه ما كانوا يتمثلون الاسلام فظننا انه دين خطأ ولذلك الذي يعايش الكفار من المسلمين عليه مسؤولية عظيمة ينبغي الا يظهر المعاصي ولا يظهر الضلال حتى لا ينفر اولئك من الدين - 00:24:16ضَ

وان اراد ان يعمل معصية فليستتر كل امتي معافى الا المجاهرين لان المعصية معصية والمجاهرة معصية ما نقطع شيء من هذه القاذورات فليستتر ثم قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا - 00:24:43ضَ

الله جل وعلا ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالدين الحق الصحيح مبشرا لمن اطاعه ومخوفا من عصاه ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ناهي ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم نفي قراءتان سبعيتان - 00:25:14ضَ

ثم قال جل وعلا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم هذه لمزة مخشرية بنت ترضاه عنا اليهود ولا النصارى. الا اذا تخلينا من ديننا واتبعناه يحزنون اذا قويناه - 00:25:40ضَ

ويحزنون اذا استقمناه ويحزنون اذا اتحدنا ويحزنون يا سيدنا المصانع ويحزنون اذا حلينا مشاكلنا بالصلح واذا قام تافه واعلن ردته جعلوا منه زعيما واذا قامت تافهة واعلنت ردتها قابلها كبراؤهم وجعلوا منها زعيما - 00:26:10ضَ

واذا دخل في الاسلام عباقرة لا يقابلونهم ولا ينشرون ذلك ويسكتون عن الامر مما يدل على كيلهم بمكيالين وربنا يقول ويل للمطففين فلذلك لا يدخل الاسلام الان الا العباقرة ولا يخرج من الاسلام الا التوافه - 00:26:40ضَ

والدليل الوقوع لا يخرج من الاسلام الا التوافه ولا يدخل في الاسلام الا العباقرة ويمكن اي واحد يعمل استبيان ويتبع والعالم كله اصبح كالقرية الواحدة تحري بنا ان نتجمل بديننا وان نعمل به - 00:27:09ضَ

وان نظهر للعالم جماله في حياتنا وان نرفق بالناس ونحسن الى جميعهم فالطيب نحسن اليه لانه طيب والبطال نحسن اليه لازالة البطالة عنه ونحن نريد ان نقرأ الكتاب الحقيقة لاننا في هذه - 00:27:31ضَ

مرة نريد ان نمشي مع الكتاب ونشوف الاسلوب تفضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:27:53ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:28:18ضَ

اما بعد قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله اه قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:28:43ضَ

قبل تحويل القبلة الى الكعبة فاصابهم الضباب وحضرت الصلاة وتحروا القبلة فتحروا القبلة وصلوا فلما ذهب الضباب استبان لهم انهم لم يصيبوا وانهم مخطئون في تحريهم فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:29:27ضَ

فنزلت هذه الاية وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما نزلت في المسافر يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي - 00:30:06ضَ

قال اخبرنا زاهر بن احمد الفقيه السرخسي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عم مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال - 00:30:35ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به الحديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر نعم قال عكرمة نزلت في تحويل القبلة قال ابو العالية - 00:30:58ضَ

لما صرفت القبلة الى الكعبة عيرت اليهود المؤمنين وقالوا ليست لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هكذا وتارة هكذا فانزل الله تعالى هذه الاية ما حكم على هذا الاثر قال اخرجه الواحدي - 00:31:23ضَ

الظاهر ما هو ثابت. نعم. هم. وقال مجاهد والحسن لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجب لكم قالوا اين ندعوه فانزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب اي ملكا وخلقا قوله تعالى - 00:31:53ضَ

فاينما تولوا وجه الله يعني اينما تحولوا وجوهكم فسم اي هناك رحمة الله قال الكلبي فثم الله يعلم ويرى والوجه صلة كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه اي الا هو - 00:32:29ضَ

يدل على امرين على ان الله تعالى متصل بالوجه وعلى ان كل المخلوقات هالكة وان الله تعالى باقي ابد لانه هو الذي اوجد الكون ولذلك صفات الله لا تدرك الخوض - 00:33:10ضَ

في ادراكه اشراك والعجز ان ادراكه ادراك الخوض في ادراكه اشراكه لا يحيطون به علما هل تعلمونه سميا فلا تضربوا لله الامثال والعجز عن ادراكه ادراك والتوقف عن البحث عن كيفية اتصاف الله تعالى بالصفات وعنكنها هذا الذي ينبغي ولذلك قال مالك - 00:33:31ضَ

الاستواء معلوم. والكيف وهذا الحقيقة اخطأ فيه خلق كثير. والناس بين افراط وتفريط بعض ينفي الصفات وبعض يشبه الله بخلقه. والطريقين خطأ نحن نثبت الصفات ولكن نثبتها على اساس التنزيه - 00:34:07ضَ

قال ليس كمثله شيء لاحظ قبل قولي وهو السميع البصر انه لا يماثله شيء والله وضح هذا غاية الايضاح في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم ومن احسن الكتب الموجودة في الاسماء والصفات - 00:34:36ضَ

الرسالة التدميرية ما كتبه الوالد في مواقع من اضواء البيان. وفي اخر اداب البحث والمناورة مناورة بين سلفي وخلفي كلام موجز ولكنه مقنع وما كتبه في سورة الاعراف عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ما استوى على العرش - 00:34:56ضَ

وذكرت تقسيم الاشاعرة للصفات الى ست صفات والصفة المعنوية والصفة المعنى والصفة الجامعة ونفى عن الله ان يقال له صف نفسية لانه لم يقلها لنفسه والله لا يوصف الا بما وصف به نفسه - 00:35:30ضَ

هذا كلام جيد في الجزء الثاني من اضواء البيان في سورة الاعراف وبينه ايضا في سورة الاسراء عند قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وبينه باسهاب في سورة محمد في البحث الطويل - 00:35:51ضَ

الذي ساقه في الاجتهاد والتقليد وموقف المسلم من الائمة كلام غاية في في الجودة عند قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها كما ان الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه في الرسالة التدميرية اتى بكلام مسك ومقنع - 00:36:08ضَ

طالع الله تعالى خالق وله صفات الخالق والعبد مخلوق وله صفات المخلوق. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق كلام موجز وغاية في الجودة. نعم قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن - 00:36:33ضَ

غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل ابن حبان فثم قبلة الله والوجه والوجهة والجهة القبلة وقيل رضا الله تعالى قوله تعالى اي غني يعطي من السعة - 00:36:58ضَ

قال الفراء الواسع الجواد الذي يسع الذي يسع عطاؤه كل شيء قال الكلبي واسع المغفرة قوله تعالى عليم اي بنياتهم حيثما صلوا ودعوا قوله تعالى فرأى ابن عامر قالوا فرأى ابن عامر قالوا اتخذ الله والجمهور وقالوا - 00:37:36ضَ

قرأ ابن كثير هناك جنات تجري من تحتها الانهار وقرأ الجمهور جنات تجري تحتها الانهار وهذا يدل على ان ما قاله ابن جرير وجماعة من الفضلاء ان عثمان ست حروف - 00:38:22ضَ

والذي بقي حرف واحد يدل على ان هذا غير صحيح وانه مرجوه اذا قال في حرف وقال في حرف تجري تحت الانهار في حرف وجنات تجري من تحتها نار في حرف - 00:38:44ضَ

وهذا يقويه قول امام الفن الداني في كتابه في علوم القرآن الذي سل منه بحث الاحرف السبعة قال في اخره والتحقيق ان الذي حرق عمان وخرقه ما كان منسوخا في العرضة الاخيرة او ما كان من القراءات الشاذة - 00:39:01ضَ

والتحقيق ان الذي حرق عثمان او خرقه ما كان منسوخا في العرضة الاخيرة او ما كان من القراءات الشاذة. اما الذي توفي رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقرأ به - 00:39:33ضَ

فلا يصح لعثمان ولا لغيره ان ان يحذفه ان يحذفه او ان يمحوه او يمسحه وهذا كلام جيد الحقيقة. وهو الذي يتمشى مع الواقع. وان خالفه امام الدنيا ابن جرير الطبري - 00:39:50ضَ

نعم فلا نحن نرى هذا والله تعالى اعلم نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فرأى ابن عامر قالوا اتخذ الله بغير قالوا اتخذ الله بغير واو وقرأ الاخرون بالواو - 00:40:07ضَ

قوله تعالى نزلت في يهود المدينة حيث قالوا عزير ابن الله وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشرك العرب حيث قالوا الملائكة بنات الله قوله تعالى اخرجه البخاري في التفسير - 00:40:31ضَ

نعم سبحانه نزه وعظم نفسه قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا عبد الواحد المليحي المليح. المليحي اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي. النعيمي. النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:41:08ضَ

قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبدالرحمن بن ابي حسن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى - 00:41:39ضَ

كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. هنا - 00:42:02ضَ

الكلام الذي قلته وهمت فيه فهذا هو الذي في البخاري اخرجه البخاري في التفسير. اما الكلام الاول الذي ذكره عن اليهودي وعن النصارى وعن مشركي العرب الى الواحد في كتابه الوسيط - 00:42:36ضَ

اذا ليس في البخاري الكلام الاول وانما ذكره الواحد في كتابه الوسيط اما الثاني فهو الذي كذبني وهذا هو الذي في البخاري فليعلم. نعم. قوله تعالى اي عبيدا وملكا قوله تعالى - 00:43:00ضَ

كل له قانتون قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون وقال عكرمة ومقاتل مقرون له بالعبودية وقال ابن كيسان قائمون بالشهادة واصل القنوت القيام قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة - 00:43:31ضَ

طول القنوت واختلفوا في حكم الاية مسلم واختلفوا في حكم الاية فذهب جماعة الى ان حكم الاية خاص. وقال مقاتل هو راجع الى عزير والمسيح والملائكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:44:05ضَ

هو راجع الى اهل طاعته دون سائر الناس وذهب جماعة الى ان حكم الاية عام في جميع الخلق لان كل تقتضي الاحاطة بالشيء الاحاطة بالشيء بحيث لا يشذ منه شيء - 00:44:33ضَ

ثم سلكوا في الكفار طريقين فقال مجاهد يسجد ظلالهم لله على كره منهم قال الله تعالى وظلالهم بالغدو والاصال وقال السدي هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم وقيل - 00:44:56ضَ

قانتون اي مذللون مسخرون لما خلقوا له. وهذا اقوى بس نكتفي بها جزاك الله خيرا - 00:45:33ضَ