باحث

بسم الله الرحمن وان طلقتموهن من قبل ان تمسوا فريضة الذي بيده اقرب للتقوى اقرب للتقوى ولا الفضل بينكم ولا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى - 00:00:13ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فاذكروا الله كما علمكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الحمد لله الذي ارسل الينا افضال الرسل وانزل عليه اشمل كتاب - 00:02:33ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وان طلقتموهن من قبل - 00:03:37ضَ

ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم الاية سبق ان قلنا ان هذا الكتاب - 00:04:12ضَ

تبيان لكل شيء وانه جاء في ثلاثة امور عن طريق الايجاز وتتكرر وتتخذ دوائر في القرآن وانه جاء لسبعة امور وهذه الامور تتخذ دوائر ولذلك امر بالتدبر والتعقل والتفكر واستخراج المسائل - 00:04:35ضَ

فالامور الثلاثة الله معبود بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ومن اطاعه دخل الجنة ومن كفر به دخل النار هذه الجمل الثلاثة تتخذ مئات الاشكال في القرآن - 00:05:06ضَ

ولذلك لو تأملناه في القرآن لوجدنا اول شيء فيه لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها القوالب الموضوع فيها كتابنا. لا تقبل الا التسليم والمكابرة فحريم بنا ان نعطي وقتا لان لنفهم هذا الكتاب - 00:05:33ضَ

ونستخرج كنوزه وننقذ البشرية به لذلك اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا وبين هذين الانشائين يعني الامر والنهي؟ البراهين الدالة على قدرة الله - 00:06:01ضَ

من هو ربنا الذي نعبد خلقنا وخلق اباءنا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطار من السماء واخرج النبات من الارض هذه الأمور الستة لا يقدر عليها الا الله ثم جاء بأول - 00:06:22ضَ

ابي برهان محمد رسول الله وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا الاية ثم اذا اردنا ان نبسط فالقرآن جاء بالتوحيد اكثر شيء في القرآن التوحيد واقسام التوحيد الثلاثة جاءت في الفاتحة الحمدلله توحيد الالوهية. رب العالمين توحيد الربوبية - 00:06:39ضَ

مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات قل اعوذ برب الناس توحيد الربوبية ملك الناس توحيد الاسماء والصفات اله الناس توحيد الالوهية لا يوجد شيء اكثر في القرآن من الله واذا اردنا ان نبسط نقول القرآن جاء لسبع علوم يبينها. التوحيد - 00:07:08ضَ

والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص هذه الامور السبعة جاء القرآن يبينها التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص ثم اننا ان اردناه ان نفهم القرآن لابد ان نعتني بسبعة امور - 00:07:36ضَ

ونجعلها نصب اعيننا لنستوعب فهم القرآن اول شيء ينبغي لمن يريد ان يفسر القرآن ان يفهمه مفردات اللغة قريب آآ القرآن الحرض السارب الرغام الشواء الدسر الايل هذه كلمات في القرآن - 00:08:13ضَ

اهم شي يعتني به المفسر معرفة مفردات اللغة. وبالاخص الغريب منها في القرآن هذا رقم واحد واغلب الخلاف بين المفسرين ناشئ عن اللغة اغلب اغلب الخلاف بين المفسرين ناشئ عن اللغة - 00:08:49ضَ

الذي بيده عقدة النكاح لمن؟ ثلاثة القرب مشترك اغلب آآ الخلاف في التفسير ناشئ عن اللغة النقطة الثانية هو النحو والنحو هو الذي به افهم الكلام انت تقول زيد طيب زيد ماذا؟ - 00:09:17ضَ

يقول جاء فاعل رأيت مفعول مررت جر ومجروف اذا لا تفهم يعني اللغة الا اذا جاءت في سياقها ولذلك ما يمكن نفهم الا اذا جاء الكلام يعني مرتب فعل وفاعل او فعل ومفعول او مبتدأ وخبر - 00:09:49ضَ

او منادى او اغراء او تحذير فلذلك لابد من فهم النحو لمن يريد ان يفسر القرآن لا بد منه ولذلك اذا قلنا لا تضار والدة لا يمكن ان نعرب والدي الا اذا فككنا الاضغام - 00:10:20ضَ

لا تبار هذا الاضغام اذا فككناه نعرب والده نقول لا تضارر نائب فاعل لا تضارر وهنا عندنا الا ان يعفون ان يعفون ان ويعفون كيف الا ان يعفونا ولذلك قال بعدها او يعفوا - 00:10:46ضَ

لانه الفعل يعفو معرض اما الفعل يعفون مبني للاتصال بنون الاناث واعربوا مضارعا من عاريات من نون توكيد مباشر ومن نون اناث يعفونا اصلها يفعلنا ولذلك قالوا الهندات يدعون والزيتون يدعون - 00:11:22ضَ

الهندات يدعون يفعلن والفعل مبني اتصالي والزيدون يدعون يفعون والفعل معرب والنون هناك علامة للرفع واجعل لنحوي يفعلان النون رفعة يدعون الزيتون يدعون يفحونا دام الكلمة حذف اصلها يدعون حصل فيها الهلال فاصبحت يدعون - 00:11:50ضَ

النقطة الثالثة الصرف لابد للمفسر ان يفهم الصرف يفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول اسم الالة والمصدر الميمي ومتى يعمل اسم الفاعل واسم المفعول وشروط عمله هذا يسمى الصرف ولابد - 00:12:24ضَ

للمفسر ان يلم به تأتي القضية الثالثة وهي البلاغة والبلاغة هو مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس البلاغة مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس وبعبارة اخرى تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة والبلاغة ابوابها ثلاثة - 00:12:56ضَ

البديع وهو تجميل للكلام وديكوره والبيان وهو الذي يحتاجه الواعظ والمدرس والمسلم المفسر والخطيب والمعاني وهو الذي يحتاج له المرجح والمستنبط هذه المادة ما وصلت الى ما وصل اليه النحو والصرف - 00:13:30ضَ

والمعاجم عندنا حقوقي والصرف واللغة اما البلاغة ما درست كما ينبغي ولذلك نحن دائما نقول في المناسبات لو يعمل يعني مؤتمر ويعدل مدة لتلحق البلاغ ببقية العلوم يستكتب فيها اساتذتها وطلاب الدراسات العلا العليا - 00:14:04ضَ

حتى تصل البلاغ بالعلوم وهي الحقيقة مادة جميلة وشيق وليست كالنحو والصرف. النحو والصرف ما لنا الا نحفظ ما قال الاقدمون. ونتبعهم وكذلك المفردات. اما البلاغة فهي ذوقية وقد واحد يكون من المتأخرين يكون ابلغ من المتقدمين - 00:14:42ضَ

اذا هذه اساليب وهذا ذوق يعطيه الله لمن يشاء هي مادة ولكن لابد فيها من التدريب ومن الدراسة فعلم البيان هو الذي يتكون من التشبيهات الكنايات والمجازات وعلم المعاني هو الذي يتكون من الخبر والانشاء - 00:15:10ضَ

والمسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل القصر ونفصل والوصل والايجاز والاطناب والمساواة وهي مادة شيقة ومن احسن من كتب فيها عبدالقاهر الجورجاني في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة ووقفت هنا وللباقلاني في كتابه اعجاز القرآن ولابي السعود - 00:15:41ضَ

بعض المختطفات وكذلك اه الشيخ الدكتور محمد موسى حفظه الله رجل من اهل مصر له ايضا مختطفات جيدة وكذلك الشيخ عبدالله دراز في كتابه القيم النبأ العظيم هذه المادة الحقيقة تحتاج الى دراسة - 00:16:21ضَ

اذا لابد لمن يريد ان يدرس التفسير ان يلم بالبلاغ والذي يريد ان يرجح يعرف علاقة الجملة بالجملة هذا مهم جدا وهو اما ان يكون كمال اتصال او كمال انقطاع او شبه كمال اتصال او شبه كمال انقطاع او التوسط وبين الكمالين - 00:16:42ضَ

او يكون هناك عطف ولا محذور او يكون عدم العطف يوهم غير المراد فلابد ان نعطف او تكون جملة معطوفة على جملة كلها خمسة وثلاثة وهذه امور ليست بصعبة لكن يبغالها تنبه - 00:17:09ضَ

ويبقى لها مناقشات وجلسات تأتي النقطة الرابعة وهي معرفة الاحكام كيف نعرف احكام التفسير وهذا يتطلب منا ان نفهم اصول التفسير مصطلح الحديث واصول الفقه والقواعد الفقهية والقواعد الاصولية وما هي الامور التي يجمل بها الكلام - 00:17:30ضَ

وما هي الامور التي يقبح بها الكلام هذه الامور اذا فهمناها عند ذلك اذا رأينا السياق اعرف ان هذا السياق مثلا للوجوب او للاباحة او للكراهة او للتحريم وهو قضية - 00:18:08ضَ

يحتاج الى عملية كبيرة تأتي النقطة الخامسة وهي السياقات القرآن واكثر ما يهرع اليه كبار المفسرين هو السياقات عند الترجيح ولذلك اكثر ما يرجح الطبري بالسياق ولذلك قال اهجروهن في المضاجع - 00:18:30ضَ

اربطوهن بالهجار والسبب السياق والوالد قال فلا اقسم بمواقع النجوم قال مواقع النجوم الايات التي تنزل منجمة قال بدليل قوله تعالى انه لقرآن كريم وبقوله والنجم الى هواء ثم قال - 00:19:00ضَ

ان هو الا وحي يوحى فجعل النجم هنا المقصود به الايات التي تنزل بدلالة الصيام ثم تأتي النقطة السادسة وهي هذه الايات المفسرة معمول بها او معطلة فاذا كانت معطلة - 00:19:25ضَ

فما الاضرار التي جنتها الامة بتعطيلها واذا كانت هذه الايات معمول بها فما المنافع والفوائد التي جنتها الامة بالعمل بهذه الايات وهذا تطبيق التفسير على حياتنا لنستفيد منه قال تعالى - 00:19:55ضَ

والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه حصل مفسرون في رجوع هذا الضمير بعدين قال تكون فتنة في الارض لكن الذي يظهر ان لا تعملوا بمقتضى ان الكفار يد عليكم - 00:20:22ضَ

هل هذه الاية معطلة عن العمل انظر الى الفساد والفتنة الذي تعيشه الامة احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب هل هذا النهي انتهك او لم ينتهك - 00:20:49ضَ

بعدين ننظر لواقعنا هذه الامور ينبغي دائما ان نجعلها نصب اعيننا اذا اردنا ان نتكلم في كتاب الله فانها معينة لنا وميسرة علينا فهم كتاب ربنا يقول جل وعلا اي وان طلقتموهن - 00:21:13ضَ

وان طلق الازواج الزوجات طلقتموهن. وان طلق الازواج الزوجات الازواج اللي هي الواو والزوجات هن وان طلقتموهن ايوة ان طلق الازواج الزوجات من قبل المسيسي وقد فرضتم لهن فريضة وقد فرضتم لهن المهر - 00:21:46ضَ

بل الزوجة نصف ما فرض لها فان ورد لها الف ولا خمسمئة بالفعل لها الف الا ان يعفون ايوة الا ان يعفون اي النساء فيتركنا المهرة كاملا للزوجين او يعفو الزوج - 00:22:16ضَ

فيترك المهرة كاملا للزوجة هذا هو الاختيار ويقول في الكلام شبه مشاكلة لان المرأة الى الزوج اذا عفا لها النصف اصلا لا يلزمه فيكون مشاكلة مثل قوله تعالى وجزاء سيئة - 00:22:52ضَ

ما هي السيئة؟ هذي مكافأة ولذلك هذا يسمى المشاكلة وهو نوع من البديع المعنوي قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. اي خيطوني انا اريد ان نلبس بردان - 00:23:24ضَ

اذن الا ان يعفون اي النساء فتترك المهر كاملا للزوجين او يعفو الزوج ويترك المهرة كاملا للمرأة ثم قال وان تعفوا اقرب للتقوى وان تعفو كل واحد منكم اذا عفا عن الثاني وترك له نصفه هذا اقرب للتقوى - 00:23:46ضَ

وافضل واشرف اما ما قيل عن مالك وعن بعض العلماء ان الذي بيده عقدة النكاح هو الوالي وان المرأة اذا كانت بالغة الى ان تعفو عن نصفها واذا كانت صغيرة - 00:24:17ضَ

لوليها ان يعفو عن اللص ويكون الكلام كله على جهة الزوجة هذا السياق لا يرضاه وذلك قوله تعالى وان تعفو اقرب للتقوى وعفو الولي عم مهري موليته ليس اقرب للتقوى. وانما هو اقرب للظلم - 00:24:37ضَ

واقرب للتعدي على ما يملك فدل قوله وان تعفو عقرب للتقوى على ان المقصود الاثنين المقصود الزوجان وان عفوها ان تترك له النصف وعفوه ان يترك لها النصف ثم قال وان تعفوا كل واحد منكم ان يترك - 00:25:05ضَ

حقه للثاني ذلك اقرب للتقوى وابعد عن الريب ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم لا تستوي الفضل والفضل ما ليس بواجب ولذلك استوصى نبينا بالنساء خير قال وعاشروهن بالمعروف وورد عنه انه قال ان اردت ان تقيمها كسرتها - 00:25:34ضَ

وكسرها طلاقها وان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه. استوصوا بالنساء خيرا لا يكرمهن الا كريم. لا يضرب خياركم واخذ من المرأة قليلا وعوضها كثيرا اخذ منها القوامة - 00:26:06ضَ

قال الرجال قوامون الرجال قوامون على النساء ثم اشار الى ما كانت به القوامة وبما انفقوا من اموالهم ولذلك اذا كانت المرأة تنفق تضعف القوامة فيقول للانس وتقل الالفة بين الزوجين - 00:26:37ضَ

ثمان الله تعالى عوضها لا مهر عليها ولا سكنى ولا نفقة ولا جهاد ولا جماعة ولا جمعة اخذ منها القوامة وعوضها كثير لذلك نحن الان ينبغي ان يكون من ثقافتنا - 00:27:06ضَ

انه الشغيلة المرأة فيما تحسن وان نشغل وان نشغل الرجل فيما يحسن حتى تبقى المجتمعات سليمة خالية من الامور التي تنغص الحياة ولذلك كل شيء في الغرب جميل الا البيوت - 00:27:32ضَ

الشارع نظيف والحديقة نظيفة ولكن البيوت عندهم مر امورها ما هي جيدة ولا يعرف ذلك الا من خالط الكفار وكل العالم يضع في اذان المرأة وفي رقبتها وفي ايديها الدملج والاساور - 00:27:53ضَ

ولا يفعل ذلك من الرجال الا من في عقله شيء كل العالم تذهب الى استراليا الى كندا الى شبت جزيرة اسكندينافة. الى جنوب افريقيا كل العالم النساء يوضع لهم في اذانهم - 00:28:29ضَ

وزير اعناقهم وفي ايديهم هذا ظلم للمرأة ليش ما يضاع للرجل؟ لان ربنا قال اومن ينشأ في الحلية هو من ينشأ في الحلية اذا ينبغي لنا ان ان نشغل المرأة فيما تحسن - 00:28:52ضَ

الرجل فيما يحسن واذا اضطررنا لا مانع عند الاضطرار لكن نأخذ وظيفة الرجل ونعطيها للمرأة ونأخذ وظيفة المرأة ونعطيها للرجل. هذا يسبب مشاكل للمجتمعات الان بعض البلدان مهددة بالانقراض لا بد كل بعد خمسة سنين او ستة سنين - 00:29:18ضَ

بعشرات الالاف من الدول الاخرى ويأتوها في بلدهم لانهم مهددون بالانقراض المرأة لا يمكن تنجب بالله اذا اعطي لها جوت جبي المرأة عند الحمل سقوط الحمل المرأة في الايام الاخيرة - 00:29:47ضَ

ان يموت الولد يقع في مشكلة اذا ينبغي لنا ان يكون عندنا انتباه نشغل المرأة فيما تحسن ونشغل الرجل فيما يحسن ونعلم ان الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف - 00:30:15ضَ

وللرجال عليهن وللرجال عليهن ضرر لا ما في درجة الله قال وللرجال عليهن درجة. وقال اانتم اعلم ام الله ولكنها عن ظلمها وامر باكرامها واكرام اهلها والرفق بها وانها لا يجب عليها ان تفعل الا ان تطيعك ان تطيعك في نفسها - 00:30:39ضَ

التحقيق ان المرأة لا تجب عليها القبول هذا هو التحقيق اسمها زوجة ما اسمها خادم وهو ايضا لا يجب عليه ان يشتري لها ذهب ويشتري لابيها سيارة ولاخيها هذه امور مكارمة - 00:31:12ضَ

هو يقوم بما لا يجب عليه وهي تقوم بما لا يجب عليها فان تكاسل وقع بينهم تكاسس واختلاف يطعمها ويسقيها ولا يقبح وهي تطيعه في نفسها واذا غاب عنها حفظته في نفسها وفي ماله - 00:31:37ضَ

والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظها الله. خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ان نورت اليها اسرتك وان غبت عنها حفظته وان امرتها اطاعتك اذا المرأة التي طلقت قبل المسيس وبعد الفرض - 00:32:02ضَ

لا متعة لها عند الجمهور المرأة التي طلقت قبل المسيس وبعد الفرض الجمهور يقولون لا متعة لها لن نقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضت - 00:32:29ضَ

ولم يذكر غير هذا وقال بعض العلماء كل المطلقات لهن المتعة سواء سمي لهم او لم تسمى لانه قال ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقترح قدره وبعض العلماء قال لا متعة اصلا - 00:32:57ضَ

الا لهذه لن نقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا فقال لا يعطيها ولا يأخذ منها - 00:33:26ضَ

والذي يظهر ان هذه تجب فيها المتعة وان المرأة التي دخل بها وطلقت بعد الدخول بها وبعد اخذها لفرضها ان الاولى ان تمتع وعلى التمتيع عمارة او حديقة واقل التمتيع كسوة - 00:33:46ضَ

وعلى الموسع قدر وعلى المختر قدر. نعم فهل المروءات اذا طلقوا الزوجات اعطوهن مال. رضا لهم وعوض عن كسر خاطرهن بالفراق كأن كثيرا من العلماء قال اما التي لم يفرض لها - 00:34:16ضَ

وضع التي لم يدخل بها ولم يفرض لها فلها التمتيع واجب اما البواقي التمتيع لهن سنة لا يلزم القاضي ان يفرضه على المطلق متاع على الموسع قدرها على المتقين على المحسنين - 00:34:39ضَ

نعم ان تعفو اقرب للتقوى. ولا تنسوا الفضل وان تعفو اقرب للتقوى وان يترك كل واحد منكم حقه للاخرين ذلك اقرب للتقوى وابعد من الريب ومن الحرص ولا تنسوا ولا تنسوا الفضل بينكم - 00:35:02ضَ

لا تنسوا ما كان بينكم من المعايشة ومن الرفق ومن الانس يترك كل واحد منكم للثاني ما لا يجب عليه تركه يتنازل ان الله بما تعملون بصير قصير هذا في ترغيب وترهيب - 00:35:28ضَ

ان الله بعملكم او بالذي تعملونه بصير فهنيئا للمتقي ويا ويح العاصي. وهذا من اعجاز القرآن. ثم قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال بعض العلماء ما علاقة هذه الاية هنا - 00:35:56ضَ

فذكر بعضهم انه لما اكثر من احكام الدنيا يسألونك ما لا ينفقون قل العفو ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. ويسألونك عن المحيض قل هو اذى واتى باحكام كثيرة - 00:36:25ضَ

تتعلق بالدنيا اراد ان يأتي باحكام تتعلق بالاخرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هذا قول القول الثاني قيل لما كانت قضايا البيت وما يقع بين الزوجين من الانشغال مدعاة للتفريط في الصلاة - 00:36:46ضَ

امر الله بالمحافظة عليها في خضم هذا المكان ولذلك قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او رقبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. ثم رجع للكلام عن هذا والذين يتوفون منكم - 00:37:17ضَ

عاد الى قضايا المرأة قيل اذا قيل هذه الاية معترضة هنا والصلوات جمع صلاة وقد ذكر ابن عاشور في كتابه القيم التنوير والتحرير ان العلماء نيفوا على عشرين قولا في الصلاة الوسطى - 00:37:41ضَ

والغريب هذا وكل من الصلوات الخمسة قيل وقيل انها صلاة الجمعة وقال ابن عبدالبر انها كل صلاة قال حافظوا على الصلوات جميعا وعلى كل صلاة بمفردها وكان اخونا الشيخ مختار الله يرحمه - 00:38:07ضَ

يعجب بهذا القول وان كان ابن كثير وهنه وضعفه رحمة الله عليه وابن كثير امام الدنيا في التفسير ولكن اه الشيخ مختار كان وصوليا واعجبه اختيار ابن عبد البر واقوى الاقوال - 00:38:37ضَ

عندهم انها الفجر او او العصر فمالك ورواية للشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين قالوا الصلاة الوسطى صلاة الفجر واستدلوا لأدلة لأن من سبب الخلاف هل الوسطى هنا الأفضل او الذي بين الشيئين الوسط - 00:39:00ضَ

هذا من اسباب الخلاف هل الوسطى هنا الافضل؟ اول وسطى التي بين صلاتين وقالوا هي وسطا لانها آآ يعني قبل هالثنتين يجهر فيهم بعدها ثنتين يجهر فيهم فهي وسطى بينهم - 00:39:29ضَ

وقيل وسطاء لان قرآن الفجر كان مشهودا ولان فيها يقنت وتستمع فيها الملائكة اما عائشة وحفصة وما ورد في الحديث الصحيح غزوة الاحزاب غزوة الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:39:55ضَ

ملأ الله قبورهم او اجوافهم او بيوتهم نارا وقال آآ بن عاشور هو لان في رواية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر والعطف يقتضي المغايرة هذا الذي جعل ابن عاشور ومالك قبله وجماعة يقولون انها صلاة ايش - 00:40:24ضَ

اما الجمهور قالوا هذا الواو وانما هو صفة الميل والكذب. الميل والكذب ايوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ولكن عطفت الصفة وهذا قائله اكثر والنصف هي اقرب. وقيل هي صلاة الظهر - 00:40:56ضَ

لان المسجد كان غير مسقف وكانوا يصلوا في وقت حر شديد وكانوا احيانا لا يستطيعون السجود حتى يضع يعني كمه او تحته لشدة الحر وقالوا هي الظهر لشدتها عليهم وبعضهم قال هي المغرب - 00:41:22ضَ

لانها بين الاربعة وبين الاثنين وبعضهم قال هي العشاء لانها صعبة على المنافقين واقوى الاقوال انها العصر ثم الفجر هذا الذي يدل عليه النصوص وقوله صالونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:41:50ضَ

هذا اقوى شي صلاة العصر وعائشة قالت لما تصل الى هذه الاية اذنني كانت واحد يكتب لها مصحف فلما وصل اليها قالت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. كذلك حفصة - 00:42:14ضَ

رضي الله عنهما اذا وامر الله تعالى بالمحافظة عليها جميعا وعلى كل صلاة بمفردها والمحافظة عليها من اولها ان تؤدى في وقتها ولا تخرج عن وقتها وكثير من العلماء قال من اخر الصلاة عن وقتها - 00:42:34ضَ

وهو متعمد لا قضاء لها لان الله جعل لها وقت وانت تركته من غير عذر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها يفهم من دليل الخطاب انه اذا لم ينام ولم ينسى - 00:43:00ضَ

لا قضاء لها والجمهور قالوا اتقوا الله ما استطعتم ان يصبغ لها الوضوء وان تؤتى بشروطها التسع استقبال القبلة وطهارة الحدث والخبث وستر العورة ودخول الوقت ويأتي باركانها الاربعتاش خمستاش او ستاش او الستة على الخلاف بين الائمة - 00:43:20ضَ

اول شي قراءة الفاتحة والقيام لها والتكبير والركوع والطمأنينة والاعتدال من الركوع ثم السجود على سبع اعضاء واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا بد من الاطمئنان كثير من الناس لا يطمئن في الصلاة - 00:43:57ضَ

لا تنقرها ولذلك الرجل الذي صلى واتى للنبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه قال له ارجع فصل فانك لم تصل ثم سلم قال ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا - 00:44:34ضَ

قال له يا قمت الى الصلاة ببعض روايات فاسبغوا الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:44:53ضَ

ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا اذا قال حافظوا على الصلوات اولا تأدية وواجباتها واركانها والسنن هواء اندابها المحافظة على ولذلك قال يقيمون الصلاة وقال ما اقاموا الصلاة - 00:45:09ضَ

واتفق الأئمة الأربعة ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين الائمة الاربعة قالوا تارك الصلاة لا يخالط المسلمين فمذهب ابي حنيفة واحمد واضح ومذهب مالك والشافعي في غموض مذهب ابي حنيفة انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت - 00:45:42ضَ

المعتمد عند احمد انه كافر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة فوامع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف نعم ثم مذهب الشافعي ومالك فيه غموض - 00:46:11ضَ

لانه لم يكفر وقال يقتل وفي الحديث الصحيح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحداث ثلاث بعد احصاء وكفر بعد ايمان قتل النفس المعصومة عدوانا وعند الشافعي وما لك ليس منه - 00:46:35ضَ

ولكن اخذوا بمفاهيم المخالفة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل. يفهم من من دليل الخطاب ان الذي لا يصلي يقتل قال ما اقاموا الصلاة. قال انه يصلي. قال نهاني ربي عن قتل المصلين - 00:47:06ضَ

اذا عند ابي حنيفة يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت والمشهورة عند الامام احمد كافر يقتل ردة وعند ما لك والشافعي يقتل حدا لا كفرا والله اعلم يقول شخص وصل الاربعين وصل العشرين من عمره - 00:47:29ضَ

ولم يغتسل غسل الجنابة فما حكم ما مضى من صلاته وصيامه وهو لم يصل بنية رفع الجنابة اما الصوم ما لازم فيها اني ارفع الجنابة قد يصوم وهو جنب رفع الجنابة الذي يلزم فيه - 00:48:12ضَ

هو قراءة القرآن وصلاة الفريضة ودخول المسجد اما الصوب قد واحد يصوم وهو ما عندو مشكل لكن من تمام الصوم يكون طه يسدد ويقارب ويعرف الامور التي تركها ويقضيها ان استطاع - 00:48:40ضَ

وان لم يستطع يكثر من الخير ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا سؤال جيد يقول انت ذكرت اشياء كثيرة والناس الان يصعب عليها هذا. هذا معنى الكلام في كتب مؤلفة جيدة وسهلة - 00:49:01ضَ

في تفسير المراغي رحمة الله علينا وعليه وفي تفسير مفردات وتفسير اجمالي وتفسير لغة ويستفيد منه المتعلم والعامي والمتوسط والحمد لله التفاسير كثيرة والامر سهل ولكن الذي يريد ان يدرس يذهب لشيخ - 00:49:52ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هلا سألوا انما شفاء العي السؤال جزاك الله خيرا - 00:50:14ضَ