باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله - 00:00:22ضَ

ذي العظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعالى عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الانبياء وامام الاتقياء عدد ذرات الثرى ونجوم السماء - 00:02:19ضَ

والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام صلى الله عليه وسلم وانعم علينا بكتابه المفرق - 00:03:04ضَ

بين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى وعلى اله واصحابه نجوم الظلام وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد - 00:03:45ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وقال وهب لله ثمانية عشر الفا لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا او عالم الدنيا. نعم. عالم منها ثمانية عشر الف عالم ثمانية عشر الف - 00:04:17ضَ

عالم في الدنيا. عالم في الدنيا جمع عالم. ايوة. وعالم منها وفي الاخرة كذا منها في الدنيا وكذا في الاخرة. هم. نعم انتبه للقراءة الله يحفظك. ايوة العمران في الخراب - 00:04:57ضَ

اقرأ ما ما ومنها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في الصحراء وما العمران في الخراب اغلب الدنيا غير معمورة المعمور قليل ولذلك قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:05:19ضَ

كل اللي اكتشف لا يأتي ذرة من العلم. والله لما اراد ان يصف علمه قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس البشر مضروبون في الحصى بلايين السنين - 00:05:44ضَ

جفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله عظمة الله لا يمكن ان تدرك ما خلقكم ولا بعثكم السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والارض جميعا قبضته يوم القيامة ولذلك اه اغلب الذين يعطلون - 00:06:14ضَ

والذين يشبهون والذين يجسمون هذا ناشئ عن الجهل والجهل بالجهل واحد جاهل وجهل انه جهل. فتكلم فيما لا يعلم ولذلك والعجز عن ادراكه ادراك والخوض في ادراكه اشراك ولا يحيطون به علما - 00:06:44ضَ

هل تعلم له السمية؟ فلا تضربوا لله الامثال ولذلك هذه الفرق التي ظلت من جهمية ومرجئة ومن آآ قدرية وحرورية ومعتزلة سبب الضلال استعمال العقل في اماكن لا تصلح الا للنصوص - 00:07:16ضَ

يستعملون العقول في اماكن تصلح يصلح فيها النص الله لا يقاس بالخلق الله لا يدرك الله لا تعلم كيفية اتصافه بصفاته هو الخالق والخلق مخلوق وبين صفة الخالق والمخلوق كما بين الخالق والمخلوق - 00:07:42ضَ

والعرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة يعلمون كلمة ويعلمون كلمة المخلوق. فاذا نسبت الصفة للخالق تعاومت واذا نصبت للمخلوق تحاقرت لكن لما ترجمت كتب اليونان وقالوا اول واجب على المكلف اعماله للنظر - 00:08:06ضَ

واختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم هذا ما يمكن يفهم وبعدين اتوا باشياء وقالوا لله الصفة النفسية. الله ما يقال له صفة نفسية. لا يقال ما يوصف الا ما وصف به نفسه. صفاته توقيفية - 00:08:30ضَ

فلذلك نحن قلنا اننا دائما في هذا الجانب ما قال الله نقوله ومانا فاهما فيه وما سكت عنه الوحي نسكت توحيد الاسماء والصفات له ثلاث اركان التنزيه والتصديق وقطع الفكر عن ادراك الكيفية. التصديق والتنزيه وقطع الفكر عن ادراك كبير - 00:08:52ضَ

وتوحيد الربوبية تعلم ان كل الكون من الله كل ما في الكون من الله ما في احد يتصرف في الكون الا الله. هو الرازق المحيي المميت المعز المذل الباست القابض - 00:09:19ضَ

وتوحيد الالوهية هو شكر على توحيد الربوبية. العبادة لا تصلح الا لله. فتقصر العبادة على الله فتم فيها عن كل موجود وتقصرها على على الله جل وعلا خالق السماوات والارض. هذه اقسام التوحيد - 00:09:37ضَ

ثلاثة والامر فيها سهل والله بينها ووضح في القرآن ونبي الرحمة بينها في السنة ولا يزيغ عنها الا من اضله الله نرجو الله السلامة والعافية نعم قال الامام البغوي رحمه الله وايانا - 00:10:00ضَ

وقال وهب لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال كعب الاحبار لا يحصي عدد العالمين احد الا الله قال الله تعالى - 00:10:24ضَ

وما يعلم جنود الا هو قوله ما لك يوم قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ما لك وقرأ الاخرون وخلف العاشر معهم هو لا يذكر الخلف العاشر لانه لم ينفرد فلا يذكره - 00:10:54ضَ

نعم ملكنا ويل الروى بن الجزائري الطيبة وهي كتاب متقن ولكن نظموا فيه صعوبة شوية يقول مالكنا الولا الروى مالكي اللي يعاصم الله اللي هو يعقوب روى اللواء خلف مع الكسائي روى - 00:11:30ضَ

مالكنا الفيلا الروى. بعدين الحق هذه الالفية متقنة في القراءات العشر. والذين يستهينون بالقراءات ما فهموا اعظم شيء يعلمه المسلم ان يتقن الطرق التي صح بها القرآن عن الله هذا اجمل ما يتعلمه يتعلمه المسلم - 00:11:59ضَ

وانبل ما يفهم ويقرأ. وهو علم عظيم وكثير من الناس يتبرم عنه. ومفيد جدا لا يتهاون به الا من من لم يفهم قدره ومكانته نعم قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ما لك - 00:12:24ضَ

وقرأ الاخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل وفارهين. وحذرين وحاذرين ومعناه ما الرب يقال رب الدار ومالكها وقيل المالك والملك هو القادر على اختراع الاعيان من العدم الى الوجود - 00:12:48ضَ

ولا يقدر عليه احد غير الله قال ابو عبيدة ما لك اجمع واوسع لانه يقال ما لك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه الاشياء ولانه لا يكون مالكا لشيء - 00:13:27ضَ

الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشيء قد يكون ملكا. ايوة. وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه وقد يكون ملك الشيء. ايوة. وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه. هم. وقال قوم - 00:13:58ضَ

ملك اولى لان كل ملك ملك لان كل ملك مالك. لان كل ملك مالك وليس كل ما لك ملكة. هذا الكلام لا يقال لا ينبغي هذا لي للقرآن لان القرآن كلام الله - 00:14:20ضَ

وعلمه محيط بكل شيء والبشر علمهم قاصر فجاءت القراءة بملك ومالك وكأن الكلمة اصبحت كالكلمتين والملك من له التصرف العام والمالك من له التصرف الخاص. فالله جل وعلا له التصرف العام وله التصرف - 00:14:49ضَ

الخاص ولا يقال هذه القراءة اولى من هذه وانما يقال هذا الاسلوب اكثر في اللغة العربية او اكثر في القرآن اما يقال هذا اولى من هذا هذا لا ينبغي ان يقال في القرآن - 00:15:14ضَ

وانما يقال هذه القراءة يعني طريقتها في اللغة اكثر من القراءة الاخرى. استعمالها في اللغة اكثر. او هذه القراءة استعمالها في القرآن اكثر من تلك القرى القراءة. اما يقال هذه افصح او هذه او لا لا - 00:15:36ضَ

القرآن كله اولى ولذلك هذا الكلام في نظري محل نظر. وكثيرا ما يقول هذه القراءة او لا. لا لا. ما دامت القراءة متواترة كل منها اولى باعتبار ولذلك اه اه علمنا قاصر وعلم الله محيط - 00:15:57ضَ

ولذلك اودع كتابه من المعاني والجمال والجلال والاعجاز ما تحدى به سكان الارض وقال قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:16:22ضَ

وجاء ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ما قال فقد كفرت ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض. فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل - 00:16:43ضَ

وهناك الخطر مازن وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار ديننا دين جميل دينا دين مقنع دينا دين معجز فلماذا لا نرفعه ونتجمل به وننقذ البشرية لما لا نهجر كتاب ربنا - 00:17:04ضَ

لماذا لا نتفهم؟ لماذا لا نوصله للعالم لماذا لا تكون عندنا مراكز عملاقة للترجمة ونترجم تفسير القرآن لان القرآن ما يمكن يترجم ولكن تفسيره يترجم لان القرآن معجز ما يمكن يترجم - 00:17:24ضَ

كلمة الوحدة تكون فيها عشرات المعاني وما يمكن يترجم وانما الذي يترجم التفسير نعم فلماذا لا نجتهد على الناس ونتعاون وننقذ البشرية من النار قبل ان يموتوا على الكفر. والله اصطفانا واختارنا وجعل رسولنا افضل الخلق. وجعل كتاب - 00:17:42ضَ

معصوم وتبيان لكل شيء. وجعلنا خير امته لماذا لماذا ما نشكر ربنا وننقذ البشرية ولم ارى في عيوب الناس عيبا الله يتوب علينا والله ينبغي ان نجتهد وان نتعاون وان نتحابب وان نتزاور وان نتحاور وان نعتني بالبرامج وان ننقذ البشرية - 00:18:09ضَ

هذه امة الاسلام خير امة يعني تكون في الخالف هذا لا ينبغي تقول لا تستشار في امورها لا ينبغي هذا الله يتوب علينا. تفضل يا شيخ قال الامام البغوي رحمنا الله واياه - 00:18:40ضَ

وليس كل مالك ملكة ولانه اوفق لسائر القرآن مثل قوله تعالى فتعالى الله الملك الحق وقوله الملك القدوس قال مجاهد الدين الحساب قال الله تعالى ذلك الدين القيم اي الحساب المستقيم - 00:19:04ضَ

وقوله قال ابن عباس ومقاتل والسدي ملك يوم الدين قاضي يوم الحساب. ايوا. ملك الناس كان في الكلام مقتضى ايوة ملكي الناس في يوم الدين يوم الحساب ايوة. وقال قتادة. نعم - 00:19:52ضَ

الدين الجزاء ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا يقال كما تدين تدان قال محمد بن كعب القرظي ملك ملك يوم لا ينفع فيه الا الدين. هم وقال يمان ابن رباب - 00:20:26ضَ

الدين القهر يقال بنته بنته فدان اي طهرته فذل وقيل الدين الطاعة اي يوم الطاعة هذا اذا الدين مشترك الطاعة والطريقة والمكافأة والاعتقاد يعني فهي كلمة مشتركة والسياقات هي التي تميز - 00:21:05ضَ

نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وانما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للايام كلها كلها. كلها. كلها لان الاملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا امر الا له - 00:21:48ضَ

قال الله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وقال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال وقرأ ابو عمرو الرحيم ملك. الرحيم ملك. ملك. هذا الادغام الكبير ابو عمرو هو معاه ومعها - 00:22:16ضَ

يعني يعقوب في في رواية في خلف عنه نعم بادغام الميم في الميم وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد او مخرج واحد او متقاربين ايوه قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكنا - 00:23:13ضَ

او متحركة الا ان يكون الحرف الاول مجددا او منونا او منقوصا او مفتوحا او بعده تاء ايوة. او تاء الخطاب قبله ساكن من غير المثلين فانه لا يدغمهما وادغام المتحرك - 00:23:40ضَ

يكون في الادغام الكبير وافقه حمزة في ادغام المتحرك في قوله من طائفة. بين الطائفة. ايوة. بيت طائفة هو هو الرجل عالم ويريد ان يشير الى الامور التي تأتي في اول الكتاب - 00:24:06ضَ

ليكون القارئ فاهم لهذه الامور ولا تتكرر اذا هذا يقال له الاصول. لان القراءات تنقسم الى قسمين قسم يقال له الاصول وقسم يقال له الفرش اما الاصول فهي الكلمات التي تأتي زي الادغام وزي الترقيق - 00:24:38ضَ

وزي الاضجاع وزي الترقيق وزي اه التفخيم. هذا هذا يسمى وزي الهمز التسهيل والاسقاط وبين بين هذا يسمى الاصول قواعد وصول ولابد لمن يريد ان يتعلم القراءات ان يتعلم الاصول - 00:25:06ضَ

القسم الثاني الفرش وهو كل كلمة يعرف قراءتها التي لا تقع تحت الاصول اذن في قراءتنا في شيء اسمه الاصول. وفي شيء اسمه الفرش نعم. وضروري من من يريد ان يتعلم القراءة ان يقرأ الاصول اول - 00:25:34ضَ

ويثقلها ثم بعدين يقرأ الفرش. والامر سهل ومقتول بحث ولابد في القراءة من شيخه ولابد في في التلاوة من شيخ القرآن لا يقرأ وجادة لا ينبغي ان يقرأ القرآن الا بشيخ. فجبريل - 00:25:59ضَ

علم النبي صلى الله عليه وسلم والله علم جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم علم اصحابه واصحابه علموا التابعين والتابعون علموا اتباعهم حتى وصل الينا والذي يقول ان القرآن لا يلزمه التواتر ما تنبه - 00:26:19ضَ

القرآن متواتر وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك التحقيق وصح اسنادا بالتواتر وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا بالتواتر لابد في القرآن من التواتر - 00:26:42ضَ

وفي من قال بخلاف هذا لكن الانسان يتكلم بما يفهم لا يكلف باراء الاخرين. نرجو الله ان يغفر لي ولهم. نعم وقوله تعالى صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرى وقوله كل هذا من الادغام الكبير - 00:27:08ضَ

عمرو. نعم والذاريات ذروة. والصافات صفا والصافات صفا ايوه والصا فا صفا ايوه جزاك الله خير ايوه نعم ادغم التاء فيما بعدها من الحروف وافقه الكسائي وحمزة في ادغام الصغير - 00:27:42ضَ

وهو اضغام الساكن في المتحرك الا في الراء عند اللام والدال عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة وبرواية خلاد وخلف الدال عند السين والصاد والزاي ولا ادغام لسائر القراء الا في احرف معدودة - 00:28:24ضَ

قوله اياك نعبد اياك كلمة ضمير خصت بالاضافة الى المضمر ويستعمل مقدما على الفعل فيقال اياك اعني واياك اسأل ولا يستعمل مؤخرا الا منفصلا فيقال ما عنيت الا اياك. ايوة - 00:28:56ضَ

قوله هنا اياك ضمير نصب وفصل واياك هو هنا يرى ان الكاف مضاف الى اياه وكثير من النحويون يرى انه حرف ما هو ما هو ما هو ضمير اذا هذا خلاف بين النحويين - 00:29:31ضَ

ان اياه كأن اياه هي الضمير والكاف هو الخطاب وتكون هي مضافة للكاف وبعضهم لا يقول الكاف خطاب كتاب حرف خطاب هذا خلاف بين النحوين نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله - 00:29:53ضَ

قوله نعبد اي نوحدك ونطيعك خاضعين والعبادة الطاعة مع التذلل والخضوع وسمي العبد عبدا لزلته وانقياده يقال طريق معبد اي مذلل وقوله واياك نستعين نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع امورنا - 00:30:16ضَ

فان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة. هذا الكلام انتبهوا له مفيد دقيق شوية ايوه فان قيل لما قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة - 00:31:01ضَ

فلهذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله نجعل التوفيق والاستعانة مع الفعل فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة اولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها. يا سلام - 00:31:25ضَ

المهم اياك نعبد واياك نستعين هذا السياق يدل على الحصر تقديم المفعول يدل على الحصر. اذا قلت اياك اعني يعني يعني ما عنيت الا انت. واذا قلت اياك نعبد اياك - 00:32:00ضَ

لا نعبد الا انت واياك نستعين لا نستعين الا بك وهذا الحقيقة هو التوحيد وهو ايضا التقوية على الانتاج لان الاستعانة بالله تقوي العبد على الانتاج وعبادة الله من اكبر الاسباب على على على فلاح الانسان في الدنيا والاخرى - 00:32:16ضَ

قال واستعينوا بالصبر والصلاة اكبر يعني ما يرفع الانسان ويغنيه ويحميه من المعاصي ويجعله تقيا الصلاة لكن الصلاة الحقيقية ما هي صورة الصلاة الذي يصلي الصلاة حقيقية لا يعمل المعاصي - 00:32:48ضَ

لان الله قال ان الصلاة تنهى والله قوله الحق فاذا رأيت انسان يصلي ويعمل المعاصي فاعلم انه لا يؤدي الصلاة وانما يؤدي صورة الصلاة نعم ننتبه لهذا. اذا لا نعبد الا انت - 00:33:13ضَ

ولا نستعين الا بك نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة والعبادة منقسمة الى اقسام قسم ما لي كالزكاة وقسم بدني كالصوم والصلاة - 00:33:33ضَ

وقسم قلبي فالمحبة في الله والبغض في الله والولاء في الله والبراء في الله وقسم جامع كان حد فيه المال وفيه البدن وفيه النية وفي القلب. نعم. ولذلك قالوا العبادة الوحيدة - 00:33:57ضَ

التي اذا تعاطاها العبد يخرج منها لا ذنب له ان لم يقارب فيها المعاصي العبادة التي لا يبقى لصاحبها ذنب هي الحد قال فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور. ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى - 00:34:20ضَ

من حج ولم يرفث ولم يفسق الحديث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه نعم الحج المبرور فلذلك الحج عظيم واجره كبير ولا ينبغي لنا ان نمارس الحد الا بعد اتقانه - 00:34:44ضَ

فكثير من المسلمين يأتي للحج وهو لا يفقه شيئا عن الحج فيكون حجه فاسدا او ناقصا فيا عبد الله اذا اردت ان تمارس العبادة اعرف المواصفات التي شرع الرب بها العبادة - 00:35:07ضَ

هذا الدين وراه تبعات ستسأل عن العبادة وعن فروض العين وعماء اوجب الله عليك وعما حرم عليك. فانت قبل ان يفوت الاوان لابد ان تعرف ما الذي اوجب الله عليك - 00:35:28ضَ

وما الطريقة التي اوجبها وما الذي حرم الله عليك لتمتثل وتجتنب فتسعد في الدنيا وترحم في الاخرى. اما الانسان بصير بامور دنياه واعماله في امور دينه في الدنيا بصير وكل شيء اعرفه - 00:35:44ضَ

ولكنه في دينه لا يعرف اركان الصلاة ولا مبطلاتها ولا واجباتها ولا سننها ولا اندابها وهذه الامور ينبغي ان نعطيها وقت يا احبتي واعظم شيء الصلاة من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة - 00:36:05ضَ

ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله. الحديث قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله اهدنا ارشدنا وقال علي وابي ابن كعب سبتنا كما يقال للقائم قم حتى اعود اليك - 00:36:25ضَ

اي دم على ما انت عليه وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت ارشدنا وذلنا ووفقنا وقيل ثبتنا اعواه قوله اهدنا يعني ارشدنا وثبتنا ارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه. قال هناك امنوا بالله ورسوله اي دوموا على الايمان - 00:37:06ضَ

في سورة الحديد نعم وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب طلب مزيد الهداية لان الالطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى على مذهب اهل السنة. نعم. الله تعالى يكرم بعض الناس. يطيل هداية - 00:37:42ضَ

والهداية والهداية فيمتلئ من الحسنات ومن الخير ومن النفع لنفسي وللمسلمين لأنه اهتدى فلما اهتدى اه يعني اجتهد في العبادات فارتفع ولذلك الطاعة تدعو للطاعة والمعصية تدعو للمعصية وكلما اهتدى الانسان كل ما جاءته الالطاف - 00:38:11ضَ

والخير واستجابت دعوته وانار الله وجهه وجعل له القبول واعطاه سؤله وامنه مما يخاف منه واصبح من اولياء الله الذين يحميهم من الشياطين قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم - 00:38:42ضَ

سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه فمن اكبر ما يقوي الايمان ويستجيب الدعاء ويجلب الخير والبركة في العمر والمال والولد الطاعة ما في شي مثل الطاعة ولذلك المطيع لو جاءه اهل الارض يريدون ان ينالوا منه لا يستطيعون - 00:39:00ضَ

لان الله تعالى يحمي اولياءه المتقي لا يقاوم المتقي لا يقاوم. ابدا. فان اصابه شيء رفع لدرجته لانه متقي ما يعمل المعاصي ولذلك هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما قال له قومه ان قولوا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء - 00:39:27ضَ

دارت في غريزة الايمان قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تظهرون اني توكلت على الله ربي وربكم الاية انتم امة وانا فرد. ضروني ان كنتم صادقين. فما استطاعوا - 00:39:55ضَ

قالوا معجزته تحديه لامة وهو فرد ذلك ايها ولذلك الصراط المستقيم من تبعه صلحت له دنياه واخراه وسعيدة واذا ارادته الشياطين الانس والجن بالضرر دفع الله ضرره عن ضرره عنهم - 00:40:18ضَ

عنه ضررهم عنه واذا سأل الله اعطاه واذا خاف من شيئ امنه الله منه نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله الصراط والسيرات بالسين في ثلاثة قراءات الصراط - 00:40:44ضَ

والصراط والزرار ايوا ثلاث قراءات الصراط والصراط اما ازاي آآ ازاي محضة هذه قراءة شاذة الزيارة تابعني بالزايد قراءة شاذة لكن هذه القراءات كلها في العشر متواترة ايوا الصراط اظن قرأ بها - 00:41:16ضَ

قنبل ويعقوب عن يعقوب نعم والصراط قرأ بها ايوة اللي ياسين الصراط الجمهور قرأ بها حمزة ملكنا والصراط مع صراط زين خلفا غلا كيف وقع؟ نعم على كل حال هذه الثلاثة كلها قراءات متواترة - 00:41:51ضَ

والمعنى لا يتغير والاصل السين ولكن الجمهور يقرأها الصاد وهو يقول الاولى القراءة بالصاد لان هي المكتوبة في المصحف هذا يقول الاولى ان تقرأ بالصاد لانه كل هؤلاء كلها قراءات صحيحة والمعنى لا يتغير - 00:42:28ضَ

في القراءات هذي ما في خلاف والصراط سمي الصراط لانه اذا مشى معها الانسان غاب. فكان الطريق تبلعه تسرطه نعم الصراط والسين تقلب صاد الا حروف عشرة واثنان نحو اصطبر ويصطلون اثنان الى هذه لم لم تقرأ بالسين. نعم - 00:42:51ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه الصراط والسيرات بالسين رواه اويس عن يعقوب. ايوة. وهو الاصل سمي صراطا لانه يسرق السابلة. ايوة ويقرأ بالزاي لا يقرأ بالزاف الشاذ. ويقرأ بالزاي في الشاذ. نعم. ويقرأ بالزاي في الشاذ. ايوا - 00:43:25ضَ

وقرأ حمزة باشمام الزاي. مم وكلها لغات صحيحة والاختيار الصاد عند اكثر القراء لموافقة المصحف والصراط المستقيم. قلنا ان القراءة العشر لا يقال فيها اختيار ما ينبغي هذا كلها صحيحة وكلها جيدة وكلها فصيحة - 00:43:57ضَ

نعم يختار يقول انا قرأت هذه القراءة واريد ان نقرأ بها لكن اذا اختارها لا يطعن في القراءات الاخرى لا يكون اختيار في الطعن في في القراءات الاخرى. اما يختارها كما بعض القراء يختار - 00:44:33ضَ

حرف ما قرأه عن شيخه ولكن قرأه عن شيخ اخر اراد ان يقرأ بهذا الحرف له ذلك. ولكل قارئ اختيارات لكن لا يكون اختيار لتضعيف القراءة الاخرى هذا لا ينبغي ايوه - 00:44:54ضَ

قال المؤلف غفر الله لنا وله والصراط المستقيم قال ابن عباس وجابر وجابر رضي الله عنهما هو الاسلام وهو قول مقاتل وقول ابن مسعود رضي الله عنه هو القرآن اوروي عن علي رضي الله عنه - 00:45:11ضَ

او روي عن عن علي رضي الله عنه مرفوعا الصراط الصراط المستقيم كتاب الله وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه طريق الجنة وقال سهل بن عبدالله ايوة طريق السنة والجماعة - 00:45:45ضَ

وقال بكر بن عبدالله المزني طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية والحسن رسول رسول الله واله وصاحباه واصله في اللغة الطريق الواضح قوله صراط الذين انعمت عليهم حسبك - 00:46:12ضَ

هذا يعني الخلاف خلاف تنوع ما هو خلاف تضاد لان الصراط المستقيم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا الاسلام وقالوا القرآن وقالوا طريق الصحابة هذا كل وخلاف تنوع لان القرآن جاء بالشريعة - 00:46:50ضَ

والشريعة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هو الذي صلى الله عليه مأمور بان يبين القرآن ويبين الاحكام فهذا مثال على اختلاف التنوع لاختلاف التباد نعم نكتفي بهذا ونرجو الله لي ولكم التوفيق - 00:47:15ضَ