باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا ابليس ابى واستكبر ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقل لا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة - 00:01:49ضَ

وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما من ما كان فيه وقل له بطوا بعضكم لبعض عدوه - 00:03:19ضَ

آآ فتلقاه ادم من ربه كلمات الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يشير في هذه الايات الى ما حصل بين ادم وبين ابليس - 00:04:19ضَ

وان الله تعالى اذا اراد بداية العبد لا مراد لهداته. لابد ان يهتدي واذا اراد اظلاله لابد ان يضله ولكن العبد لا يعلم ما كتب الله حتى يقول انا من اهل - 00:05:19ضَ

الشقاء او من اهل السعادة وجعل الامر مخبوءة ولا يعذب الا بعد قيام الحجة التامة من هداه الله يهتدي ومن اضله يضل ولما استشكل الصحابة هذا الامر بعد نزول اية الحديد - 00:05:46ضَ

قالوا يا نبي الله ففيما العمل هوية الصحف جفت الاقلام. قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسبق ان ذكرنا في هذه الدروس المباركة ان الامام سفيان الثوري كبيرة سنه كان يكثر البكاء - 00:06:16ضَ

والامام سفيان الثوري من اضراب مالك مسيرة موجودة بسيارة اعلام النبلاء وفي كتب التراجم فقال له جلسائه يا امام انت على خير وعلى عبادة ما الذي يبكيك؟ قال انا لا اخاف من ذنوبي - 00:06:45ضَ

قال ومما تخاف نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت نخاف ان ينزع الله مني الايمان قبل ان نموت وورد ان عمر كان يسأل حذيفة بن اليماني ويقول له ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق - 00:07:06ضَ

يقول لا والله لا ازيدك لست منافق لكن ما تجد مني معلومات لانه كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخيل - 00:07:32ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ولما سأله عمر من يعلم الفتنة؟ قال له فتنة الرجل في بيته او في جاره تكفرها الصلاة ويكفرها الصوم قالو الفتنة التي تموج موت. قالو بينك وبينها باب - 00:07:50ضَ

فلما سألوه قالوا الباب هو عمر قالوا هل عمر يعرف ذلك؟ قال يعرفه كما يعرف ان غدا بعد اليوم قال له انك عليها لجريء عمر يقول لحذيفة يعني واذكر يا نبيي - 00:08:14ضَ

وقت قولنا لك واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم واذكر اذ ظرف لما مضى من الزمان واذا ظرف لما يستقبل من الزمان فاذا جاء مع اذ المضارع يقلبه الى المضي واذا جاء مع اذا - 00:08:34ضَ

المضي يقلبه الى المضارع وقد يأتي هذا بمعنى هذا والسياقات هي التي تميز الملائكة جمع ملك والملك هذا الخلق الذي لا يراوى ويتشكك والله تعالى الهمهم العبادة كما الهمنا النفس - 00:09:05ضَ

الملائكة امرهم عجيب مكرمون لا يعصون الله ما امرهم والله لا يأمرهم بالعصيان ويفعلون ما يؤمرون احدهم يطيع الله من القوى ما لا يمكن ان ان يتصوره جبريل عنده ست مئة جناح - 00:09:36ضَ

لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم رفع قرى قوم لوط بجناحه حتى وصلوا الى السماء وقلبها بهم واتبعهم بالحجارة فلن يبقى منهم احد هؤلاء الذين اول ما يعملوا هذه ما سبقهم بها من احد من العالمين - 00:09:59ضَ

ولما جاءوا النبي يا هيلوب وحزين الحزن الشديد وتألم وقالوا لهم يا قوم هؤلاء بناتي وبنات الحي تزوجوهن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخسوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ - 00:10:32ضَ

قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد عياذا بالله ادبار الرجال قال لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركنه الشديد يرحم الله لوطك - 00:10:52ضَ

الى ركن شديد ولوط ما كان يعلم انهم ملائكة. كان يظنهم ضيوف فلما وصل الى نقطة الصفر قالوا يا لوط النار رسل ربك لا تخاف لن يصلوا اليكم فاسري باهلك بقطع من الليل - 00:11:10ضَ

ولا يلتفت منكم احد اخذ القرى ورفعها بجناحه وقلبها بهم واتبعها بالحجارة قال العلماء اخذنا نحو ومسح به وجوههم فاصبح الوجه مثل الكف لا محل العين ولا للانف ولا للفم؟ اصبح فطمسنا اعينهم - 00:11:32ضَ

بجناح مسح على وجوههم فاصبح الوجه كركف ومن هذه صفة عبيده ورسله وخلقه ينبغي تنفذ اوامره وان تجتنب نواهيه بان الله تعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم وانزل القرآن - 00:11:59ضَ

لثلاثة معاني باختصار ثلاثة معاني هي التي تتخذ دوائر في القرآن المعنى الأول الله هو المعبود بحق. لا اله الا الله وهذه اكثر كلمة في القرآن اكثر كلمة في القرآن الله - 00:12:35ضَ

وجاءت باشكال لا اعلمها الا الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فاعلم انه لا اله الا الله وما من اله الا اله واحد ولقد ارسلنا الى ثمود اخان صالحا فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من الله غيره - 00:12:58ضَ

فجاءت باشكال وبطرق متعددة ومن اعجازي ولايجاز والجلال والكمال ان اول امر في المصحف واول نهي في القرآن لا اله الا الله مفرقة بادلتها من اعجاز القرآن ان اول امر في المصحف واول نهي فيه هو لا اله الا الله مفرق بادلتها - 00:13:21ضَ

كيف ذلك لذلك لما قسم الله اهل الارض الى ثلاثة اقسام لا رابع له اهل الارض ثلاثة اقسام مؤمنون ومنافقون وكفار لا رابع لهذا. وهذه القسمة استقرائية كل اهل الارض اما مسلم - 00:13:51ضَ

واما كافر واما منافق وقسم اهل الارض الى هذه الاقسام الثلاثة واعطاء كل طائفة صفاتها وجزاءها ثم ناداهم واتى ببرهان لا اله الا الله محمدا رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف وعن طريق مخاطبة العقول - 00:14:13ضَ

قولي النيرة والاحاسيس الجياشة اعبدوا ربكم من هو ربنا الذي نعبد؟ خلقكم وخلق ابائكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض ثم جاء باول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا - 00:14:38ضَ

والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله لا يمكن مقاومة الا بالتجهيل والتشكيك لكننا نحن نريد الثمن والمذبون وهذا شيء لا يكون مما جاء ببرهان محمد رسول الله وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا - 00:15:00ضَ

ما قال فقد كفرتم فقط سافعل بكم وافعل وان كنتم في رايبي من هذا القرآن الذي نزلت على رسولي فاتوا بمثله. ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان لم تستطيعوا في الماضي ولم تستطيعوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوه - 00:15:31ضَ

رأيتم اذا يقول اذا هذا اول شيء اثبات الوحدانيين وان العبادة لا تصلح الا لله. الثاني اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان الانبياء مرسلون من عند الله وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله - 00:15:57ضَ

ولذلك قوله وان كنتم في ريب هذه تثبت نبوته صلى الله عليه وسلم بطريق الالتجاف انتم قلتن انه غير رسول؟ انتم اصحاب فصاحة وبلاغة. ووصلتم في ذلك الى مرتبة عالية. لم يصلها غيركم - 00:16:23ضَ

فاتوا بمثله فان عجزتم فاعلموا انه مرسل من عند الله النقطة الثالثة ان من اطاع ربه واتبع النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ومن كفر بربه او بنبيه او بما جاء في شرعه مما هو معلوم بالضرورة دخل النار. اذا هذه الكلمات الثلاثة هي ملخص - 00:16:43ضَ

ما في القرآن بالايجاز دوائر اللهم اعبدهم بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ووعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار لا يمكن يقاوم لكن نحن - 00:17:14ضَ

نريد الثمن والمذمون وهذا لا يكون وبالبسط القرآن جاء لسبع امور التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص وكل هذه الامور السبعة موجودة في الفاتحة وهي مسروحة في سورة البقرة ومسروحة في القرآن - 00:17:35ضَ

ولا تقع اي قضية على وجه الارض الا وفي ديننا السبيل الى حدلها الشافعي وقف على المنبر وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم بكتاب الله جلست برهة من الزمن. نقول كيف الشافعي يقول هذا الكلام - 00:18:03ضَ

وربنا يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا وبعد برهة من الزمن وصلت الى ما يحتمل ان يكون صوابا وهو ان الشافعي اراد انه اذا كان يعلم الاجابة يجيب من القرآن - 00:18:28ضَ

واذا كان لا يعلم يقول الله اعلم وهذه اجابة من القرآن ان الله قال ولا تقف ما ليس لك به ومن قال لا اعلم اجاب بالقرآن رأيتم كيف الشافعي الذكاء هو فهمه - 00:18:47ضَ

قال والله لا تسألني الا اجبتكم من القرآن واضح هذا اذا يقول جل وعلا وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم هذا كلام عن انتشاء الخلق بعد ان تغير والقرآن فيه كل شيء - 00:19:05ضَ

تبيان لكل شيء وكبريات الامور مبينة فيه. وفيهم لانتشاء الدنيا الى ان يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار الى ان تذبح الموت ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت - 00:19:27ضَ

ويا اهل النار خلود فلا موت فتقع السعادة الابدية وتقع اعوذ بالله الشقاوة الابدية. كل شيء مبين فيه فهو كتاب معجز قائم الى قيام الساعة. لابد ان نعطيه وقت كيف نهجر كتاب ربنا - 00:19:47ضَ

كيف لا نطلع الكنوز كيف لا نطلع يعني الجوانب كيف لا نصلح دنيانا به؟ كيف لا نصلح اخرانا به؟ كيف لا نحل مشاكلنا منه الله اخبر انه تبيان لكل شيء. واخبر انه ما فرط في الكتاب من شيء - 00:20:08ضَ

واخبر انه يكفي سماعه وانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وانه نور مبين وانزلنا اليكم فكيف نهجره وكيف لا نتفكر فيه؟ وكيف لا نطلع كنوزه؟ ولذلك اخبر فيه - 00:20:28ضَ

ان المحابة الثمانية لابد ان يكون رضا الله ورسوله والجهاد في سبيله احب الينا من المحاب الثماني والمحاب التي تحب في الدنيا ثمانية وهي وابناؤك واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكين ترضون - 00:20:52ضَ

احب اليكم خبر كان قل ان كان اباؤكم فتربصوا امر بالتهديد والتخويف الى اخره يقول جل وعلا واذكر يا نبيي حين قلنا للملائكة اسجدوا لادم وهؤلاء الملائكة هم سكان السماء - 00:21:29ضَ

ويتشكلون ويقال لا تحكم عليهم الصورة بخلاف الجن يتشكلون وتحكم عليهم الصورة الجني لا تشكل بحية او بدابة او شيء وضربته وقتلته يموت الملكي اذا تشكل بانسان او شيء وقتلته لا يموت - 00:21:49ضَ

هذا يحتاج الى ادلة اقوى لكن هكذا يقال فسجدوا قلنا للملائكة اسجدوا لادم ادم من الادمة اخذ الله وجه الارض وجماعة منها ادم ثم بل له خمره ثم جعل طينا كانت ترابا - 00:22:12ضَ

ثم طينا ثم بعدين صلصال ثم صوره ثم نفخ فيه الروح واخذه من وجه الارض. فلذلك الناس خلقوا من الارض فيهم الاحمر والاصفر والأسود والذكي والغبي ومن هو سبخ لا يقبل الخير. ومن هو كالطين ينبت وما فيه الا الخير - 00:22:40ضَ

ولذلك قالوا لما كان ادم خلق من الارض اصبحوا اولاد لا يفكرون الا في الارض مما يزرع او يحفر او يسافر ولما كانت المرأة خلقت من الرجل لا تفكر الا في الرجل - 00:23:07ضَ

كل واحد يحن الى اصله المرأة نهمها في الرجل والرجل نهامه في الارض ابني يزرع يحفر يمشي يسافر لانه خلق منها. والمرأة تفكر في الرجل لانها خلقت منه فسجدوا الا ابليس - 00:23:22ضَ

هنا اشكال كبير ونحن لا نملك الا ما قال العلماء لا نملك الا ما قالوا له هنا اختلف العلماء وقالوا ابليس هو من جس من الملائكة يقال له الجن واشار الى هذا البغوي وابن كثير والطبري - 00:23:47ضَ

وجماعة من العلماء وقالوا لما تكبر وامره الله بالسجود وامتنع وقاسى القياس الفاسد عاقبه الله اخرجه من الجنة وابلسه ابعده من الخير وابعده من كل شيء ينفعه ولذلك جعل له نسل وتغير حاله بعد ابلاسه - 00:24:11ضَ

الوالد وجماعة من المحققين قالوا ابليس ليس من الملائكة وانما هو من الجن الشياطين ولكنه صحب الملائكة وكان معهم فتشبه منهم فعمل معاملتهم ولما امره الله نزعه طبعه فعصى ربه - 00:24:40ضَ

وهذا فيه اشكال والقول الثاني فيه اشكال ولطالب العلم ان ينظر في الادلة ويختار ما يحلو له. لكن قول انه من جنس من الملائكة يقال له الجن خلقوا من النار - 00:25:06ضَ

اذا قلنا هذا هذا يحل الاشكال وانه امره الله تعالى فعصاه. والملائكة ضاعت وبقية الملائكة على حالها وهذا الذي الذي عصى غيره الله. كما غير الذين اصطادوا يوم السبت امرهم بان لا يصطادوا فاحتالوا واصطادوا يوم السبت - 00:25:28ضَ

فقال لهم ربهم كونوا قردة فتغيرت اشكاله المسألة فيها اشكال وليس عندنا الا نمر وقول الطبري وبالكثير والبغوي كأنه يجمع بين النصوص وقول الوالد اسلم ولكن كون ابليس ما هو من الملائكة ويصحب الملائكة؟ هذا يحتاج الى دليل اوضح - 00:25:53ضَ

ولانه قال الا ابليس قلنا للملائكة اسجدوا فسجدوا الا ابليس. هذا يدل على ان ابليس من الملائكة ويجوز ان يكون استثناء منقطع كما قال جاء القوم الا فرسا هذا يقال يسمى استيناء منقطع لانه ليس من جنسين - 00:26:24ضَ

والمسألة لا نملك فيها الا ما قال العلماء نقوله. والله تعالى اعلم ابى واستكبر وكان من الكافرين ولذلك بين ان اول من قاس القياس الفاسد ابليس لانه قياس فاسد الاعتبار لانه يخالف النص - 00:26:46ضَ

قال الامام احمد القياس كالميتة انقياسك الميت متى يصار للميتة عند الاضطراب. اذا لا نذهب للقياس الا اذا فقدنا النصوص اذا وجدنا النصوص لا نقيس وانما نقدم النصوص على القياس - 00:27:10ضَ

ولذلك اول شيء الاجماع ثم الكتاب ثم السنة ثم القياس. هذه الاربعة لا خلاف فيها ثم تأتي الادلة المختلف فيها المصالح ودرع المفاسد وجلب المصالح وعمل اهل المدينة والادلة المختلف فيها كثيرا - 00:27:31ضَ

اما هذه الاربعة محل اجماع بين المسلمين. الا اهل الظاهر وهم محجوجون بالواقع لان الامام آآ بن حزم وشيخ من قبل نفوا القياس وهم محجوجون والوالد رد عليهم ردا موجزا - 00:27:57ضَ

بني اسرائيل عند قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم كلام موجز لكنه مسكت ورد ردا مسهبا في سورة الانبياء عند قوله تعالى ففهمناها سليمان وقال ما قاله ابن حزم - 00:28:21ضَ

هذا لا ينطبق الا على القياس الفاسد الصحيح هذا القول لا ينطبق عليه. وهو محجوج باقواله في كتبه انه لو كتب جيدة جدا احكام الاحكام في اصول الفقه والمحلاة كتاب عظيم - 00:28:44ضَ

واذا قرأه الانسان غير منتبه تكون عنده لوثة يتكلم على الأئمة يهون عليه الامر وهو مليء بالعلم لكن لا يقرأه شخص الا وبصحبة شيخ ليرد عنه آآ ما ما تسرب لكثير من طلاب العلم - 00:29:03ضَ

من سب العلماء واحتقارهم ورد القياس وهي قضية لابد منها القياس لا بد منه واكبر دليل على ذلك قضية العون العون رجل مات وتركنا اختين او امرأة ماتت تركت اختين - 00:29:27ضَ

وتركت زوجا واما فبنص القرآن الزوج له النص ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وبنص القرآن لم يكن معهم معصب له من الثلثان قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ لك. ليس له ولد وله اخت فله ان ما ترك - 00:29:57ضَ

ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترى والأم لها السدس ان كانوا فلامه السدس طيب اذا نقص الزوج عن النصف يقول والله لا اقبل الا النص - 00:30:24ضَ

واذا نقص الاختين عن الثلثين يقول والله لا نقبل الا واذا رقص الام عن السدس تقول والله لا نقبل الا السدس. طيب نخليهم يتقاتلوا ماذا نفعل فقال علي سار سدسها سبعا - 00:30:49ضَ

قال افرض ان انسانا مات ويطالب بالستة دراهم سبعة دراهم وليس عنده الا ستة نجعل الستة سبع هذا مشكلة لازم تحل اذا قول الظاهرية فيما يقولون مع احترامنا لهم مرجوح - 00:31:10ضَ

فلا بد من القياس لان الشريعة تتناهى واعمال البشر لا تتناهى فلابد ان نجعل الشريعة في قوالب كل ما استجد شيء يلحق بماء سبق ولذلك رسالة عمر لابي موسى التي شرحها ابن القيم - 00:31:32ضَ

اظن في الجزء الثالث من اعلام الموقعين جيد وكذلك الجزء الثاني من الموافقات للشاطبي الذي يسمى المقاصد مقاصد الشريعة وكتاب شيخه عظيم العز بن عبد السلام القواعد قواعد الاحكام في مصالح الانام - 00:31:54ضَ

هذا كتاب عجيب فيه من الذكاء والفهم ومن ايراد المسائل ومن توسيعها ما لا يعلمه الا الله اذا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:32:21ضَ

والقياس من شرط فقد النص. ولذلك هذا فيه القادة المسماة فساد الاعتبار والخلف للنص او اجماع دعاء فساد الاعتبار كل من وعى القادح المسماة بس فساد الاعتبار واول من قاس القياس الفاسد ابليس - 00:32:42ضَ

قال فاخرج منها اعوذ بالله واستكبار وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة انت مؤكدا للضمير المستتر لا يظهر في افعال لا يتصل بها ضمير ويظهر - 00:33:12ضَ

ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل اوافق نرتبط تشكروا هذا لازم يستتر. فاذا قلت بعدها انت هذا تأكيد للضمير المستتي سكين انت فاذا اردت ان تعطف عليه يعني تؤكده زوجك هي اللغة التي جاءت في القرآن - 00:33:39ضَ

وزوجة ما هي خطأ لكنها لغة قليلة وورد انها زوجتي وورد في الشعر الفرزدق وان من يسعى ليفسد زوجتي كساع الى اسد الشرى يستبيلها وفي القرآن لم يأتي زوجة اسكن انت وزوجك جنة - 00:34:10ضَ

هذي اللغة الفصحى او اللغة الكثيرة الاستعمال وزوجه حواء خلقها الله ضلعه وكان نائما فوجده ليسكن لها ولي انس بها وليتكون منهم الخلق منها رغدا حيث شئت اسكن انت وزوجك الجنة - 00:34:41ضَ

الفاء مفرعة وكلا هذا هو اللي يظهر هنا. وكولا هذا امر للامتنان وللاباحة وللارشاد منها من الجنة حيث رغدا حيث شئت. ايوة رغدا هنيئا سائغا مستلذا طيبا شئتما وكيف شئتما ومتى شئتما - 00:35:16ضَ

ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة الكلام عليك الكلام على لوني كل باصحاب الكهف وكالكلام على الشجر الذي عملت منه سفينة نوح. وكالكلام على البضع الذي ضرب منه قتيل آآ بني اسرائيل من البقرة - 00:35:47ضَ

لانه لا يعلمه الا الله الكلام عليه من الاسرائيليات فتكونا من الظالمين فانكما ان اكلتم من هذه الشجرة تكونا من العاصين لربكما المخالفين لامره وبينها في سورة الاعراف وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين - 00:36:09ضَ

هل ادلكم على شجرة الخلد وملكي لا يبلى فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما الى اخره ولذلك اكبر ما ينبغي ان نجاهده وان نحذر منه الشيطان الشيطان لا يزال باحدنا - 00:36:38ضَ

حتى يدخله جهنم ويعرف نقاط الضعف في كل واحد منا ويعرف كيف يلبس على كل واحد منا بثقافته وبيئته. والله تعالى سلطه علينا ويجري من كل واحد منا مجرى الدم - 00:37:08ضَ

وقال ربنا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه وقال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن. القول التي هي احسن اذا جاء اخوك لا تقل كلمة مشتركة. حياك الله تفضل نأتي بكلمة مشتركة او فيها شيء يأتي الشيطان ويعمرها - 00:37:27ضَ

اجعل اخاك يغضب منك ويهجره او يقاتل وبين انه سيخطب خطبة مشهورة وبليغة يوم القيامة في النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم وما كان لي عليكم من سلطان - 00:37:50ضَ

الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني الى اخر الاية بالله عليكم الواحد يروح الشيطان يقول له تعال ما في جنة ما في نار. تعال تمتع وبعدين انت تتوب بعدين - 00:38:12ضَ

يمكن عنده مقاربة المعصية تؤخذ روحه. يموت على المعصية ولا تقربا وما قاله المفسرون من ان الحي شيطان في فمها وكانت قوائمها كقوائم البخت او الابل. هذا كلام لا اعرفه يثبت - 00:38:27ضَ

وانما هو اسرائيليات وما يذكر عن الحي لا اعرفه ثابتا وهو مشهور بين المفسرين لكن لم اقف عليه صحيحا وانما الذي هبط من الجنة ادم وحواء وابليس ادم وحواء وابليس اهبطوا منها - 00:39:00ضَ

بعضكم لبعض عدو وبعدين جعل بينهم عداوة لان ابليس يرى ان سبب خروجه من الجنة ادم فعاداه وعادات ذريته ولذلك يريد ان يوقع به اما الحي فلم اقف عليه ثابتا ومن رآه ثابتا فليسعفنا به - 00:39:23ضَ

لم اره ولم اقف عليه وانما هو من الاسرائيلية كيف ابليس اه وسوس؟ هذه امور غيبية لا تعلم الا بالنصوص كيف ابليس يوسوس لكل الناس؟ يوسوس سليمان في الصين ولمن هنا ولمن في الغرب - 00:39:49ضَ

الله اعطاه قدرة هو وجنوده واعطاهم سرعة حركة وسلطهم على بني ادم واعطاهم علاج وهو التحصين باذكار الصباح والمساء وبالبعد عن المعاصي فمن اطاع الله وتحصن حمية من الشياطين سواء كانوا انسا او جن - 00:40:08ضَ

ومن دخل مع الشياطين اصبح واحد منهم اصبح واحدا منهم والشياطين تكون من الانس والجن طيب اقرأ ربنا كريم وابليس عنده علم ما علم من كرم الله انه اذا سئل يعطي - 00:40:35ضَ

فقال ربي امرني الى يوم يبعثون حسان يسلم من الموت قال له لا انك من المنظرين الى الى يوم الوقت المعد الى وقت النفخ في الصور بعدين هو عياذا بالله اضله الله على علم - 00:41:03ضَ

نرجو الله السلامة والعافية ولذلك من يضله الله على علم لا لا لا طمع في هدايته ومن يضله على ضلال يمكن ان يهتدي ولا هو من اضله الله على علم - 00:41:21ضَ

ابو طالب كان يعلم انه مرسل من عند الله ويعلم ان هذا الذي جاء به حق لكن يترك دينه ودين اجداده ويتبع ابن اخيه يتيما ما حصل ولذلك قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة - 00:41:37ضَ

او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا بعض الناس يكون عنده التصوف وعنده شيء يعلم انه خطأ ولكن عنده الطلاب وعنده جاه وعنده مصالح فاذا تنازل عن هذا ضاعت علي - 00:42:02ضَ

فما القدر فرقا لما جا ابو سفيان علم جاء الصحابي وسأله علم ان هذا الحق قال لقد امر عمرو ابن ابي كبشة يخافه ملك بني الاصفر تبقى السعادة تعال خلينا نتبع هذا الرجل - 00:42:32ضَ

فحاصول فاذا هو يضيع عليه ملكه وقال رأيت ان نختبركم وقدم الدنيا على الاخرة هو يعرف لانه متعلم هناك كثير من الناس يعلم يقول لك شنسوي انا عندي بالربا اذا تركت الربا ما لا افعل - 00:42:54ضَ

عنده ملايين ملايين كيف نترك الربا؟ ماذا نفعل بعض الناس يسرق يقول لك طيب انا اذا ما سرقت كيف تأتي يأتيني المال؟ بعض الناس يوشي اذا ما اوشى قال لك كيف يثق الناس بي؟ - 00:43:20ضَ

نقدم الحاضرة عريش ولذلك متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا دينا دينا ام لا ولكن نحن نمثل دور المحامي الفاشل نقوم بدور المحامي الذي اخذ المحاماة وهو لا يعلمها - 00:43:43ضَ

نحن نحيل بين وبين سكان الارض عن الاسلام باخطائنا الجسيمة نحن نحول بين الكفار وبين الاسلام باخطائنا الجسيمة. وهذا لا يجوز ينبغي ان نتمثل ديننا وان نعمل به وان نري للناس جمال الاسلام في مشيتنا ولبستنا وبيعنا وشرائنا ونومنا وسفرنا - 00:44:07ضَ

وقعودنا ونومنا ينبغي ان نتمثل الاسلام لننقذ سكان الارض من النار ويوشك ان يلببنا سكان الارض يوم القيامة ويقولون يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام فانتقم لنا منهم - 00:44:33ضَ

فنقع في ورد ولذلك ربنا يقول لا يضركم من ضل الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليخالفن الله بين قلوبكم ثم يلعنكم كما لعنهم. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - 00:44:57ضَ

على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون من رأى منكم منكرا فليغيره بيده رقم واحد فان لم يستطع - 00:45:23ضَ

فبقلبه رقم اثنين بلسانه فان لم يستطع فبقلبه رقم ثلاث وذلك اضعف الايمان في قلب المغيب وما بعده الا من رضي وتابع وربنا يقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا - 00:45:46ضَ

وهم لا يفتنون لتبلون ولنبلونكم وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ما في ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين - 00:46:08ضَ

ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي من جملتي الناقصين حقوقهم الخارجين عن طاعة الله فازلهم الشيطان فازالهم. كلهم قرأ سبعية ابعدهم الشيطان عما كان فاخرجهما مما كان فزلهم الشيطان - 00:46:35ضَ

اوقعهما في الخطيئة فلعلة الخطيئة اخرجهما مما كانا فيه من النعيم وقلنا لهم اهبطوا الى الارضي بعضكم لبعض عدو فإما ولكم في الأرض ولكم في الأرض مستقر ومتاع الى حين - 00:46:56ضَ

ولكم في الارض استقرار ومتاع الى حين وهو قيام الساعة هداه الله يرجع الى الجنة والى وطنه ومن يعني عياذا بالله سبقت عليه الشقاوة هو وابليس يذهبون الى النار والى - 00:47:19ضَ

اعوذ بالله الشقاء والابدية. نرجو الله السلامة والعافية. طيب اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:47:40ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة - 00:48:05ضَ

وذلك ان ادم لم يكن في الجنة من يجانسه فنام نومة فخلق الله زوجته حواء من قصيراء شقه الايسر وسميت حواء لانها خلقت من حي خلقها الله عز وجل من غير ان احس به ادم - 00:48:36ضَ

ولا وجد له الما ولو وجد لما عطف رجل على امرأة قط فلما هب من نومه رآها جالسة عند رأسه كأحسن ما في خلق الله فقال لها من انت؟ قالت زوجتك - 00:49:00ضَ

خلقني الله لك تسكن الي واسكن اليك قوله تعالى لم يعلق على هذا ما علق على هذا وهذا كلام يحتاج الى ادلة انطلق من هابس كنا كانت كبيرة او صغيرة او هذا يحتاج الى ادلة - 00:49:24ضَ

من اجمل النساء. هذا يحتاج الى ادلة خلق ادم من خلق منه حواء ولذلك القسمة رباعية من خلق من اب وام وهذا اغلب البشر من خلق بدون اب ولا ام وهو ادم - 00:49:47ضَ

من خلق من ام بدون اب وهو عيسى. من خلق من اب بدون ام وهي حواء قسم رباعية الله اعلم نعم لكن هذه التفاصيل تحتاج الى ادلة لابد فيها من ادلة نعم - 00:50:09ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قوله تعالى وكلا منها رغدا اي واسعا كثيرا قوله تعالى حيث شئتما اي كيف شئتما ومتى شئتما واين شئتما قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة - 00:50:26ضَ

يعني للاكل وقال بعض العلماء وقع النهي على جنس من الشجر وقال اخرون على شجرة مخصوصة واختلفوا في تلك الشجرة قال ابن عباس ومحمد بن كعب ومقاتل هي السنبلة وقال ابن مسعود هي شجرة العنب - 00:51:00ضَ

وقال ابن جريج شجرة التين وقال قتادة شجرة العلم وفيها من كل شيء وقال علي رضي الله عنه شجرة الكافور هذا الكلام لا دليل عليه وثبوته عن الصحابة يحتاج الى نظر - 00:51:26ضَ

وهذا معرفته وجهله لا نستفيد منه شيء يتعلق بعباداتنا ولذلك المسائل التي لا تعود على الامة باحكام شرعية في الغالب لا يحكم عليه كثيرا من الاسباب النزول ومثل التاريخ ومثل ما يوقع. ومثل ما يؤخذ عن بني اسرائيل - 00:51:51ضَ

اما الامور التي تتعلق بالعبادة في الغالب يحكم عليه ثابت غير ثابت هذي امور لا تتعلق لديننا بالعبادة فمعرفتها فائدتها محدودة وجهلها ضرره محدود. ايوه ولذلك لا يتكلم فيها الا بالنصوص - 00:52:16ضَ

فاذا كانت عن بني اسرائيل لا نكذب ولا نصدق ونحدث عنهم ونحذر الكذب لانه قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الصحيحين قوله تعالى نكتفي بهذا ونرجو الله التوفيق. نعم - 00:52:40ضَ

جزاك الله خير. نكمل الدرس غدا ان شاء الله - 00:53:02ضَ