باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيفا يا دلي ازواجهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول متى الى الحول غير اخراج - 00:00:11ضَ

فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيه ان ولا جناح عليكم فيما فعلنا فيه انفسهم والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع في المعروف وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته - 00:01:21ضَ

كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:02:41ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي - 00:03:21ضَ

في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى والذين يتوفون اي يا معشر الرجال قوله تعالى ويذرون اي يتركون قوله تعالى - 00:03:44ضَ

ازواجا اي زوجات قوله تعالى وصية لازواجهم قرأ اهل البصرة وابن عامر وحمزة وحفص وصية بالنصب على معنى فليوصوا وصية وقرأ الباقون بالرفع اي كتب عليكم الوصية قوله تعالى اي - 00:04:27ضَ

متاع متاع نصب على نصب على المصدر. اي متعوهن متاعا. وقيل جعل الله ذلك لهن ان متاعا مفعول لفعل محذوف او مصدر نائب عن فعله والذين يتوفون منكم اصلا يتوفون - 00:05:12ضَ

ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول متعوهن متاعا او اجعلوا لهن متاعا نعم وهذه الاية لا العلماء فيها ثلاثة اقوال قول انها منسوخة وهذا قول الجمهور القول الثاني ان الاية - 00:05:43ضَ

فيها جزئان الجزء اربعة اشهر وعشر والباقي للزوجة ان تسكن في بيت زوجها ان ارادت ذلك بقية الحوض اربع اشهر والعشر تبقى سبعة اشهر وعشرين فلها ذلك ان ارادت وان خرجت من نفسها - 00:06:15ضَ

لا جناح على اولياء الميت في ذلك وعلى كل فالجمهور قالوا ان هذه الاية منسوخة واقوى الاقوال ان في الجاهلية كانت المتوفاة عنها تعتد سنة وفي الحديث الصحيح كانت احداكن ترمي بالبعرة - 00:06:44ضَ

اخس في ايامها ويعني ادنى سكناه وتجلس سنة لا تمس ماء ولا تقربوا شيئا فاذا انتهت السنة تاخذ بعرة وترمي بها كأنها الذي اعطاك شيء خفيف ثم بعدين تغتسل اي شيء اغتسلت به يموت في ما فيها من - 00:07:12ضَ

قيل هذا الباقي هو الذي كان لها اختيار ثم نسخ السنة باربع اشهر وعشر ونسخ الباقي على من يقول به بالميراث وعلى كل فالاية منسوخة لكن اغلب النسخ فيه خلاف - 00:07:37ضَ

وهو من الابواب التي يتعين على من يمارس الكتاب والسنة ان يكون ملما بالناسخ والمنسوخ لان الاحاديث تكون صحيحة وهي منسوخة والايات تكون ثابتة وهي منسوخة فاذا لم يتعلم طالب العلم هذا الباب - 00:08:04ضَ

قد يقع في ورطة كبيرة احد طلاب العلم كان في مسجد يعني يدرس في البخاري وقال انما الماء من الماء له احد الجلوس فقال له الحديث منسوخ. قال له انت المنسوخ - 00:08:29ضَ

ما تعلم ولا تعلم انه ما تعلم. اذا التقى الخيط تاعنا وجب الغسل نزل او لم ينزل اذا ما الماء من الماء منسوخ بالحديد الرابعة اقتلوه في شارب الخمر هذا ما عليه العمل هذا منسوخ - 00:08:55ضَ

والحديث صحيح كذلك بعض الايات تكون منسوخة وهي تتلى فاذا لم يكن طالب العلم درس يروح يتكلم ويطلع منها الاحكام ولذلك لابد من التعلم ولابد لمن يتعرض للاحكام ان يعلم الناسخة من - 00:09:15ضَ

ففي التفسير كتب النسخ المنسوخ لا تنتهي كثيرة جدا والمطبوع منها يمكن مئات وقلنا ان من احسنها كتاب مكة بن ابي طالب مكة القيسي تفسير اسم الهداية وله كتاب في توجيه القراءات - 00:09:42ضَ

اسمه الكشف عن وجوه القراءات وله كتاب في القراءة السبعة اسمه التبصرة والتفسير عملها في اول حياته والكشف على عمله في اخر حياته واصبح هذا مكمل لهذا وله كتب يعني عشرات - 00:10:05ضَ

وكل كتب مكة غاية في الجودة له في مفردات القرآن وله في الناس وكذلك كتاب ابن الجوزي نواسخ القرآن هذان الكتابان من انفس الكتب التي الفت بالناس اخوي المنسوخ ولابي عبيدة القاسم بالسلام المتوفاه سنة مئتين اربعة وعشرين - 00:10:27ضَ

الناس اخو المنسوخ وقد تبع في الرياض وهو كتاب عظيم وتأليف آآ يعني كبير الفائدة من ادق من تكلم في الناسخ والمنسوخ كبير المفسرين ابن جرير الطبري هذا لا مثيل له - 00:10:56ضَ

وتجد بعض العلماء يسرف في النسخ حتى يقول الايات المنسوخة تزيد على مئة وبعضهم يمنع النفح حتى يقول لا نسخ في القرآن وكلا طرفي قصد الامور ذميم في ايات منسوخة ولكنها بعدد - 00:11:22ضَ

وقد لا تصل الى عشرة وكل اية ذكر انها منسوخة وقع فيها الخلاف الا اية واحدة لم اقف على الخلاف فيها اية المجادلة لم اقف على خلاف فيها وقد يكون. لكن كل الايات الاخرى - 00:11:42ضَ

فيها خلاف اما اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم هذه الاية لم اقف على خلاف في نسخها اما اية المدثر واية الانفال. وكل الايات الاخرى فيها خلاف - 00:12:07ضَ

كذلك الحديث من احسن الكتب التي وقفت عليها فيه كتاب الحازمي لاعتبار في ناسخي الحديث ومنسوخه الاعتبار وهو عالم شافعي مات شابا وللكتاب مقدمة في طرق الترجيح قيمة جدا فينبغي لطالب العلم اذا اراد ان يتكلم في الاحكام - 00:12:27ضَ

ان يهتم بالناسخ والمنسوخ حتى لا يقع في اخطاء جسيمة نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى متاع الى الحول متاع نصب على المصدر اي متعوهن متاعا - 00:12:56ضَ

وقيل جعل الله ذلك لهن متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكنها وما تحتاج اليه قوله تعالى. هذا في السياق اما المتاع ما يتمتع به لكن في هذا السياق هو المقصود. اما المتاع - 00:13:30ضَ

هو ما يتمتع به نعم قوله تعالى نصب على الحال وقيل بنزع حرف على الصفة اي من غير اخراج. ايوة المعاني مندرجة تحت الاعراب والاعراب هي التي تجعلك تفهم المفردات - 00:14:01ضَ

ايوة في حال كونهن غير مخرجات او من غير اخراج وعد لازما بحرف جري فان حذف النصب للمنجر نقلا وفي ان وان يضطردوا اي غير اخراج غير حال او منصوبة بنزع الخافض - 00:14:33ضَ

هذا هو الذي يريد ان يقول نعم ولذلك المعاني لا تتجلى الا بالاعراب والاعراب سهلة وقريبة وجميلة لكن تحتاج الى تذوق بدون تذوق لا يفهم طالب العلم الاعراب ولو بحثنا - 00:14:57ضَ

عن اسباب ضعفي كثير من طلاب العلم في النحو سببه انه ذي الفصولي الاولى تسند العربية لمن لا يعرفها يزرع في الطالب نفرة من من الاعراب لان فاقد الشيء لا يعطيك - 00:15:25ضَ

وبعض الدول اقوى الاساتذة يدرس سنة اولى في بعض الدول المهتمة عباقرة الاساتذة يجعلهم في السنوات الاولى حتى يزرعون في الطلاب محبة المادة والفهم والابداع اما الطالب في الاولى والثانية يؤتى له بشيخ يدرس النحو وهو لا يفهم النحو - 00:15:51ضَ

وهذه مشكلة والنحو مادة تفهم وكل القاب النحو خمسة وعشرين لقبا المجرورات ثلاثة المنصوبة تاعها خمسطاش المرفوعات سبعة سبعة وثلاثة كم وخمسطاش كل القاب الاعراب خمسة وعشرين مسميات التي قالها النحات هي تدلك على المعنى - 00:16:19ضَ

مفعول لاجله شيء فعلته لاجل فلان قمت اجلالا لك مفعول به علمت محمدا مفعول فيه جلست في البيت او جلست امامك مفعول مطلق جلست جلوسا مطلق عن عن التقييد. مفعول معه سرت والطريقة - 00:16:57ضَ

اي مع الطريق والمبتدأ هو ذات محكوم عليها اوصفتهم منزلة منزلة ذات والخبر فيفا او منزل منزلة الصفة. تقول محمد عالم محمد ذاك حكمت عليها بصفة وهي العلم وكذلك الفاعل - 00:17:30ضَ

والفعل صفة او منزل منزلة الصفة. وهذه الامور غاية في السهولة والخفة لكن ينبغي لنا ان نفهمها وان نتدارسها الان هل رأيت مجلسا احدهم ياتي ببيت شعر او باية او بحديث. ويقول يا ناس ما اعرابك لا - 00:17:56ضَ

هل رأيت هذا هذا هو سبب الضعف لكن تجلس في مجلس يقول هذا السيارة موديلها كذا او هذه صناعة بلد كذا او تجلس وتقول هذا مطعم كذا لان الناس اذا تكلمت في شيء فهمته - 00:18:24ضَ

هنالك تجد الشباب بصرى بالمطاعم اي شاب الان تقول له اين مطعم البيك يوريك هو لكن تقول له يا عرب بادي الرأي ما يفهمها ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذيلنا - 00:18:49ضَ

بادي الرأي. ولذلك بادي الرأي لا يمكن يفهمها الا من اعربها لان الاعراب مندرجة تحت المعاني فهذه امور حقيقة ينبغي ان نتعاون ونجتهد عليها وان نربي ابناءنا ونشأنا على محبة اللغة العربية - 00:19:12ضَ

وعلى تكوين الملكة الملكة تكون ولذلك قال والعلم بالصلاح والعلم بالصلاح فيما قد ذهب. فالكل من اهل المناحل اربعة يقول لا ادري متبعة اذا ما قتلت الشاعر علما فقل به - 00:19:32ضَ

ولا تقل الشاه الذي انت جاهله فمن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله مالك جاتو اربعون مسألة من العراق فاجاب عن ستة وقال في اربعة وثلاثين لا اعلم - 00:19:54ضَ

قال جئناك من العراق قال اخبر اهل العراق ان ما لك لا يعلم والشافعي لما جاء لمالك نوار فيه واساله بواسطة وانه من جماعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلبي - 00:20:14ضَ

ومالك الوقت ضيق فلما اعطاه الدرس جاءه من الغد حافظ كل ما اعطاه وقال لو يا هذا اتق اله اتق الله التقى هو ان يجعل الانسان يستفيد من العلم ومن العقل ومن العمل - 00:20:33ضَ

ايوة. فالحقيقة نحن حري بنا ان نهتم بانفسنا وبالاخص اللغة العربية لا سبيل للعلم الا بفهم اللغة العربية لفروعها الاربعة لا سبيل للعلم الا بفهم اللغة العربية بفروعها الاربعة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين - 00:20:55ضَ

نزلت هذه الاية في رجل من اهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الى المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامرأته كمات فانزل الله هذه الاية فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه واولاده من ميراثه - 00:21:26ضَ

ولم يعطي امرأته شيئا. وامرهم ان ينفقوا عليها من من تركة زوجها حولا كان وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا كاملا. وكان يحرم على الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول. وكانت نفقتها وسكناها واجبة - 00:21:57ضَ

فيما لزوجها تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها. وكان على الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتى نزلت اية الميراث - 00:22:28ضَ

فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الربع من لا ولد له وبالثمن لمن له ولد ايوا قال ولهن الثمن مما تركتم ان كان لكم ولد فان لم يكن ولد فلهن الربع. سواء وحده - 00:22:49ضَ

اثنتان او ثلاثة او اربعة. الزوجات لهن الربوع في عدم الفرع الوارث ولهن الثمن مع الفرع الوارث سواء ولد او ولد ولد او ولد. نعم ولذلك الشريعة الاشياء اللي يقع فيها خلافه - 00:23:22ضَ

مشاكل بينتها وضحتها نعم وكان على الرجل ان يوصي بها. فكان كذلك حتى نزلت اية الميراث. فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الحول باربعة اشهر وعشر. نعم - 00:23:44ضَ

قوله تعالى فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة قوله تعالى فانا جناح عليكم اي يا اولياء الميت قوله تعالى فيما فعلنا من معروف اوف - 00:24:11ضَ

يعني التزين للنكاح ولرفع الجناح عن عن ولرفع الجناح عن الرجال وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة اذا خرجن قبل انقضاء الحول والاخر لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج - 00:24:49ضَ

لان مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى. خيرها خيره. خيرها الله تعالى بين ان تقيم حولها ولها النفقة والسكنى. وبين ان تخرج فلا نفقة ولا سكنى - 00:25:18ضَ

الى ان الى ان نسخه باربعة اشهر وعشر قوله تعالى والله عزيز قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين سبق ان قلنا ان المطلقات - 00:25:43ضَ

ينقسمن ثلاث اقسام قسم سمي له الصداق ولم يدخل بها وطلقها قبل الدخول هذه لها نصف الصداق ولا متعة لها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم - 00:26:25ضَ

قسم طلق قبل المسيسي وقبل تسمية الفرد هذه تجب عليها المتعة عند المحققين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن يقول ولم تفرضوا لهن فريضة في الاية الاخرى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاية - 00:26:55ضَ

لأ لأ الاية التانية يا ايها اذا طلعت يا ايها الذين امنوا اذا ركعتم المؤمنات ثم طلقتموهن فما لكم عليهن لا. هذه الاية فيها التصريح بالطلاق وعدم الفرظ بعدم المسيس وعدم الفرض - 00:27:23ضَ

فيها التصريح بعدم المسيس وعدم الفرض ايش هي لأ لأ هذي ما هي طلقت مني وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن لا لا لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة - 00:27:53ضَ

لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة قال فمتعوهن ايوة لا هذا لا لا هذاك فما لكم عليهن المهم امرأة دخل بها هذي لها المتعة - 00:28:27ضَ

والجمهور على انها سنة ليست بواجبة طلقها قبل المسيسي وبعد الفرض دهان نصف المهر طلقها قبل المسيسي وبعد الفجر الفرض فتجيب لها المتعة اذا المطلقات ثلاثة سمي لها المهر ولم يمسها لها نصف المهر - 00:28:53ضَ

لم يسمى لها المهر ولم يمسها فلها المتعة واجبة مسها وبعد المسيس وفرض المهر او لم يسمى المهر طلقها فان طلقها فلها مهر نسائها ان لم يسمى. وان سمي فلها مهرها ولها المتعة. سنة مؤكدة على - 00:29:17ضَ

قول الجمهور اذا هذه يا انواع المطلقات تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين هذا المدخول بها هذا المدخول بهن - 00:29:42ضَ

او الزوجة المدخول بها. نعم انما اعاد ذكر المتعة ها هنا لزيادة معنى وذلك ان في غيرها بيان حكم غير الممسوسة في غيرها بيان. ايوة. ان في غيرها بيان حكم - 00:30:17ضَ

الممسوسة. ايوة. وفي هذه الاية وفي هذه الاية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل انه لما نزل قوله تعالى على الموسع قدره وعلى المقترق قدره الى قوله حقا على المحسنين - 00:30:39ضَ

قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل فقال الله تعالى وللمطلقات متاع جعل المتعة لهن بلام التمليك فقال حقا على المتقين يعني المؤمنين المتقين - 00:31:14ضَ

الشرك الشرك ذكره هكذا الشرك لم يكتب بعده اي شيء. الكلمة ايش الحروف الف لام شين راء كاف المتقين الشرك المتقين الشرك. ايوة. نعم. ايوة. يعني المؤمنين غير الكافرين والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين الشرك - 00:31:51ضَ

ايه الذين هم مؤمنون نعم فقال يعني المؤمنين المتقين الشرك. ايوة قوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم قال اكثر اهل التفسير كانت قرية يقال لها دا وردان. نعم. قبل واسط - 00:32:28ضَ

بها وقع الطاعون. فخرجت طائفة منها وبقيت طائفة فهلك اكثر من بقي في القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا احزم منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا ولئن وقع الطاعون ثانية - 00:33:04ضَ

يخرجن الى ارض لا وباء فيها فوقع الطاعون من قابل. فهرب عامة اهلها وخرجوا حتى نزلوا واديا افيح قال في الحاشية والسير. نعم. اي واسعا. نعم وخرجوا حتى نزلوا واديا افيح. فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة. ناداهم ملك من - 00:33:39ضَ

للوادي. ملك. ناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه انموتوا فماتوا جميعا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا ابو الحسن السترخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد. قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي - 00:34:12ضَ

قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن ابن هشام عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام فلما جاء لما جاء سرع او سرع - 00:34:34ضَ

سين وراء ساكنة وغين معجمة او مهملة شرع وهذا المشهور او شرع وهو بلد في طريق الشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نزل الطاعون بارض - 00:34:54ضَ

وانتم فيها فلا تخرجوا منها وان كان في ارض وانتم خارجون منها فلا تدخلوها وهذا قمة الحمية وقمة الحكمة وقمة النفع سبحان الله والحديث صحيح. نعم بلغه ان الوباء قد وقع بالشام - 00:35:22ضَ

فاخبره عبدالرحمن بن عوف بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه - 00:35:48ضَ

هذا غاية يعني الحمية. يعني الحجر ولذلك هذا الدين عجيب. نعم فرجع عمر من سرغ قال الكلبي ومقاتل. ايوة. والضحاك انما فروا من الجهاد. وذلك ان ملكا من ملوك بني اسرائيل امرهم ان يخرجوا الى - 00:36:10ضَ

لعدوهم فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الجبن ثم جبنوا جبنوا جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تأتيها بها الوباء. فلا تأتيها حتى ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت - 00:36:38ضَ

فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما رأى الملك فلما رأى الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسى قد ترى معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتى يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك - 00:37:08ضَ

فلما خرجوا قال الله قال قال لهم الله تعالى موتوا عقوبة لهم. فماتوا جميعا. وماتت دوابهم. كموت رجل واحد فاتى عليهم ثمانية ايام حتى انتفخوا واروحت اجسادهم فخرج اليهم الناس فعجزوا عن دفنهم. فحضروا عليهم حظيرة - 00:37:36ضَ

دون السباع وتركوهم فيها. واختلفوا في مبلغ عددهم. قال عطاء للخراسان. قال عطاء الخراساني كانوا ثلاثة الاف. وقال وهب اربعة الاف. وقال مقاتل والكلبي ثمانية الاف وقال ابو روق عشرة الاف. وقال السدي بضعة وثلاثون الفا. وهذا الذي يظهر - 00:38:10ضَ

لان الالوف جمع كثرة وقد يستعمل جمع الكهرة للقلة وهذا السياق فيه بيان ان الله تعالى ما قدره يكون وان الذي لم يقدره لا يكون ولذلك اية الحديد فاجعل المسلم - 00:38:40ضَ

يعيش قرير العين بعد ان يقوم بالاسباب اية الحديد ما اصاب من مصيبة ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها بعدين قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:39:01ضَ

ولا تفرحوا بما اتاكم. وقال في الاية الاخرى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ما الذي يقدره الله لابد ان يكون؟ والذي لم يقدره لا يمكن ان يكون ولكن نحن امرنا بان نقوم - 00:39:20ضَ

الاسباب وما اراده الله يكون. وهذا تقدمة لما يوجبه الله تعالى على بني اسرائيل او على المسلمين في وجوب الجهاد والقتال في سبيل الله ونكتفي بهذا نعم جزاك الله خيرا - 00:39:41ضَ