باحث

بسم الله الرحمن الرحيم سيدنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم نستعينكم ونستغفركم ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:16ضَ

وان محمدا عبده ورسوله قال الامام النبوي غفر الله لنا ولكم اقسم بالله تعالى فامنوا واتقوا من ايمان النار قال الدكتور عباس وقيل لانك اصنامه كانت منبوصة من الاستجابة كما قال تعالى - 00:06:58ضَ

قوله تعالى انه اذا ذكر الكافرين لانها الشيطان وقال جل وعلا ولا يزالون مشتبهين الا من رحم ربهم ويأخذ الحيطة من يأخذها وليرغب من يرغب في الجنة وليخاف من يخاف من النار فيكون هذا مدعاة للاستقامة - 00:08:24ضَ

ومع الادلة والبراهين الساطعة الاسلام يأتي بادلة مسكتة هذه الايات التي كانت في الدرس بالامس لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها مسكته اعبدوا ربكم من هو ربكم الذي نعبد؟ - 00:11:29ضَ

الذي خلقكم وخلق اباءكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله شركاء ولا اندادا اوثانا تعبدونها والحال ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله - 00:11:53ضَ

اذا هو يخاطب العقول ويأتي بالحجج والبراهين والادلة ليأخذ العاقل الحيطة قبل ان يفوت الاوان المشكلة ان كثير من العقلاء ظرفاء الله يحول بينه وبين الاستقامة هذا اللي يخوف ان تجد الواحد - 00:12:14ضَ

عقله ليس بقوي وعلمه ليس بكثير ولكن الله اعطاها التقى وتجد واحد ذكي وفي ظاهره لبق ولكن الله تعالى حجبه عن الايمان وعن الخوف من الله ولذلك لما امر الملك بكتب - 00:12:38ضَ

شقي او سعيد هذا الشيء لا يتغير هذا الذي كان يخيف عمر والامام سفيان الثوري وكبار العلماء يخافون من السابقة. ما الذي كتب لهم في اللوح المحفوظ لكن نحن نعمل ونسأل الله - 00:12:55ضَ

لما استشكلوا قال اعملوا فكل اعملوا انتم لا تعلمون ما كتب لكم في اللوح المحفوظ. فاجتهدوا واسألوا الله التثبيت يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وهذا الباب باب وعر - 00:13:13ضَ

نرجو الله التثبيت والسلامة والعافية. نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وبشر الذين امنوا اي اخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر - 00:13:32ضَ

وفي الخير اغلب. هذا الكلام مليء جامع ولذلك عبارات البغوية رضي الله عنها وعنه عبارة جيدة وجامعة ايوا عيد العبارة عيدها وبشر الذين امنوا اي اخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه - 00:14:06ضَ

البشارة كل خبر صدق ما هو كذب. اذا اخبر به المخبر تتغير بشرته اما بالفرح او بالحزن والوجه هو عنوان الانسان فاذا اخبرته بخبر سار تفلقت اسارير وجهي واستنارت واذا اخبرته بخبر محزن - 00:14:35ضَ

يعني قطب وجهه واظلم وعبوس وكلح ولكن الاغلب ان تقال البشارة للخير وقد تقام للشارع قال فبشرهم بعذاب اليم وما قالوا ان استعارة تهكمية لا. البشارة تقال للخير وللشر. لان اسارير الوجه يتغير فبالخير فبالتطلق - 00:15:02ضَ

وبالشر فبالتقطب الاكفهرار نرجو الله العافية نعم. كلام موزون وجيد نعم تفضل كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب قوله تعالى وعملوا الصالحات - 00:15:27ضَ

اي الفعلات الصالحات الصالحات او الفاعلات. نعم يعني المؤمنين الذين هم من اهل الطاعات قال عثمان بن عفان رضي الله عنه اي اخلص الاعمال كما قال تعالى فليعمل عملا صالحا - 00:15:58ضَ

اي خاليا من الرياء قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنية والصبر والاخلاص لان الصبر الذي يأتي به الاخلاص العلم لان الذي لا يعلم العبادة يأتي بها خطأ - 00:16:38ضَ

والنية لانها اذا لم تكن موجودة لا يجد الاجر والصبر يتسبب عن الاخلاص لان الانسان اذا لم يصبر على مكابدة الامور لا يجد معالي الامور قال المتنبي الجود يفطر والاقدام قتال - 00:17:12ضَ

لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وقال الشاعر ان السيادة فاعلمن مشقة لولا صعوبة هذا الارذل ما كل من طلب السيادتنا لها ما نالها الا الكريم المفضل - 00:17:35ضَ

وقال الثاني ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد حمل المشقة واحتمال اذى الورى حمل المشقة واحد مريض تعالجه واحد بينه وبين جاره مضاربة تصلح بينهم - 00:17:56ضَ

واحد عليه ديون تحاول خففها عن واحد مكروب تحاول تخفف عنه حمل المشار تقوم في مصالح الناس المريض تعالجه الجوعان تطعمه العريان تكسه المظلوم ترد عنه المظلمة. مشقة واحتمال اذى الورى. الناس - 00:18:24ضَ

اذا خالطتها لابد ان يأذوك فان كنت صادقا قل ما قلت فيه قد نعلم فيه اكثر مما تقولون تنقطع الحبال في يديه اذا واحد جاءك وتكلمك قل له الله يغفر لي ولك اعرف في نفسي اكثر مما قلت - 00:18:51ضَ

ماذا يقول بعدين واحتمال اذى الورى وما في شي اصعب من تحمل الاذى من الناس. وبالاخص اذا كانوا اقارب او تحسن اليهم وظلم ذوي القرباء اشد مضاضة على النفس من وقع السهام المهند - 00:19:11ضَ

آآ الاقارب لانهم مروءة الانسان يعني الانسان لا يكافئ منهم الشر واذا قطعوك صلهم واذا اذوك اكرمهم هذه المروءة وهذا الفضل وهذا النبل وفي النهاية ينقلب ما في قلوبهم محبة وتواضعا لك - 00:19:33ضَ

ولكن هذا لا ينال الا بامرين بالصبر والحظو عند الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 00:19:57ضَ

فنحن في حاجة ماس الى ان نتمثل الدين نتغاضى عن زلات اخواننا ونبني الله ما نستطيع ونتواضع لهم ونعتني بالبرامج لان السبب المسلمين اهمال البرامج برنامج يومي برنامج اسبوعي. برنامج شهري. برنامج سنوي - 00:20:19ضَ

كيف نحفظ القرآن؟ كيف نبر بوالديه كيف نتعود الصدق؟ كيف نتعود التواضع كيف نتعود البذل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا واعطاكم موارد للعلم لتشكر الله وتعمل بهذه الموارد اللي اعطاك - 00:20:51ضَ

ولذلك العالم في حاجة الينا وهذا لا يكون الا اذا اهتمنا اهتممنا بقيمنا وبديننا وبمصالحنا نهتم اول شي بالعلم لان الذي يرفع الامم العلم والذي تزدهر به الامم العلم. اول شيء يكون عندنا ثقافة البذل للعلم وثقافة توطين العلم وشراء العقول - 00:21:16ضَ

فاذا فعلنا هذا ارتفعنا ولذلك الانسان اذا تعلم يخاف فاذا خاف تجنبه. فاذا تجنب سلم الوحدة لم يتعلم ما يخاف انما يخشى الله من عباده كذلك يا احبتي العالم في حاجة ماسة الينا - 00:21:45ضَ

سكان الارض في حاجة ماسة الى المسلمين فينبغي ان نقدر النعم التي اعطانا الله جعلنا خير امة وجعل كتابنا معصوم وجعل نبينا افضل مخلوق هذه نعم تجعل التبعات علينا كبيرة - 00:22:09ضَ

والقاعدة الغلب بالغرب هذه النعم كبيرة ينبغي ان نشكرها وان نقدرها وان نعتني بالبرامج وننقذ سكان الارض ومن اهم ما نفعل ان نكثر الدعاء ونتمثل الدين اهم ما نفعل ان نكثر الدعاء. وقال ربكم ادعوني - 00:22:32ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي الان نكثر الدعاء ونتمثل الدين نلبس لبسة المسلم. نمشي مشية المسلم. نبيع بيع المسلم. نسافر سفر المسلم. ننظر لورت المسلم اذا تمثلنا الدين كل من يخالطنا دخل في الاسلام - 00:22:58ضَ

لكن المسلم يتكلم بالدين ويذبح الدين ما هو معقول لابد ان نهتم بتمثل الدين ونهتم بقيمنا ومصالحنا ونتعاون ونتحابب ونحل مشاكلنا بالصلح بين اخويكم الصلح خير وبالتنازل ونشيع بيننا ان - 00:23:22ضَ

التهارج والتقاتل والتكاره والتدابر بين المسلمين لاجل المصالح واكبر مصلحة ان ذلك لا يقع بعد التقاتل يقع بين المسلمين لاجل المصالح واكبر مصلحة اننا لا نتقاتل هذا المعنى نشيعه بيننا. ما احوجنا اليه - 00:23:51ضَ

وثقوا تماما اننا لو قمنا بما طلبنا به الله ينصرنا ويعزنا ويرفعنا ويدمر اعدائنا ويردهم عنا ويملأ قلوبهم خوف منا الله قال لنبيه يوم حنين وما رميت اذا رميت اثبت له الرمي ونفى الرمي - 00:24:18ضَ

وما رميت اذا رميت ايوة ما استطيع ان توصل قبضة من التراب الى الف واحد وتجعلها تقع في عيونهم. حين رميت الحصباء ولكن الله هو الذي اوصله فنحن اذا استقمنا العمل القليل الله يوصله ويثمنه ويكبره - 00:24:43ضَ

فنحن في حاجة الى ان الى انفسنا والى قيمنا والى ديننا والى ان نعتبر وننقذ البشرية قبل ان تلببنا يوم القيامة المشكلة ان الكفار هؤلاء اذا دخلوا النار عند الصراط يقول يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام. يا ربنا انتقم - 00:25:04ضَ

من المسلمين. انتقم لنا من المسلمين. فما يكون عندنا؟ لذلك ينبغي على الاقل ان يكون عندنا عذر نبين لهم الدين بينهم وبين الدين بعدم ممارستنا اهل الدين ولمخالفتنا للدين. وبالاخص - 00:25:26ضَ

الجاليات التي تسكن مع الكفار فان المسؤولية عليها عظيمة الجاليات من المسلمين الذين يسكنون مع الكفار ينبغي ان يتمثلوا الدين ولا يظهروا بمظهر المخالفين لكي لا ينظر اولئك من الاسلام. ويقولوا دينهم لو لم يكن فاسد لما فعلوا هذا - 00:25:44ضَ

فينبغي ان نتقي الله وان نتعاون ونعلم ان ربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. وفي النهاية ما عندنا الا البلاغ قال الله لنبيه ان عليك الا البلاغ ولو شاء ربك لامن - 00:26:09ضَ

من في الارض كلهم جميعا. وعاتبه لحرصه على ايمان قومه. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. فلا تكونن من الجاهلين - 00:26:26ضَ

بابي هو وامي فنحن الان احوج ما نحتاج اليه برامج لإنقاذ السكان الأرض وقبل ذلك نتمثل دينا ونحل مشاكلنا بالصلح ونوطن العلم ونشتري العقول ونهتم بما يرفعنا في الدنيا والاخرى - 00:26:46ضَ

ولا يكون اعداؤنا يخططون لنا ونحن ننفي ذلك امر يضرنا ولا ينبغي تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء العلم والنية - 00:27:10ضَ

والصبر والاخلاص هذا كلام مفيد. العلم لأنه لا تقبل العبادة اذا اديت على غير المواصفات المشروعة والنية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات السجود شيء واحد - 00:27:39ضَ

فاذا سجد العبد للرب اقرب ما يكون منه وهو ساجد وقد اجتهدوا في الدعاء فقميل ان يستجاب لكم. واذا سجد لغير الله خرج من الاسلام اذا تتمايز الاعمال بالنيات نعم والصبر - 00:28:02ضَ

اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجر ما يمكن الواحد يصل لا بالصبر. ثم الرابع الاخلاص. الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين من اشرك معي غيري تركته وشركه. انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:28:20ضَ

جل وعلا. نعم قوله تعالى ان لهم جنات جمع الجنة والجنة البستان الذي فيه اشجار مثمرة سميت بها لاجتنانها وتسترها بالاشجار وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم - 00:28:43ضَ

ما فيه الكرب. ايوة. ما فيه الكرم. ايوا هو نعم. هم. الجنة من الجن وهي البستان اذا كان اذا دخله الانسان لا يرى يقال له الجنة لانه يستر من فيه - 00:29:23ضَ

في اطول لكن الجنة ما ما لا يسترك، فلما جن عليه الليل ستره نعم والجنة قال البستان الذي فيه اشجار تستر من دخله. نعم سميت بها لاتنانها وتسترها بالاشجار. مم - 00:29:39ضَ

وقال الفراء يقول فيها ذمار اذا اشتقاقها اما من الستر او من الجنا وهو يعني اخذ الثمار منها نزعها منهن نعم. وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم - 00:30:05ضَ

قوله تعالى تجري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها قوله تعالى الانهار اي المياه في الانهار. ايوه لان النهر شق في الارض ولكن عبر عن الماء بقراره من باب التوسع في العبارة - 00:30:28ضَ

الذي يسميه اهل البلاغة في المجاز المرسل وقلنا ان الخلاف لفظي هذا اسلوب وان كل حقائق والامر سهل في هذا. هذا اسلوب وهذا اسلوب والعرب نطقوا به لكن هذا الاسلوب سموه باسم وهذا الاسلوب سموه باسم - 00:31:02ضَ

والخلاف لفظي لانه لا خلاف ان هذه اساليب عربية ومن قال هي كلها حقيقة كما قال ابن قدامة لا مشاحة في الاصطلاح. نعم اي المياه في الانهار لان النهر لا يجري - 00:31:25ضَ

وقيل من تحتها اي بامرهم لقوله تعالى حكاية عن فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت انها بمعنى بامري من تحت اي صادرة من من جهة من امري - 00:31:46ضَ

اذا هذه الانهار تجري يعني يعني بامري او تسير في في في الشق الموجود في الارض النهر الشق والماء الذي فيه سمي النهر لملابسته للشقي نعم كما قالوا ليله صائم - 00:32:16ضَ

ونهاره ليله قائم ونهاره اي صائم فيه وليله قائم يصلي فيه. لان الليل لا يقوم. وانما يقوم الانسان في الليل. وهذه اسلوب حقيقي. والثاني حقيقي والامر سهل نعم قال الامام البغوي - 00:32:39ضَ

رحمنا الله واياه اي بامري والانهار جمع نهر سمي به لسيعته وضيائه جمع نهار وقد تسكن. نعم. نهارين والانهار جمع نهر سمي به لسعته وضيائه ومنه النهار وفي الحديث انهار الجنة - 00:33:03ضَ

تجري في غير اخدود صالح نعم قوله تعالى كلما اي متى ما قوله تعالى رزقوا اي. اطعموا قوله تعالى منها اي من الجنة من ثمرة اي ثمرة ومن صلة قوله تعالى - 00:33:35ضَ

رزقا اي طعاما قوله تعالى قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وقبل رفع على الغاية وقيل رفع وقيل وقبل رفع على الغاية اي قبل ذلك. ايوة مضافة معنى الليل يا اخوان - 00:34:18ضَ

اي قبل قبل ذلك قطعا وقبل وبعد اذا اضيفت وقطعت عنها تبنى على الضم نعم نعم من قبل اي من قبل هذا الوقت او في الدنيا متشابه الطعم مختلف الالوان او مشتبه الالوان متخالي في الطعم - 00:34:53ضَ

او هذا الذي اوتينا به قبل قليل. طعمه يشابه طعمه او هذا الذي جاءنا من الارزاق في الدنيا يشبهه في وما في الجنة وما في الدنيا ليس بينهما الا الاسماء - 00:35:19ضَ

لا مقارنة ولا علاقة بينهما موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ادنى ادنى ادنى من يسكن الجنة يقال له لك الدنيا وعسرا عشر امثالها ما يملك اغنى رجل في الدنيا وعشر امثال ذلك - 00:35:35ضَ

الدنيا الجنة امرها عظيم وذلك من الخسارة ان يموت المسلم ويحرم الجنة. او يؤخر عنها ينبغي الحقيقة ان نجتهد ان لا نتأخر عن الجنة اذا متنا فنقنن الذنوب ونقلل والاشتغال فيما لا يعنينا - 00:35:58ضَ

والدعاء والاستغفار وعمل البر والدعاء للاخلاص الاخلاص يجعل العمل القليل كثير ومحبة المحمدة والذكر والجيران والاصدقاء والقبيلة والنعم وفعل كذا وفلان هذا خطر وهو الذي جعل القمم اول من تسعر بهم النار - 00:36:24ضَ

لانهم جاءتهم الشهوة ولم يصلحوا نياتهم وماتوا على عدم نية صالحة فدخلوا النار يقال تعلمت فيك يقال كذب. تعلمت لي يقال وقد قيل تصدقت فيك كذبت ليقال جواد وقد قيل - 00:36:51ضَ

قل زدت فيك كذبت قتلت ليقال جري او شجاع وقد قيل فلذلك لابد لنا ان نكابد الاخلاص ابن كبد الاخلاص ننظر لانفسنا اذا غبنا عن الناس هل انت اذا كنت بمفردك - 00:37:11ضَ

تخاف وتبكي وتسأل الله وتتضرع اما اذا كنت امام الناس الدمعة سهلة والاعطاء سهل واذا كنت لحالك لا تذكر الله هذا مشكل ولذلك المنافقون لا يصلون الا اذا رأوا الناس. ولا يذكرون الله - 00:37:35ضَ

الا قليلا. فالانسان يختبر نفسه ولا يحاول الشيطان ان يأتي لاحدكم ويثبته عن العمل لا يقول لكن انت تعمل لاجل الناس كلنا اعوذ بالله منك لانه اذا كان الانسان عنده وسوسة وعنده خشية - 00:38:00ضَ

يأتيك الشيطان من يقول لك انت تشتغل عشان الناس يقول اذا ليش اشتغل؟ ليش يصلي؟ ليش يتصدق؟ لا تصدق واصلح نيته وصلني واصلح نيتك لا يحاول الشيطان ان ياتيك ويثبطك عن العمل لا - 00:38:23ضَ

العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والمعافاة ان ان تعافى من الاثنين يا رواق في الناس ما لك شغل لا تزيد في صلاتك ولا تنقص. تريد ان تتصدق - 00:38:42ضَ

تصدق اذا رأيت الناس او لم ترها ما لك شغل حاول تجعل التعامل بينك وبينه الله وهذا يحتاج الى نوع من التنبه والمكابدة. الخلق عاجزون ان يعطوك اي شيء الذي يعطيك حقك هو الله - 00:39:05ضَ

وهو اللي يملك وهو القادر. اما الناس من راقبها مات هما وهم عاجزون آآ لو اشتغلت لهم ان يعطوك الحق لان جانب من الحق ينبغي ان يكون على الاخلاص وهذا لا يعلمه الا الله - 00:39:25ضَ

ينبغي ان ننتبه لهذا الجانب حتى نسلم وما اكثر المعوقات معوقات عن اه يعني الواحد اذا تعلم وراه معوقات السمعة والشهرة وامور نرجو الله تعالى ان يسلمنا لانه هو الذي يرزق السلامة - 00:39:42ضَ

نعم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقبل رفع على الغاية قال الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد قيل من قبل في الدنيا وقيل الثمار في الجنة متشابهة في اللوم - 00:40:10ضَ

مختلفة في الطعم فاذا رزقوا ثمرة بعد اخرى ظنوا انها الاولى قوله تعالى واتوا به اي بالرزق قوله تعالى متشابهة قال ابن عباس ومجاهد والربيع متشابها في الالوان مختلفا في الطعوم - 00:40:47ضَ

وقال الحسن وقتادة متشابهة ان يشبه بعضها بعضا في الجودة اي كلها خيار لا رذالة فيها وقال محمد بن كعب يشبه ثمر الدنيا غير انها اطيب وقيل متشابها في الاسم - 00:41:25ضَ

مختلفا في الطعم قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسامي هذا داخل في متشابها الكلمة تحتمل كل الاقوال وكل ما تحتمل الكلمة قاله العلماء فيها. نعم - 00:41:55ضَ

قال الامام البغوي غفر الله لنا وله اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبدالله قال السفار. الصفار - 00:42:22ضَ

قال اخبرنا احمد بن محمد ابن عيسى البرتي قال اخبرنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:48ضَ

اهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون النفس طعامهم الجشاء ورشحهم المسك هكذا الجنة من حديث مسلم وفي غيره. نعم - 00:43:17ضَ

قوله تعالى ولهم فيها اي في الجنان قوله تعالى ازواج اي نساء وجواري يعني من الحور من الحور العين قوله تعالى مطهرة اي من الغائط والبول والحيض والنفاس والبصاق والمخاطي والمني - 00:43:52ضَ

والولد وكل قدر قال ابراهيم النخاعي في الجنة جماع ما شئت ولا ولد وقال الحسن هن عجائزكم الغمس العمش طهرن من قذرات الدنيا وقيل مطهرة عن مساوئ الاخلاق كل ذلك واقع - 00:44:32ضَ

المساوي الاخلاق وعن القدر الجنة هي اهلها في شغلن في المتع اصحاب الجنة اليوم في شغل باكيهون هم وازواجهم في ظلال على متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون وقال وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة. انا انشأناهن - 00:45:05ضَ

انشاء فجعلناهن ابكارا عروبا ترابا الايات في الجنة اهلها في متع ومتع لا تنتهي لما بذلوه في الدنيا من العبادة ومن طاعة الله ومن مسك النفس عن الشهوات ولذلك ورد في الحديث الصحيح عن ابي هريرة - 00:45:35ضَ

حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات قال العلماء من احتجب من هتك حجبات المكاره دخل الجنة صام وصلاه وتصدق وبذل ماله وبر بوالديه وقام في الليل وصام ليل نهار ومن اقتحم حجوبات الشهوات دخل النار. اكل كما يحلو له وتكلم كما يحلو له. وقام كما يحلو - 00:45:59ضَ

وشرب ومن اقتحم حدودات الشهوات دخل النار. قال تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى - 00:46:34ضَ

ولذلك اضر ما يضر الانسان في الدنيا الهواء قال ابن دري وافة العقل الهوى وافة العقل الهوى فمن على على هواه عقله فقد نجى فمن على على هواه عقله فقد نجى - 00:46:55ضَ

ما يضر الانسان الا الهوى فاذا اتبع الانسان هواه قوله تعالى وهم فيها خالدون ارجو الله ان يجعلنا من اهلها. امين يا رب ان شاء الله جزاك الله خيرا - 00:47:18ضَ