باحث

ارجل من اقصى المدينة يسعى فكان سعيه وان سعيه سوف يرى. السعي دل على حركة معينة ولكنه دخول في اليد السعي بصفة عامة يعني كل ما تكسبه من عمل خير - 00:00:00ضَ

او شر ولذلك العزيمة الاولى المطلوب الاول في في في الواجب واجب الوقت ان تقدم كل ما تستطيع وفوق طاقتك لا تدام. اذا قدمت كل ما تستطيع فانت باذن الله عز وجل مغير باليد - 00:00:20ضَ

ما دمت قد وظفت كل الطاقات التي تستطيعها وتكسبه. فان لم تستطع ان لم تقدر على تغيير المنكر في كل طاقاتك ومؤهلاتك التي هي عندك فعلا من الظروف منعك عن ذلك - 00:00:40ضَ

فقد رخص معقول رخص من باب الرخصة. لك الله عز وجل ان تغير بالكلمة وحدها. دون ان تبذل اي جهد اخر كتابة الصحافة او في الكتب او خطابة او موعظة او من كلمة فرق - 00:01:00ضَ

صن بين واعي وبين مهن الناس هكذا. هذا يغير باللسان وبين فرد يعظ الناس ولكنه يجري في حركة تدوير الموت يوصل هذا ويأخذ من هذا ويعطي هذا ويأمر هذا ويسمع لامر هذا حركة - 00:01:20ضَ

امنة بعضها يشد بعضا هذا يغير باليد. غير لانه دخل ضمن الدينية كلية دخل بها الجيش بذاته. باعتباره هما يحمل هما كليا. هذا يغير بيده فإن مستطعين نائمين فهو يغير بلسانه اي بخطابه فقط فإن لم يستطيع فبقلبه قبل ان نصل - 00:01:40ضَ

نحب ان نصف او نشرح عبارة فان لم يستطع. هذه عبارة مستعابية مش لغوية بل عبارة فقهية تستعمل في الانتقال من العزيمة الى الرخصة في القرآن وفي السنة كخصال الكفار - 00:02:10ضَ

فإن لم يستطع اذن عدم الإستطاعة هو سبب ينقل الفعل من العزيمة الى الرخصة في الوضوء العزيمة ان تستعمل الماء وتتوضأ للصلاة فإن لم تستطع ستتم لم تستطع لانك لا تستطيع استعمال الماء رغم انه موجود بمرض عارض او لخوف - 00:02:30ضَ

ما بينك وبين الوصول اما او لسبب من اسباب او الأعذار الشرعية المقبولة شرعا فذلك عدم الإستطاعة ولذلك قال الفقهاء يجب تحقيق عدم الاستطاعات ما معنى تحقيق عدم الاستطاعة ينبغي ان تتأكد من انك لا تستطيع فعلا ولا يجوز لك ان تنتقل من العزيمة الى الرخصة - 00:03:00ضَ

توهما من تحققا شحال من واحد يتوهم بأن الما غادي يضرو ومايدير لو والو فلا ينبغي ان ينتقل من العزيمة الى الرخصة بناء على ينبغي ان يحقق عدم الاستطاعة وتحقيق عدم الاستطاعة انما تكون بشهادة خاصة - 00:03:30ضَ

طبيب او بالتجربة دازت عليك واحد المرة واستعملت الما فهاد الحالة او ضرك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما عن هكذا ربما الا استعملت المرض ربما لا تقبل مثل هذه فإذا فإن لم يستطع فبلسانه - 00:03:50ضَ

يجب تحقيق عدم الاستطاعة في تغيير المنكر والامر بالمعروف باليد ينبغي ان تتأكد من انك لا تستطيع فعلا ان تقدم ذاتك وتنخرط في حركة تغيير المنطق تحقيق هذا وتتأكد من انك لا تصلي والا اذا بخيت على ربك بطاقة من الطاقات - 00:04:10ضَ

وانت قادر على توظيفها في سبيل الله فانك ستسأل عنها يوم القيامة ضمن ما تسأل عنه من كل ما وهبك وعن عمره فيما افناه. وعن ما له الى اخره. وان الله في الحديث الصحيح يسأل العبد يوم القيامة - 00:04:40ضَ

يسأله يعني عن كذا وكذا وكذا حتى يسأله عن المنكر لما لم تغيره اذ رأيته المنكار الفلاني والسعادة قال عليه الصلاة والسلام فاذا لقن الله العبد حجته زعما الى نهمك الله تعالى بالدليل باش دافع على راسك - 00:05:00ضَ

فاذا لقن الله العبد حجته قال يا ربي رجوت رحمتك وخفت الناس. ولكن تحقيق الخوف هل فعلا ان الناس اليوم يخشون ان يصيبهم الاباء اذا قالوا او اذا فعلوا اغلب وراء الركاب الراكدين القاعدة عن امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اغلبهم - 00:05:20ضَ

افعلون ذلك كسلا او استئناسا بالفساد ولفوه التطبيع النفسي مع الفساد وليس لخوف ولا لجبن ولا ضعف ولا ولو. وانما تكاسلا وتخاذلا. اما ان حصل الخوف هذا شيء اخر والحمد لله بالنسبة للمغرب المشكل عندنا فيما ليس للأمور السياسية بالدرجة الأولى بل - 00:05:50ضَ

في امهات الرذائل. بل قلنا ان الفساد يقصد به سياسيا ان يكون كما هو ولكن امهات الرضاعين هذه لا يمكن ان يمنعك من التحدث لاحد من من المغاربة يجهل ان الخمر حرام فلما كيقولولهم فالبرلمان كديرو الخمر وتبيعو الخمر كيبداو يتلونو مكيقدروش يقولو ايه كيقولو لا هاه - 00:06:20ضَ

نبيعها لغير المسلمين ونمنع الترخيص لها في الاحياء غير اه في الاحياء يعني التي فيها المسلمين كيخليوها غير في الاحياء اللي فيها النصارى او احياء يقطنها النصارى فقط كل المغاربة مسلمين وكل من يقتل المغرب المسلمين الا صفر فاصلة - 00:06:50ضَ

ما كايناش شي منطقة اللي نقولو هادي منطقة ساكنين فيها فالمغرب الان ولا ساكنين فيها النصارى الاغلبية الساحقة دالمغاربة ساكنين ولكن المعلومات من الدين بالضرورة ماشي ساهل باش يقولوا لهم اودي ايه - 00:07:10ضَ

راه البلد مسلم وهادي معلومات من الدين بالضرورة اي لا يجهلها احد كاين شي مغربي ما كيعرفش بأن الخمر حرام او ان مغربي ليس هناك مغربي يجهل بأن الزنا حرام لا مثل هذه الأمور لا يمنعك من الحديث فيها خوف ولا ذن ولا جن - 00:07:30ضَ

العلم المنكر في الامور التي تتعلق بفتواها في شهر استنباط اه هادي خصها الفقيه اي واحد يجي يقول الأمر بالمنكر اما الأمور التي لا تحتاج الى فتوى معلوم ينضم للضرورة شي واحد كيشرب الخمر باقي عاد مازال ماخصني فتوى؟ معلوم من - 00:07:50ضَ

ديني بالضرورة شي حاجة اللي يعني المعلومين الدين بالضرورة هو ذلك الشيء الذي لا يمكنك ان تجهله مستحيل تكون ما كتعرفوش كعلمك بوجودك كعلمك يتسمى معلوم من الواقع للضرورة. كذلك الدين منه معلومات منه بالضرورة - 00:08:10ضَ

الصلاة ووجوب الصيام صيام وحرمة الزنا وحرمة الخمر والممر اذن يبقى لنا اختم الحديث بالحديث عن التغيير بالقلب فهي رخص. العزيمة الاولى يد انخراط كل في حرب الدولة. العزيمة والانتقال الى اللسان رخصة. اذا انتقلت الى اللسان اصبح اللسان عزيمة في حقك. والانتقال الى - 00:08:30ضَ

الرخصة لأنه فإن لم يستطع فبقلبه فبقلبه ليس معناه انك تسكت وتقر المنكر لا كما شرحه بعضهم. بل التغيير بالقلب تغيير حقيقي. ولا يسمى التغيير تغييرا الا للشيء من حال الى حال. غير بدل وحول غير الشيء. نقله من وضع الى وضع او من مكان الى - 00:09:00ضَ

فكان او من حال الى حال. فإذا انت تغير بقلبك ماذا؟ تسكت. ليس السكوت تغيير بالقلب. ثم الشرعية ارفضوا هذا. لا يجوز ان يقر النبي عليه الصلاة والسلام امته على السكوت. على المنكر ابدا كان - 00:09:30ضَ

ولايتنا هون عن منكر فهل انما مصيبة انهم سكتوا فلا يمكن ان يقرنا النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك اذن التغيير بالقلب يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى طبيعة المنكر. ويحذر الناس اذ لم يستطيعوا ان يتحركوا كجماعة ان يتحركوا - 00:09:50ضَ

اكون كافراد لذواتهم معنى ذلك ان المنكر له طبيعة متعدية غير لازمة المنكر لم تغيره غيرك. انت لم تغيره بيدك. لم تنخرط ضده في جبهة تدفع المنكر. لم تغيره بلسانك فتعلن للناس اللهم ان هذا منكر - 00:10:10ضَ

وتعب وتاد تخطب وتكتب. فسكت معنى ذلك ان المنكر بدأ يغيرك. ليس هناك فاصل او ليس هناك بدليل ادق منزلة بين المنزلتين ليس هناك امكان تحقيق هدنة مع المنكر - 00:10:30ضَ