باحث

اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين. محمد بن عبدالله عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم فاصل موجبات الغسل سبعة خروج المني من من مخرجه بلذة طيب هذا الفصل وهو - 00:00:00ضَ

اه المتعلق باحكام الغسل جاء بعد ما يتعلق باحكام الوضوء ونواقضه وذلك لان الوضوء طهارة الصغرى والغسل طهارة كبرى. وكل ما نقض الطهارة الكبرى فسينقض الطهارة صغرى ايضا. فلذلك هو في الحقيقة مكمل في بيان احكام الطهارة. فلما فرغ من احكام الطهارة الصغرى انتقل الى احكام الطهارة - 00:00:44ضَ

الكبرى الا انك ستعلم عند اذ انه كل ما اه ينقض الطهارة الكبرى فهو ناقض للطهارة الصغرى بدأنا بعون الله وتيسيره. الغسل يراد به بالظم اه غسل البدن او تغسيل البدن على اه اثر موجب له وهو اسم للحقيقة اللغوية - 00:01:18ضَ

والشرعية واما بالفتح فيراد به اما الماء اما الماء نفسه او الفعل او الفعل وهو آآ يعني آآ ادارة الماء على مواضع آآ الغسل. واما بالكسر سلفا اه يراد اه به ما يغسل به الرأس. ما يغسل به الرأس - 00:01:48ضَ

واما موجباته فقال سبعة وذكر او وبدأها بخروج المني ودليل ذلك قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. لان الجنابة لان الجنابة تصدق وعلى خروج المني من الانسان وذكر هنا عندكم في الشرح ايضا حديث انما الماء من الماء - 00:02:16ضَ

الا ان خروج المني عند الفقهاء ليس على اطلاقه بل يجب ان يكون هذا الخروج من مخرجه فلو خرج من غير مخرجه فانه لا عبرة به. وايضا يجب ان يكون دفقا - 00:02:49ضَ

فلو خرج من غير دفق كما يخرج المذي فانه عندئذ ايضا لا يترتب عليه آآ وجوب الغسل ولا نقض آآ الطهارة. وذلك لحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذا فظخت الماء فاغتسل فان لم تكن - 00:03:06ضَ

قاضخا فلا تغتسل والفظخ كما يقول آآ ابراهيم الحربي وغيره من اهل اللغة يطلق على خروج المني بالغلبة وخروج المني بالغلبة آآ لا يكون الا مع الدفق. الا مع الدفق - 00:03:26ضَ

والاصل ان يكون هذا الخروج مع الدفق ايضا مقارنا اللذة. وللمني يعني التي تدور معه الاحكام له علامات من اشهرها آآ هذا وهو خروجه دفقا فاذا كان من غير دفق فالغالب انه ينشأ عن مرض او لا يكون منيا. وثانيا اه من علاماته البينة الرائحة - 00:03:48ضَ

الرائحة في الغالب انه آآ المني اذا كان رطبا آآ تكون رائحته سبحان الله كرائحة آآ اللقاح كرائحة اللقاح او كرائحة الطين. واذا كان آآ يابسا تكون كرائحة البيض. وهذا مما - 00:04:18ضَ

يعني يتبين به من كان آآ حديث على مثل هذا حتى يعرف انه قد بلغ لان هذا تترتب عليه احكام شرعية واشتراط اللذة انما يكون لغير النائم. اما النائم فمجرد وجود اثر - 00:04:38ضَ

المني عليه بعد استيقاظه كاف في ايجاب الغسل ونقظ الطهارة لانه لا يشعر باللذة بل قد لا يذكر الاحتلام آآ اصلا. بعد ذلك قال انتقال المني آآ من الصلب ولو لم يخرج لانه قال - 00:05:01ضَ

وجهه وانتقاله. والانتقال يراد به انه يتحرك في داخل الانسان المني من مكان الى اخر لكن دون ان يخرج يصدق عليه انه باعد محله والمباعدة هي من معاني الجنابة. لان الجنابة هي مباعدة - 00:05:21ضَ

وهذا القول آآ هو المذهب وثم رواية اخرى في المذهب واختار هذه الرواية ابن قدامة وهي ان الانتقال لا يعد ناقضا لان النص قيد النقض خروج الماء فقال انما الماء من آآ الماء اذا فضخت الماء فاغتسلوا هذا كله غير وارد للانتقاء - 00:05:45ضَ

يعني بالانتقال اه فحسب وهذا الحقيقة يعني اقوى من جهة اه الدليل. ثالثا علاج الحشفة الاصلية تواصل القراءة وتغييب حشفة في فرج ودبر ولون بهيمة او ميت بلا حائل. واسلام كافر وموت وحيض ونفاس - 00:06:18ضَ

وسنة لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء. وجنون واغماء لا احتلام فيهما. طيب احسنت. بعدها قال ويا جحشفة اه في فرج اصلي بالجماع يعني يراد به هنا الجماع اه وهو علاج اه الذكر في قبل المرأة لحديث - 00:06:43ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وهذا آآ يعني انه آآ لا اه عندئذ الانزال بل مجرد الجماع كافي ولذلك في رواية مسلم وان لم ينزل واذا التقى الختانان فقد وجب الغسل - 00:07:03ضَ

وهذا دال على كونها من نواقض الطهارة الكبرى ومن موجبات الغسل. بعد ذلك قال الاسلام الكافر وذلك لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس بن عاصم آآ ان يغتسل وايضا امر ثمامة بن اثال آآ وهذا آآ دال على - 00:07:23ضَ

آآ وجوب آآ الاغتسال من او عند الانتقال من حال الكفر الى حال آآ الاسلام ومن اهل العلم وهو رواية في المذهب كما هو بين يديكم وغالبا يكون هذا مقيدا في الحاشية الروايات المخالفة في المذهب التي رجحها شيخ الاسلام ابن - 00:07:43ضَ

تيمية او رجحها الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع تكون غالبا مقيدة عندكم في الحاشية ومعللة حتى يعني هذا عن عناء الكتابة او التقييد رأوا انه لا يجب الاغتسال عند الاسلام وانما يكون ذلك اه - 00:08:03ضَ

آآ يعني على سبيل الاستحباب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينقل عنه آآ امر كل من اسلم ان يغتسل على كثرة من اسلم لا سيما في آآ مثل عام الفتح آآ غيره ولان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما بعث معاذا الى - 00:08:23ضَ

من اه قال انك اه لما بعث معاذا الى اليمن وامره ان يدعوهم الى شهادته انك تقول قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله. الى اخر الحديث لم يبين له امرهم بالاغتسال عند الاسلام. وهذا من مواضع الحاجة وتأخير البيان - 00:08:43ضَ

كما تقدم عن وقت الحاجة لا يجوز فقالوا ان هذا يصف الاوامر التي جاءت بالامر بالاغتسال عند آآ او لمن اسلم يصرفها من الايجاب الى ما هو دون ذلك وهو الاستحباب وهذا ما رجحه الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن باز رحمه الله تعالى. بعد ذلك - 00:09:03ضَ

قال الموت لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته فما تغسله بماء وسدر وكفنه في ثوبيه وايضا لما ماتت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك وهذا كله دال على الامر بالاغتسال لمن مات وعليه - 00:09:23ضَ

عمل عند اهل العلم بل وعند الناس جميعا. بعد ذلك قال الحيض. ايضا الحيض من الموجبات الموجبات الاغتسال والمراد آآ ان الحيض ناقض فيغتسل او فتغتسل الحائض بعد انقطاعه. لا عند وقوعه - 00:09:43ضَ

ذلك لقوله تعالى ولا يقربوا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والتطهر هنا معناه اغتسالها بعد انقطاع يعني بعد ما ترى القصة البيضاء. آآ وايضا لقول ام سلمة يا رسول الله اني آآ - 00:10:03ضَ

امرأة اشد شعر رأسها فانقضه لغسل الجنابة وفي رواية الحيضة قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. الحديث وهذا محل اجماع وهو الغسل عند انقطاع الحيض على المرأة المسلمة. النفاس وهو - 00:10:23ضَ

نوع من الحيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحائض لما لعلك نفست وهو ايضا من محال الاجماع على وجوب الاغتسال. بعد ذلك ذكر المسنونات عطنا المسنونات التي يعني المواطن التي يسن الاغتسال فيها ولا يجب. نعم. وسنة لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وجنون واغماء لاحتلام - 00:10:43ضَ

فيهما واستحاضة لكل صلاة واحرام ودخول مكة وحرمها ووقوف بعرفة وطواف وزيارة وطواف زيارة ووداع ومبيت بمزدلفة. ورمي جمار. وتنقض المرأة شعرها. طيب هذه ابرز مواطن من استحباب الاغتسال. والحقيقة ان هذا الكتاب وعلى كونه مختصرا الا انه تميز بذكر هذه المواطن دون كثير من الكتب - 00:11:03ضَ

مختصرة. وان كان مما قد يؤخذ عليه في باب الغسل انه لم يذكر صفة الغسل. فيما يبدو لي والله اعلم الا اذا كنتم وقفتم على هذه الصفة وفاتني ذلك. بينما في الزاد مثلا لم يذكر هذه المواطن اه مواطن الاغتسال المستحب لكنه ذكر الصفة - 00:11:33ضَ

هذا كله آآ يؤكد ان هذه المتون يعني بينها نوع من التكامل وانه من الصعب ان تجد متنا من هذه المتون يحتوي على كل تلك آآ يعني الميزات ويجتنب آآ كل ايضا النواقص او السلبيات. هنا ذكر المؤلف آآ آآ قرابة اربعة عشر - 00:11:53ضَ

موضعا مما يسن الاغتسال له قال غسل يوم الجمعة. وذلك للحديث من اتى منكم الجمعة فليغتسل ولا يغتسل رجل يوم جمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن الى اخره. وقد تقدم آآ الاشارة الى مثل هذا الموطن - 00:12:13ضَ

وان كان آآ جاء في النص غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. الا ان الجمهور ومنهم الحنابلة يصرفون هذا صوارف منها ان المراد بواجب ايضا عند اهل اه اللغة اه او مما يراد به متأكد - 00:12:37ضَ

مما يراد به ايضا متأكد لما يعني جاء مما يعني يدل على ان المراد بالامر هنا هو الاستحباب الايجاب ولذلك في ايضا حديث عثمان في قصة الرجل آآ وان كان آآ بين ما اذا كان يترتب على آآ يعني - 00:12:57ضَ

تركه للغسل وجود الرائحة وبينما لا يكون كذلك هذا ايضا التفصيل فيه نوع من الجمع بين فيحمل الامر على ما كان كذلك. وما عداه يكون على سبيل الاستحباب. وهذا هو اختيار - 00:13:27ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كعادته في الجمع بين الادلة. ومن اقوى صوارف الوجوب الاصل الاصل وهو البراءة لان الوجوب هو في الحقيقة شغل للذمة وتأثيم للمخالف وهذا ما اه يمكن ان يحمل النص على اه غيره. اه بعد ذلك قال غسل يوم العيد - 00:13:47ضَ

اذ لما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحى. وهذا الحديث فيه ضعف. الاغتسال ليوم العيد. ولكن وهم لا يكتفون بالاستدلال بهذا الحديث بل يقيسون العيد على الجمعة. بجامع الاجتماع في كل منهما وهذا من امثلة القياس في العبادات - 00:14:14ضَ

وكثير كما يعني آآ سيأتي معنا ان شاء الله خلافا لما يظنه البعض من ان القياس لا يجري في العبادات. وقياس جمعة على اه العيد اه او قياس العيد على الجمعة في استحباب الاغتسال - 00:14:34ضَ

اه هو باعث المذهب اه في اه هذا الحكم وان كان اه هناك من اهل العلم من يرى ان هذا القياس غير مسلم وانه يكتفى بما ورد به النص وهو رأي الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وعلى كل ما ذكر في المذهب - 00:14:54ضَ

الحقيقة له وجه والقياس فيه يعني قوة قال بعد ذلك والكسوف قياسا على آآ الجمعة ايضا والاستسقاء لانها عبادة يجتمع لها الناس فتلاحظ انه قاس الاستسقاء والكسوف والعيد كلها على الجمعة بجامع - 00:15:19ضَ

الاجتماع اه في كل من هذه الامور قال والاغماء الذي لم يحتلم فيه يكون من مواطن الاستحباب ايضا فان احتلم فانه عندئذ يكون من مواطن الايجاب لا للاغماء وانما للاحتلام. ولذلك قد يقال - 00:15:39ضَ

او يكون في الحقيقة لا حاجة لمثل هذا التفصيل. وانما يقال الاغماء يستحب له ان يغتسل. فان احتل فسواء كان قد اغمي عليه او لم يكن فانه سيجب عليه لانه احتلم لا لانه اغمي آآ عليه. واصل هذا قصة - 00:15:59ضَ

آآ مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرض وفاته عندما كان يغمى عليه فكان يغتسل كلما افاق كما في الصحيح فدل هذا على استحباب آآ الاغتسال عند الاغماء لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الاستحباب لا - 00:16:19ضَ

على الايجاب كما ربما اخذتم او ستأخذون في الاصول. الجنون آآ كذلك قياسا على الاغماء يستحب فيه الاغتسال فلما آآ وقع الاغباء من النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل فيلحق به الجنون بجمع ذهاب العقل في كل - 00:16:39ضَ

منهما الغسل لكل صلاة للمستحاضة لحديث ام حبيبة بنت جحشكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال امكثي قدر ما آآ تحبسك او كانت تحبسك حيضتك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. وهذا ان آآ يعني - 00:17:02ضَ

آآ قيل به كما هو المذهب فانما يكون على سبيل الاستحباب. لا الايجاب. لذلك جاء في حديث فاطمة بنت ابي حبيش ثم توضئي لكل صلاة. وهذا صرف الامر الموجود في الحديث الاول من الايجاب لانه الاصل في الامر عند الاطلاق الى الاستحباب - 00:17:22ضَ

ثم قال الاحرام يعني من مواطن استحباب الغسل ان آآ يكون ذلك عند تجرده للاحرام لان النبي صلى الله وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. تجرد لاهلاله واغتسل تجرد من البخيط. واغتسل اه عليه - 00:17:42ضَ

الصلاة والسلام عند اه احرامه وهذا كما ذكرنا على سبيل الاستحباب ولو كان واجبا لامر به لا سيما مع اه كما ذكرنا تعاظم الحاجة اليه في اه حجة الوداع وفي غير ذلك. التاسع دخول مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند اه - 00:18:02ضَ

آآ دخولها كما آآ جاء عنه وعن ايضا غيره وعن آآ بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر لما اغتسل آآ وكان يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف بعرفة - 00:18:22ضَ

الوقوف بعرفة عده الحنابلة من مواطن استحباب الاغتسال وذلك لانه عبادة. عبادة عظيمة اه قالوا يشرع اه التنظف لها واه يعني اجمل صور التنظف يكون الاغتسال. وهي عبادة ان يجتمع لها الناس - 00:18:37ضَ

فيغتسل لها كما يغتسل الجمعة والعيد والكسوف وغير ذلك وتبعا لهذا قالوا باستحباب الاغتسال بالطواف طواف الافاضة وبايضا طواف الوداع وطبعا لم يقولوا اه بطواف العمرة اه لانه سيغتسل عند احرامه عند احرام - 00:18:59ضَ

من طواف الوداع سيكون اثناء النسك طواف الافاضة وطواف الوداع سيكون اخر النسك. فيطول الفصل فلذلك قالوا الاغتسال. وكذلك رمي الجمرة فهذا من العبادات التي يجتمع فيها الناس في شرع او يستحب لها القياس الاغتسال قياسا على الجمعة - 00:19:26ضَ

وهذا الحقيقة يعني آآ القياس آآ كما ذكرت لك هو آآ مستند الحنابلة في استحباب الاغتسال وان كان هذا قد خولف من بعض اهل العلم بالاقتصار على الدليل اذ لو كانت تلك العبادات مما يشرع الاغتسال لها - 00:19:52ضَ

لبينه النبي صلى الله عليه وسلم كما بينه في الجمعة وغيرها. قوله وتنقض المرأة عطنا. تفضل وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله. وسنة وسنة نعم تنقص - 00:20:13ضَ

المرأة شعر الرأس يجب عليها نقبه في غسل الحيض والنفاس وذلك لان مدتها يقول تطول غالبا فتتسخ اما الجنابة فيكفي ان ترويه تروي اصول شعرها وذلك لان الجنابة تتكرر فيشق عليها - 00:20:33ضَ

ذلك وآآ اصله حديث ام سلمة اني امرأة اشد شعر رأسي افاينقضه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاثة آآ حثيات. فلاحظ انه فرق بين الحيض والنفاس لطول مدتها واحتياجها - 00:20:58ضَ

الى ان تنظف شعرها لانه يتسخ بينما الجنابة اه مع تتابعها وكثرتها لم يوجب ذلك وهذا فيه مراعاة شرعية اه وطبعا ثم قول اخر وهو رواية عدم وجوب نقو الحائض والنفساء لشعورهن في اه - 00:21:18ضَ

غسل وذلك لرواية في الحديث رواية في الحديث حديث ام سلمة افانقظه للحيظة والجنابة؟ قال لا. فمن صحح هذه الزيادة فلن فانه عندئذ لن يوجب اه النقظ والمذهب وعلى وجوب النقد والتفريق بين الحيض وبين الجنابة. نعم وسنة - 00:21:38ضَ

وسنة وسنة وضوء بمد واغتسال بصعب. وكره اسرافه. وان نوى بالغسل رفع الحدثين او الحدث. مع ماء السنة في الوضوء ان يكون هذا بمد. ان يتوضأ بمد ما جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد. ويغتسل - 00:22:01ضَ

بالصاع والحديث آآ في الصحيحين متفق عليه. المد يساوي قدر الكفين المتوسطين قدر الكفين المتوسطين والصاع يساوي اربعة اضعاف ذلك. وقياس الصاع على التقريب ويعني قد يقال بانه اقرب ما يمكن ان يقال في الصاع بانه يساوي آآ - 00:22:21ضَ

عندي من خلال قيامي بعملية المقايسة كيلوين وتقريبا اربعين آآ جرام كيلوين واربعين يعني كيلوين وشيئا وهناك من يعني يوصله الى كيلوين ونصف. وهناك من يوصله الى ثلاث كيلوات. ثلاث آآ كيلو كيلو واط - 00:22:51ضَ

وسبب هذا انه كما ذكرت لك الصياع الصاع يقوم على التقريب لا التحديد وان الصاع اصلا هو اداة الحجم لا للوزن اداة للحجم لان الصاع يراد به تحديد حجم الشيء - 00:23:15ضَ

بينما يعني الوزن يراد به تحديد ثقل الشيء ولذلك اللتر هو مناسب للوزن الجرام هو المناسب تقريبا الحجم اه فضبط الصاع يعني جرامات معينة هذا انا اشوف انه يعني صعب وليس هو المقصود شرعا الا - 00:23:35ضَ

انه القاعدة هنا ان يحتاط المرء ان يحتاط المرء في وزن الصاع فيما يجد عليه اخراجه ويحتاط فيه زيادة وآآ يقابل هذا الاحتياط آآ في آآ ذلك نقصا. معناه انه - 00:24:02ضَ

الشخص الذي مثلا اه عليه اه اه عليه زكاة اه فطر بانه عندئذ آآ لا يحسب هذه الزكاة بالوزن الاقل اللي هو كيلوين وانما يحسبها احتياطا بالوزن او وبالحد الاعلى - 00:24:34ضَ

اللي هو ثلاثة تقريبا. وهذا اللي عليه العمل الان تحتسب على اساس انه الصاع يقارب الثلاث كيلو اه كيلوات. هذا الحقيقة اه يعني اه يحصل به شيء من براءة الذمة. وان كان كما ذكرت لك يعني من الصعب الوصول الى ضابط لمثل هذا - 00:24:59ضَ

ينهي الخلاف. افضل ما كتب على يعني آآ على سبيل الاشارة. في هذا الموضوع آآ كتاب آآ المقادير الشرعية لمحمد نجم الدين الكردي وكتاب الميزان في الاقيسا والاوزان وهذا كتيب جيد صغير - 00:25:23ضَ

علي باشا آآ مبارك واخيرا خرجت رسالة طبعت آآ الاحكام الفقهية المتعلقة بالصاع الصاع والاحكام المتعلقة به آآ للدكتور خالد السرهيد وهي بحث تكميلي في المعهد العالي للقضاء انصح باقتنائي لانه مفيد في هذا - 00:25:43ضَ

اه الباب وقد كتبت في هذا رسالة مختصرة في اه الموازين المعاصرة وهي موجودة على الشبكة وان نوى بالغسل رفع الحدث او الحدث او اطلق ارتفع. لو كان على الانسان آآ حدثان عندك مكتوب حدثين حدث - 00:26:03ضَ

كان اسم كان كجنابة وغسل آآ حيض آآ او جنابة وحدث اصغر. فيكفي آآ لهما غسل واحد. سواء نواهما او نوى الحدث مطلقا ومنه تعلم ان الغسل عن جنابة كما تقدمت الاشارة اليه يكفي عن نية رفع الحدث الاصغر - 00:26:23ضَ

لان الله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم جنبا فاطهروا. واطهروا هذه زيادة في المبنى تفيد زيادة في المعنى وهو شمول الغسل للطهارة الصغرى. قوله وسنة لجنب نعم. وسنة لجنب غسل فرج - 00:26:43ضَ

غسلوا وسنة لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب ونوم ومعاودة وطئ والغسل لها افضل كره نوم جنب بلا وضوء. نعم يسن ان يتوضأ وان يستنجي اذا اراد ان يأكل او يشرب. للحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان - 00:27:03ضَ

يأكل او ينام توضأ وضوءه الصلاة. وهذا فيه الحقيقة تخفيف من اثر الجنابة وان لم يكن ازالة لها وهذا التخفيف اه هو في منزلة بين ان يلزم المرء بالغسل حالا في شق عليه هذا وبين ان - 00:27:23ضَ

كما هو فيكون آآ يعني آآ آآ فريسة سهلة ربما للشيطان لانه خال من آآ يعني ما يحرزه عنه فيكون الوضوء باذن الله تعالى آآ مخففا لمثل هذه الحالة. قال ايضا اذا اتى احدكم قال عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم - 00:27:43ضَ

ثم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. وهذا فيه اشارة ايضا الى تخفيف الحالة التي يكون عليها الجنب ثمان فيه اشارة الى ان عوده بوضوء بعد فراغه من الجماع للمرة - 00:28:03ضَ

اولى وعوده للمرة الثانية انشطوا للعود كما جاء في رواية فانه انشط للعود. بهذا تقريبا انتهى باب الغسل وكما كما ذكرت لك المؤلف لم يذكر آآ في هذا الباب صفة الغسل لعل نأخذ هذه الصفة غظة طرية من آآ - 00:28:23ضَ

آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وآآ هنا اشير الى حديث آآ حمران في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لان احد الاخوة كان قد ولم اذكر في الحقيقة نص الحديث حينئذ عن غسل اليدين عند الوضوء في حديث حمران عن حمران ان عثمان دعا - 00:28:43ضَ

بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات الى اخر الحديث. فهذا اصل بين في اه مشروعية واستحباب غسل اليدين قبل الوضوء. اذا انتقلت - 00:29:03ضَ

معي الى الغسل الغسل مثلا هنا ذكر ابن حجر حقيقة انا انصح بحفظ البلوغ جدا طالب العلم ذكر ابن حجر آآ فيه قرابة آآ عشرين حديثا في الغسل تعتبر هذه الاحاديث هي يعني آآ مشتملة على آآ غالب او عموم احكام الغسل - 00:29:23ضَ

من هذه الاحاديث صفة الغسل عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه حتى لا يغسل فرجه بيده اليمنى يفرغ - 00:29:54ضَ

يمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حثن على رأسه ثلاث حفنات ثم على سائر جسده ثم غسل رجليه. انتهت صفة الغسل بكل يسر وسهولة وهي تقوم على آآ - 00:30:14ضَ

اولا غسل اليدين وهذا على سبيل الاستحباب. كل هذه الصفة على سبيل الاستحاب لان ما كان من الغسل واجب هو التعميم فقط. والتعميم عندهم طبعا النية التسمية التعميم هذه هي الصفة المجزئة. لكن طبعا التسمية كما تقرر سابقا اذا قررنا بعدد - 00:30:34ضَ

وجوبها فتبقى النية ان ينوي به رفع الحدث لان الغسل ليس ازالة للنجاسة بل هو عبادة. ولذلك لا بد له من نية انما الاعمال اذا يغسل يديه هذا قلنا على سبيل الاستحباب غسل الفرج ثم يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل فرجه ثم يتوضأ - 00:30:54ضَ

ثم يغسل رأسه ويدلكه ثم بعد ذلك يفيض على سائر جسده اربعة اجزاء مهمة في الصفة المسنونة للاغتسال. اما المستحبة الواجبة فهي التعميم مع طبعا النية. نعم. يصح التيمم بتراب طهور. مباح له غبار اذا علم الماء حبس. او لغيره - 00:31:14ضَ

او خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدنه ببدن او مال او غيرهما. ويفعل عن كل ما يفعل بالماء نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرض او وابيح غيره. جيد. اه هذا هو باب او فصل والتيمم - 00:31:41ضَ

وهو بدل طهارة الماء ولذلك ذكره بعد ان ذكر الاحكام المتعلقة الماء. ولم يذكر المؤلف على اه جريا على عادته تعريف التيمم الا انه يمكن ان نعرفه بانه اه مسح الوجه واليدين بصعيد طيب - 00:32:01ضَ

على وجه مخصوص. وهذا هو تعريف الحنابلة. مسح الوجه واليدين اه بصعيد على وجه مخصوص وذكر فيه المؤلف اه الاحكام والصفة وايضا اه الشروط وشروط الصحة والمبطلات. قال يصح يوم بتراب اه اه طهور اه مباح له غبار. اشترط المؤلف هنا ان يكون ترابا - 00:32:21ضَ

وذلك لقوله وجعلت تربتها لنا طهورا وبناء عليه لا يصح التيمم على حجر او شجر آآ او نحو ذلك. ورواية اخرى آآ صحتي التيمم على كل ما كان آآ يعني آآ من الصعيد على وجه الارض - 00:32:54ضَ

كل ما كان صعيدا على وجه الارض سواء كان تراما او لم يكن. بشرط ان يكون له غبار وذلك لان هذا هو الذي يمكن ان يتحقق به المسح. والا فان مسح الوجه واليدين يكون لا قيمة - 00:33:29ضَ

اه ولا حقيقة له اذا لم يكن ثم غبار. فلو كان اه يعني اه جزءا جامدا من الارض ولم يكن ترابا. لكن كان له غبار فانه عندئذ يشرع التيمم اه عليه ولو كان حجرا خلافا المذهب. اما قوله طهور - 00:33:49ضَ

اه فهو اه يراد اه به ما يقابل الطاهر فهم يخرجون ما كان من التراب مستعملا في اه طهارة تيمم ولو لم يكن نجسا. وهذا اه امتداد لكلامهم في الماء. الماء بان من الماء ما هو طاهر ومنه ما هو طهور وقد تقدم بيان ان - 00:34:14ضَ

لا دليل عليه هناك فليكن هنا. وليقل بانه لا دليل على مثل هذا فالتراب اما طهور او نجس. ولا ثالث آآ لهما واشترطوا ان يكونا مباحا فلا يجوز ان يتيمم مثلا من ارض مغصوبة او مسروقة - 00:34:47ضَ

لانه آآ منهي عن آآ استعمالها ومحرم آآ غصبها وسرقتها فيكون ذلك اه بما انه منهي لا يعني يشرع التيمم منها كما لا يشرع ايضا الصلاة فيها عندهم. قال بعد ذلك اذا - 00:35:12ضَ

اعدم الماء او عدم الماء لحبس او غيره. اذا عدم الماء يعني اذا فقد الماء لأ لم يجد الماء سواء كان ذلك لحبس يعني كان محبوسا آآ عنه او كان يعني الماء - 00:35:36ضَ

اه غير موجود غارة العيون والابار كان في آآ محل ليس فيه ماء فانه عندئذ يتيمم لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. قال او خيف باستعماله او طلبه ظرر ببدن او مال او غيره - 00:36:01ضَ

فيما وهذا يشير الى النوع الثاني من انواع العجز عن استعمال العجز عن استعمال الماء اما ان يكون حسيا ليس هناك ماء او لا يقدر على الوصول الى الماء فيه ماء لكنه محبوس. وهذا كله ذكره المؤلف يعني بتقسيم بديع. ذكر العجز - 00:36:23ضَ

الحسي بنوعيه الذي يكون بسبب العاجز نفسه يعني منه او يكون بسبب خارج عنه وذكر العجز المعنوي وهو الذي بينه بقوله او خيف باستعماله او طلبه ظرر ببدن او مال. موجود - 00:36:43ضَ

لكنه يخاف من اللوا ويستطيع الوصول اليه لكنه يخاف من ان لو توظأ زاد مثلا جرحه ان كان مجروحا او ترتب على ذلك آآ خطر او آآ يعني ظرر عليه آآ اعتداء ونحوه فانه عند - 00:37:03ضَ

يشرع له ان يتيمم وذلك لان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم آآ وتلاؤوا ولا تقتلوا انفسكم ان الله وكان بكم رحيما ولما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اقره ولم آآ يأمره باعادة - 00:37:23ضَ

الوضوء قال بعد ذلك ولا يشرع التيمم للفريضة قبل دخول وقتها كذا نعم ويفعل كل ما ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن - 00:37:46ضَ

اذا دخل وقت فرض وابيح غيره كذا عندكم وش اللفظ اللي عندكم ويفعل عن كل ما يفعل بالماء كذا؟ نعم. طيب هي هي التي عندي بس اردت التأكد. هذا يراد به انه يستعمل في رفع - 00:38:08ضَ

الحدث وفي ازالة الخبث. لذلك قال ويفعل كل ما يفعل بالماء بناء على انه بدل عن طهارة الماء وهذا والماء يستخدم في ازالة النجاسة فليكن كذلك في حق التيمم فاذا كان على بدنه نجاسة ويخشى من ان يزيلها بالماء - 00:38:37ضَ

فيتضرر فانه يتيمم اه عن ازالتها ولو بقيت وهذا اه هو المذهب وثم قول اخر ان التيمم ليس الا لرفع الحدث ولا يستعمل لازالة الخبث لانه لم يرد بذلك الشرع. ولان المقصود بغسل النجاسة هو ازالتها. فهي ليس على سبيل يعني ليس هذا من - 00:39:00ضَ

قبيل العبادة حتى يقال بانه يتيمم ولو لم يستفد شيئا. فبما انه لن يستفيد من التيمم بازالة النجاسة فانه عندئذ لا يتمم لانه لا اثر لهذا التيمم. واضح؟ وانما شرع التيمم لرفع الحدث لانه عبادة - 00:39:27ضَ

وهذا لا يتحقق في آآ ازالة النجاسة بل يكون هذا بما يزيلها فان عجز عن ذلك لسبب او لاخر فانه معذور فانه معذور ولا تيمم عندئذ آآ يجب عليه قال ولا يشرع التيمم للفريضة قبل دخول وقتها ولا للنافلة قبل ان يباح اداءه هذه مسألة مشهورة اشهر مسألة - 00:39:47ضَ

في باب التيمم ما هي ما هي اشهر مسألة في باب التيمم؟ هل التيمم مبيح ام رافع هل التيم مبيح ام رافع؟ ماذا يراد بقولنا هل التيمم مبيح ام رافع - 00:40:14ضَ

ها سم يا حلو في الصلاة. نعم هم يريدون اذا قالوا ان التيمم مبيح. يريدون بانه لا اه اه يقوم مقام الماء من كل وجه وانما يتوصل به الى ما آآ - 00:40:33ضَ

يعني الى الى ما هو محدد مثلا. فلو انه تيمم لاجل فريضة فان التيمم اه ينتقض بانتهاء وقتها ينتقض حكمه بانتهاء وقتها فتذهب طهارة التيمم عليه بعد فراغ هذه الفريضة التي تيمم لها. هذا واحد. اذا يبطل بخروج الوقت لما يقولون - 00:41:01ضَ

واثنين المبيح اذا نوى به عبادة لا يستبيح ما هو اعلى منها. فلو انه تيمم قافلة يبي يتنفل ولا عنده ماء فتيمم وجاء وقت فريضة فانه عندئذ لا يشرع له عندهم ان يصلي - 00:41:31ضَ

بتيممه الفريضة. ولو انه تيمم لاجل قراءة القرآن فاراد ان يتنفل. يصلي ركعتين فلا يشرع عندهم هذا ايضا ولكن لو تيمم لما هو اعلى يجوز عندهم ان يصلي او ان يعني يأتي من العبادات ما هو ادنى. وثالثا - 00:41:51ضَ

يشترط لما كان مبيحا عندهم ان ينوي ما استباح يعني ما اراد بالتيمم ان ينويه فيحدد صلاة معينة قراءة محددة قراءة قرآن نفل معين ما هو يأتي يقول خلاص انا اتيمم واصلي ما اشاء من النوافل - 00:42:12ضَ

واضح؟ وهذا الفرق بين ان يقال بانه مبيح وبين ان يقال رافع فاذا قلنا رافع فانه يكون وفي حكم الماء تماما اذا تيمم صلى ما شاء من فروض ونوافل ولا ينتقض الا بنواقض - 00:42:36ضَ

الطهارة وما عداها لا ينتقض بخروج الوقت. يبقى على تيممه وهذا هو الاصل لاطلاق وعموم الادلة من ذلك قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم. وهذا النص - 00:42:56ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله ان الصعيد آآ الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. هذا - 00:43:16ضَ

كما ذكرنا على انه في حكم الماء وما كان في آآ بدلا لشيء فانه يأخذ حكم المبدل. البدل يأخذ حكم المبدل والماء لا ينتقض بخروج الوقت ولا يلزم ان ينوي له ما تطهر به من اجله ولا كذلك آآ يشترط فيه - 00:43:36ضَ

ان ينوي او ان لا يأتي بعبادة اعلى اذا تطهر لعبادة اقل منها. قال وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم لو انه لم يجد الا ماء يسيرا. ما ما وجد من الماء الا قدر هذا الفنجال. بس - 00:43:56ضَ

حنا قلنا يتوضأ بالمد. يعني لو جاء واحد يبي اه يقول انا ماني مسرف وكذا بتوظف فنجان واقول هذا لا يجوز. لانه لا يمكن ان يحصل به الاسباغ المقصود طيب ما وجد الا فنجال. فهل يقوم يعني الاعراض عنه لانه لا يكفي شيئا لا يكفي طهارته او انه - 00:44:17ضَ

يتوضأ به واذا توضأ هل يتيمم لما بقي او يكتفي بغسل بعض اعضائه دون بعض نعم احسنت يتوضأ اذا بما آآ عنده من ماء ولا يجوز له ان يعرض عنه لان الله يقول فلم تجدوا ماء وهذا قد وجد - 00:44:37ضَ

وما لاحظ نكرة في سياق الاثبات تفيد اخذتوه بالاصول الى الان تفيد ايش؟ النكرة في سياق الاثبات لا لا تفيد الاطلاق احسنت. هذاك النكرة في سياق النفي. تفيد لكن نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. اي ماء. فعندئذ يجب عليه ولو كان قليلا ان - 00:45:01ضَ

لو يتمضمض يتمضمض الباقي يتيمم له. لان الله يقول فاتقوا الله آآ ما استطعتم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صاحب الشجة قال انما كان يكفيه ان يتيمم ثم يعصب على آآ جرحه آآ خرقة ثم يمسح - 00:45:21ضَ

عليها فجمع بين فجمع بين ايش؟ بين الماء وبين المسح كما هو الحال فيمم التيمم ايضا هو عبارة عن اه بدل لهذا الماء كما ان المسح بدل فجمع بين الماء وبين التيمم في هذه الحالة - 00:45:39ضَ

وتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح. ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل ويغسل الصحيح. وهذا اه بين اه الشارح المقصود به اذا كان - 00:45:59ضَ

على عضو جرح لا يستطيع غسله ولا مسحه فانه يتيمم له في موضع الطهارة ويغسل ما بقي لان فرض ما كان كذلك هو في الحقيقة التيمم لانه عاجز عن استعمال الماء فيه وما استعمل فيه الماء فانه عندئذ فرظه ان يغسله. وطلب الماء شرط - 00:46:19ضَ

فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد طلبه شرط لان الله يقول ان لم تجدوا فان لم تجدوا ماء فان لم تجدوا ماء فلا بد ان الماء لان ثبوت عدم الوجود يكون بالطلب. اما مجرد ان يكون في مكان ويقول ما عندي ماء وهو لم يبحث عنه فلا يصدق - 00:46:39ضَ

عليه انه لم يجد ماء فان نسي قدرته عليه لو قيل له ان هناك ماء قريب منك يحتاج الى طلب او ذهاب او كذا وكان مقدورا عليه لكنه نسي فلما جاء الوقت تيمم اذ لم يكن الماء بين يديه وتوضأ وصلى - 00:46:59ضَ

افإنه عندهم يعيد آآ وهذا يعني آآ فيه وجاهة وفروضه فروظ التيمم مسح وجهه ويديه لكوعيه مسح وجهه ويديه لحديث عمار لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه الارض - 00:47:17ضَ

وضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. وظاهر كفيه ووجهه. اما ففي الحدث الاصغر فيشترط الترتيب والموالاة في الاكبر لا يشترط ان يرتب بين مسح الوجه واليدين - 00:47:37ضَ

لا يشترط ان يرتب بين آآ مسح يعني الشمال على اليمين وظاهر الكفين والوجه. لان الغسل لا يشترط فيه ذلك وهو بدل عنه بينما في الاصغر لما كان يشترط في الوضوء اشترط ايضا في التيمم عن ذلك لان البدل يأخذ حكم المبدل منه. ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له لابد - 00:47:56ضَ

اذا اراد ان يستبيح بالتيمم شيئا ان ينويه بعينه. وهذا من اه اثار القول بان التيمم مبيح فرفعه للطهارة رفع جزئي رفع جزئي آآ فيه نقص وليس كاملا كما هو الماء - 00:48:16ضَ

بينما الراجح انه آآ كما هو اختيار شيخ الاسلام انه رافع وبالتالي لا يلزمه ذلك ويبطل بخروج الوقت هذه مبطلات التيمم بخروج الوقت وبمبطلات الوضوء. وخروج الوقت هذا من لوازم القول بانه ايضا - 00:48:36ضَ

مبيح فإذا رجحنا خلاف ذلك فإنه لا يبطل بخروج الوقت لكنه يبطل بخروج الوضوء ولا مبطلات الوضوء ولا اشكال لانه بدل عنه فيأخذ حكمه آآ وايضا قال وبوجود ماء ان تيمم لفقده يعني من المبطلات - 00:48:56ضَ

انه لو كان قد تيمم لفقد الماء ثم شرع في الصلاة ثم اوتي بالماء. او وجد الماء فانه عندئذ اه تنتقض عليه اه طهارته ويلزمه ان يتوضأ ثم يعيد الصلاة. هذا قول والقول الثاني الرأي الثاني - 00:49:16ضَ

بانه لا يلزمه ذلك لان التيمم قام مقام الماء واستبيحت بها الصلاة واتى بما امره الله جل وعلا عليه وفي حال شروعه كان فاقدا للماء فعندئذ لا يطالب اعادة الصلاة ولا بالوضوء. والسنة لراجيه يعني لراجي الماء لو كان يرجو ان يأتي - 00:49:36ضَ

فلان من الناس لكن بعد ساعة او ساعتين. قال وسن لراجيه تأخير لاخر وقت مختار. لاخر وقت مختار بحيث ما يدخل في وقت اضطرار لاجل ان يأتي بالصلاة بشرطها وهو الماء اه وهو التطهر بالماء وان لا يلجأ الى البدل - 00:49:56ضَ

مع امكان وجود آآ المبدل منه وهو الماء بينما آآ هذا يعني القول يعارض اصل القول في اه المبادرة وتأخير اه وتبكير اه الصلاة والحقيقة ان هذا فيه تفصيل فان كانت الصلاة مما يشرع تأخيرها فان التأخير يكون لا لاجل - 00:50:16ضَ

تحصيل الماء فحسبا لاصابة الوقت المختار. وان كانت مما يشرع المبادرة بها فانه يصلي على حالته التي هو عليها فانه لا يأمن ان يقوا يعني ان يظل حيا الى ورود الماء وقد انشغلت ذمته بالصلاة بدخول الوقت فليبادر لها. ومن - 00:50:36ضَ

عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله. ولا اعادة ويقتصر على مجزئ ولا يقرأ في صلاة ان كان آآ جنبا ما وجد لا ماء ولا آآ ايضا تراب يعني لا يستطيع لا يتطهر بالماء ولا آآ التيمم - 00:50:56ضَ

فانه عندئذ يصلي الفرض فقط على حسب حاله التي هو عليها ولا يعيد بعد ذلك لو وجدهما. وايضا قال يقتصر على مجزئ يعني لا اقرأ غير ما يجب عليه ولا يتنفل وراء ذلك. والحق انه اذا ابحنا له ان يصلي آآ او اذا شرع له ان يصلي فانه عندئذ يأتي بالصلاة كما - 00:51:16ضَ

اه هي بفرائضها ومسنوناتها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:36ضَ