باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

نعيد بيتين احسن الله اليك نعم نعيد بيتين. تفضل. واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه ابو اليقظان في فضل يوم الجمعة اليوم الذي بالفضل قد شهدت له النصاب يوم استواء الرب جل جلاله حقا على العرش العظيم الشأن واذكر - 00:00:26ضَ

الست امين من فوق السماء الواحد المنان. هذا ايضا المستدل بها الموضوع على علو قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء قال ايضا يشير اليه المؤلف يشير الى هذا الحديث - 00:01:00ضَ

اعد البيت. نعم. واذكر مقالته الست امين من فوق السماء الواحد المنان الله عليه نعم واذكر حديث ابي رزين ثم سقه بطوله. كم فيه من عرفان حديث طويل مجيء الرب سبحانه وتعالى - 00:01:30ضَ

بين عباده وفيه نظر نظر المؤمنين لربهم في مسائل كثيرة وهو طويل ولهذا قال فسوق بطولي وكان فيه من العرفان نعم والله ما لمعطل بسماعه ابدا قوى الا على النكران. نعم - 00:02:05ضَ

فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية الايضاح والتبيان. اعد البيت نعم فاصول دين نبينا فيه اتت في غاية في غاية الايضاح والتبيان يعني في مسائل عديدة من مما يتعلق بصفات الرب - 00:02:32ضَ

مثل الكلام والعلو والمجيء يتضمن عدة مسائل من مسائل اصول الدين دين الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبطوله قد ساقه ابن امامنا في سنة والحافظ الطبراني. نعم امامنا الذي هو عبد الله بن احمد - 00:03:02ضَ

رحمهم الله في كتابه السنة نعم وكذا ابو بكر بتاريخ له وابوه ذاك زهير الرباني. نعم. واذكر السلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني يعني اذكر قول المجاهد في تفسير قوله تعالى اقم الصلاة لدلوق الشمس الى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك - 00:03:37ضَ

مقاما محمودا يعني ذكر المجاهد ما قال من ان الله يقعد النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهذا المعروف انه انما جاء عن مجاهد يثبتونه ويقرونه والا لا لا اذكر انه جاء مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

والجهمية بالضرورة انهم ينكرونه. لانهم اصلا ينكرون الاستواء على استواء الله على عرشه لمثل هذا الحديث اشد انكارا اعد واذكر قول واذكر كلام مجاهد في قوله اقم الصلاة وتلك في سبحاني. يعني في قوله اي في تفسيره - 00:05:02ضَ

للاية صلاة الوضوء الشمس الى قوله عسى ان يبعثك مقاوما محمودا. نعم في ذكر تفسير المقام لاحمد ما قيل ذا بالرأي والحسبان. نعم ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني. ولقد اتى - 00:05:32ضَ

الجلوس به وفي اثر رواه جعفر الرباني اعني ابن عم نبينا وبغيره ايضا اتى والحق ذو تبيان. والدار قطني الامام يثبت الاثار في ذا الباب غير جبان. يعني الدار القطنية انا - 00:05:59ضَ

جمع الاثار الواردة في الاقعاد في النبي صلى الله عليه وسلم ونضع بيئة في هذا اشار اليها المؤلف. نعم وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران. رحمهم الله - 00:06:28ضَ

شكرا لابيات ابيات الدار القطني احسن الله اليك ايها المحققون حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث واما واما حديث باقعاد على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده. ولا تنكروا - 00:06:51ضَ

انه قاعد ولا تنكروا انه يقعده نعم احصائية وجرت لذلك فتنة في وقته من فرقة التعطيل والعدوان. والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان نعم لكن بمحنة حزبه من حرب ذا حكمه مذ كانت الفئتان. وقد - 00:07:44ضَ

اختصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان. يشير الى ان ما ذكره واشار اليه من الاحاديث قليل من كثير. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على العلو كثير وما ذكره في هذا الفصل - 00:08:31ضَ

اليه قليل من كثير كما قال الاثار والاحاديث في في الدالة على ان الله في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى كثيرة وقد صنف عدد من اهل العلم مصنفات خاصة في اثبات العلوم - 00:08:51ضَ

العلو للذهب وغيره ولابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ضمنها ضمن هذا الكتاب كلما امكنه من الادلة والاثار الدالة على علوه سبحانه وتعالى الشواية على العرش الجيوش الاسلامية الجهمية المعطلة الجهمية - 00:09:22ضَ

نعم ما كل هذا قابل التأويل ما كل هذا؟ قابل التأويل بالتحريف فاستحيوا منه الرحمن نعم قال رحمه الله تعالى فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

والفرق ما بين المردود منه والمقبول هذا الفصل عقده لبيان ما شا الله التأويل الفاسد على دين الرسول التعويل الفاسد الذي حققته التحريف ادى الى سرج مستطيل الى افساد العقائد - 00:10:20ضَ

وفساد في الاعمال والتصرفات التأويل مدخل من مداخل الشيطان على كثير من المفسدين والظالين والتأويل له معاني معنيان في القرآن وهما الحقيقة التي يؤول اليها الكلام والتأويل بمعنى التفسير هذان معنيان - 00:10:49ضَ

لغة وشرعا التعويل المعنى الحقيقة حقيقة الشيء حقيقة الخبر هو المخبر فتأويل ما اخبر الله به عن نفسه هو ذاته المقدسة واتباعه وصفاته القائمة به. وتأويل ما اخبر الله باهل اليوم الاخر هو نفسه - 00:11:21ضَ

ما يكون يوم القيامة فاذا اردت ان كيف فتأويل الى السماء وانفطرت هو انفطار السماوات في وقته وتأويل ما في القرآن من الاخبار عن الجنة والنار هو نفس الجنة والنار - 00:11:46ضَ

التي يدخلها المكلفون يوم القيامة ومن هذا القبيل قول يوسف عليه السلام لابويه واخوته لما سجدوا له تأويل رؤياي من قبل. فسمى سجودهم له تأويل لرؤياه. حين رأى انه يسجد له الشمس والقمر - 00:12:03ضَ

اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ورأيتهم لي ساجدين. فسمى سجودهم له تأويلا. فهذه التأويل تأويل الخبر هو نفس وتأويل الامر هو فعل المأمور به وصلاة المسلم هو تأويل قوله تعالى - 00:12:31ضَ

واقيموا الصلاة واعظم من حقق هذا التأويل في الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي وسيطيل ابن القيم الكلام على هذا الفصل لتعدد معاني التأويل. والمعنى الثالث للتأويل هو اصطلاح - 00:12:57ضَ

معنى اصطلاحي يقول به المتكلمون والاصوليون يفسرون التأويل بانه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى احتمال موجوع بدليل او لطرينة فهل تأويل ان هذا الثالث ان كانت ان كان الدليل الموجب لصرف لصرف اللفظ صحيحا كان صحيحا. والا كان تحريفا فصرف اللفظ - 00:13:27ضَ

الاحتمال الراجح والمعنى الظاهر الى غيره بغير دليل. هذا هو حقيقة التحريف فاننا التحريف والتأويل التأويل احتمال الراجع الى احتمال موجوع. هذا نوع اصطلاحي اصطلح عليه الاصوليون والمتكلم وحكمه يدور يرجع الى الموجب للصرف - 00:14:04ضَ

فان كان الموجب صحيحا ان كان التأويل صحيحا. وان كانت الدليل المستدل به على صرف اللفظ غير غير دالتأويل فاسد وتحريف في الحقيقة وهذا هو هو تأويل المتكلمين. فتأويل المتكلمين لنصوص صفات حقيقة التحريف. ويسمونه تأويلا - 00:14:36ضَ

ليقبل لان التحريف مرفوض لان تحريمه وذمه والنهي عنه صريح في القرآن واما التأويل ففيه تفصيل. فلهذا يسمون التحريف تأويلا ليقبل والتأويل يتعلق بكثير من اصحاب يعني الاعضاء المختلفة في سواء في الاعتقادات او في الاعمال - 00:15:03ضَ

وهو سبب ضلال كثير من من الناس بسبب التأويل يتأول معنى من المعاني ويستدل ببعض الادلة على فهم على فهم مخصوص في ظل ولهذا قال ابن القيم في جناية التأويل على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم - 00:15:53ضَ

نعم معنيان اصيلان لهما اصل في القرآن ومعنى اصطلاحي ليس لا يراد لا يجوز تفسير ما في القرآن به لانه لا يجوز تفسير القرآن بالمعاني الاصطلاحية الحادثة والتعويل بمعنى التفسير هو اصطلاح المفسرين. كابن جليل. فابن جليل يستعمل هذه الكلمة التأويل يستعملها - 00:16:16ضَ

وكثيرا كما هو معروف نعم نعم يا حسين هذا واصل بلية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان. نعم والذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. يعني هو مصدر الفؤاد - 00:17:00ضَ

الفرق الضالة سبب هذا الافتراق في الامة هو التأويل الافتراق الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. وستبتلق هذه الامة على ثلاث وسبعين ولهذا اشار الى هذا الحديث بهذا النظر - 00:17:27ضَ

الى ثلاثة وسبعين نعم اعد هذا واصل برية الاسلام من تأويل ذي التحريف والبطلان. وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان. قال ذي البرهان اي قول الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:17:47ضَ

وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان هذا هو الذي حمل اصحاب الفتنة الذين تألبوا وتجمعوا على خلع الخليفة الراشد عثمان خليفة الثالث رضي الله عنه هذا هو الذي اوجب التأويل. تأولوا - 00:18:12ضَ

يعني انكار المنكر زعموا انه ارتكب بعض الامور المخالفة زعموا وكذبوا وافتروا وتأولوا النصوص التي على المخالف على المخالف للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاصحاب الفتنة يقوم تقوم فتنتهم على هذا التأويل - 00:18:44ضَ

تظلوا وجنوا واجرموا وعصوا وظلموا فهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان الله اكبر. الخوارج الخوارج قتلوا عليا متأولين انه حكم حكم الرجال في في الدين حكم رجع في الدين - 00:19:17ضَ

لما يعني رضي بحكم الحكمين الذين اتفق على تحكيمها ابو موسى وعمرو ابن العاص فقالوا حكمت الرجال في دين الله فكفروه كفروا من اطاع هذا هو التأويل هو الذي قتل الخليفتين - 00:19:57ضَ

عثمان وعلي رضي الله عنه نعم وهو الذي قتله. الاقران نعم. وهو الذي قتل الحسين واهله فغدوا عليه ممزق اللحمان. كذلك الذين قتلوا حسين ابن علي رضي الله عنه لما جاء بناء على وعود الشيعة انهم سيبايعونه ارسل اليه - 00:20:31ضَ

امير العراق جيشا فصده وقاتله ولم يستجب لطلباته طالبوه بان يستأسف امتنع فقتلوه وهم في شبهة ان انه خارج انه خارج على ولي الامر بتأويل انهم فعلوا ذلك طاعة لولي الامر - 00:21:14ضَ

وباذن الله بزياد الذي ارسل الجيش ليصد حسين وايضا الحامل على هذا هو التأويل وانه يفعل ذلك يعني قياما بحق يزيد ابن معاوية فهو متأول كذلك نعم وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. فلذلك وقعت الحظة - 00:21:55ضَ

التي كانت في عهد يزيد الحامل سبب وقوعها هو التأويل بدعوى ان اهل المدينة انهم نقضوا البيعة استباحوا المدينة وجرت حادثة من افظع حوادث الحوادث في الاسلام فهي حادثة عظيمة - 00:22:31ضَ

في غاية من الاشياء من الفضائل وكل هذا منشأه التأويل يتأول الانسان ان هذا مما يسوغ له بشبهة. فهو يتأول شبهة يكون له شبهة. فالتأويل هو الاعتماد على الشبهات التي - 00:23:16ضَ

ترد عليهم او يتكلمون بها او تلقى اليهم نعم اعد البيت وهو الذي في يوم حرتهم اباح حمى المدينة معقل الايمان. نعم الدماء كأنها في يوم عيد سنة القربان الله المستعان رحمه الله - 00:23:45ضَ

تعبير عن المذبحة. وانه يرى الدماء الذبائح يوم العيد عيد الاضحى تصويرا بفظاعة ما جرى نعم وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن. نعم جرى بمكة ما جرى من اجله من عسكر الحجاج ذي العدوان. كذلك كل هذه - 00:24:17ضَ

الفتن يعني منشأها يعني الغلو في طاعة ولي الامر الغلو في طاعة ولي الامر الحجاج يفعل ذلك لعبد الملك الشام وكل من معه ووافقوا على على عدوانه وظلمه على الخليفة - 00:24:59ضَ

عبد الله بن الزبير فانه الصحيح انه كان خليفة وهو اولى بالشأن من عبد الملك اولى بالامر الصحابي الجليل عظيم رضي الله عنه وارضاه. نعم وهو الذي ينشى الخوارج مثلما انشر وافظ اخبث الحيوان اي نعم - 00:25:34ضَ

يعني الطويل هو الذي انشأ هذه الفرق فرقة الخوارج وفرقة الرافضة وكل الفرق كما تقدم اجمالا وهذا تفصيل بعدما اشار الى ان اصل الافتراض ان التأويل هو اصل نشوء الفرق اجمالا ذكرهم تفصيلا - 00:26:02ضَ

وهو الذي انشأناه. اخبث الحيوان وكل الطائفتين نشأ في عهد علي رضي الله عنه تأويلهم معروف لانهم تأولوا نصوص الكفر ما ورد في في في بعض اول النصوص التي ورد فيها ذكر الكفر في بعض الذنوب. والتكفير للذنوب - 00:26:22ضَ

وكذلك الرافضة تأولوا ما تأولوا من فضل علي رضي الله عنه وما ورد فيه وما زعموه التأويل هو منشأ الرابع ومنشأ الخوارج قل له شبهات يتعلق بها ويتأولها على غير تأويلها - 00:27:12ضَ

يتأولون النصوص على غير تأويلها. على فهم خاص بنوا عليه باطله ولاجله شتموا خيار الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان. يعني الرافضة الصحابة بل خيار الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. نعم - 00:27:40ضَ

ولاجله سل البغاة سيوفهم ظنا بانهم ذوو احسان. البغاة على الولاة الذين على الولاة يتأولون موضوع موضوع القيام على الظالم ويتأولون يعني اقامة العدل الامة ويتأولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:28:10ضَ

وعلى رأس هؤلاء المعتزلة. فالمعتزلة من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدخلون في ذلك الخروج على الولاة نعم ولاجله قد قال اهل الاعتزال مقالة هدت قوى الايمان. نعم. ولاجل - 00:28:45ضَ

قالوا بان كلامه سبحانه خلق من الاكوان. نعم فالتهويل هو شبهة في قولهم ان القرآن مخلوق يتعاون قوله تعالى الله خالق كل شيء ولاجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابد النيران. كذلك - 00:29:09ضَ

المعتزلة في باب القدر يعني المعتزلة عندهم عدة اصول باطلة. التوحيد ويدخلون فيه نفي الصفات والامر بالمعروف والنهي عن الخروج على الولاة والعدل ويدخلون فيه نفي القدر والمنزلة بين المنزلتين - 00:29:47ضَ

ويجيبون به اخراج المؤمن المسلم عن الايمان يقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين ومن اصولهم انفاذ الوعيد. ويدخلون في تقليد على الكبائر في النار - 00:30:14ضَ

نعم ولاجله قد خلدوا اهل الكبائر في الجحيم كعابد الاوثاني. يتأولون النصوص التي ورد مثل في قوله تعالى في القاتل فجزاؤه جعلنا مخالفا فيها وغضب الله عليه يتأولون على الخروج - 00:30:39ضَ

المطلق المؤبد وهذه النصوص عند اهل السنة ترد الى النصوص المحكمة فهذه فهذه الادلة وهذه الشبهات هي من المشتبهات فيتعلقون بالمتشابه كما قال الله. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء به - 00:31:04ضَ

اما الراسخون في العلم فانهم يؤمنون بالايات كلها لكن يودون المتشابه الى المحكم. الواضح البين نعم ولاجلي قد انكروا لشفاعة المخترفين غاية النكران. نعم بناء على اصلهم ان مرتكب كبيرة مقالا في النار. فلهذا انكروا الشفاعة في اهل الكبائر - 00:31:30ضَ

انطلاقا من الاصل الباطل الذي اوصله ولاجله ضرب الامام بسوطهم صديق اهل السنة الشيباني. نعم. ولاجل قد قال جهم ليس رب العرش خارج هذه الاكوان. كلا ولا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن - 00:32:02ضَ

ما فوقها رب يطاع جباهنا تهويله بسجود ذي خضراني سبحان الله العظيم يعني كله اهله تفصيل بان التأويل هو منشأ هذه الاقوال الباطلة. والفرق الضالة. منشأ كلها راجع الى تأويد - 00:32:35ضَ

يعني تأويل النصوص وفاهم على خلاف ما دلت عليه منشأ الضلالات وهذه البدع كلها التأويل حتى عباد القبور يتأولون النصوص الدالة على قول الصالحين ومحبتهم وتعظيمهم اصل الشرك بل اصل حدود الشرك في الارض هو الغلو في الصالحين. فهم يتأولون ما في - 00:33:02ضَ

الادلة من الارشاد الى حب الصالحين وانزالهم منزلتهم في ذلك وتأولوا عبدوهم من دون الله نعم ولاجله جحدت صفاتك ما له. والعرش اخلوه من الرحمن. نعم لاجله افنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان. يشير الى مقالة يا عم - 00:33:42ضَ

بان الجنة والنار تفنيان كاول النصوص التي كل من عليها فان وشبهة ومن الشبه العقلية انه انهم لو بقيت لم يكن الله اخرا. والله هو الاول والاخر وقال بفنائهما بامتناء التسلسل في الماضي والمستقبل - 00:34:23ضَ

ابتلاء والتسلسل في الماضي يقولون يستلزم قدم المخلوقات ان الله قديم فكونوا قديما والتزلزل يسلم دوام المخلوق. والله تعالى هو الذي له الدوام المطلق قال جام بفناء الجنة والنار. نعم - 00:35:03ضَ

ولاجله قال الاله معطل ازلا بغير نهاية وزمان في هذين البيتين ان شاء الله الى قول بامتناء التسلسل في الماضي والمستقبل محافظة على هذا التوصيل قال بفناء الجنة والنار ابيات - 00:35:28ضَ

ولاجله جحدت صفات كماله والعرش اخلوه من الرحمن. ولاجله الجحيم وجنة المأوى ما قالت كاذب فتان. نعم. ولاجله قال ازلا بغير نهاية وزمان. ولاجلي قد قال ليس بفعله من غاية هي حكمة الديان. هذي كلها مقالات باطلة من سوى التأويل والشبهات. من ذلك - 00:35:56ضَ

انكار الحكمة والتعليل لافعاله سبحانه وتعالى يعني انه لا يخلق شيئا لشيء ولا يخلق شيء بشيء من البدع المنكرة والاقاويل الباطلة نفي الحكمة والتعليل ونفي الاسباب ان الله يخلق باسباب ويفعل لغاية - 00:36:36ضَ

وقد دلت نصوص الكتاب والسنة والعقل على ان الله تعالى حكيم. لا يفعل عبثا شيئا عبثا في ايات عديدة نعم احصري ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الديان. ولاجلي قد كذبوا - 00:37:02ضَ

وبنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني كلها منشأة التأويل النزول وغيره من الافعال يقولون ان هذا يستلزم حلول الحوادث من ربه تعالى وكل فكل بدعة وكل باطل فله شبهات يتعلق بها المبطلون - 00:38:04ضَ

وهذا هو التأويل الذي حملهم على ما حملهم عليه نعم السلام عليكم ولاجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القرآن. الابيات الماظية في المعتزلة والجاهمية وهذا انتقال الى بعض مقالات الاشاعرة - 00:38:51ضَ

فمن قولهم ان القرآن الذي نقرأه ونكتبه المصاحف ان هذا عبارة عن كلام الله. ليس هو كلام الله بل كلام الله هو معنى النفس قائم به سبحانه وتعالى كعلمه وحياته - 00:39:20ضَ

ولهذا قالوا ان حال القرآن هو عبارة عن كلام الله. لا انه نفس كلام الله هذا استعراض لبدعة الاشاعرة وقول الاشاعرة والكلابية كذلك نعم ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن. يعني ليس عندنا كلام الله - 00:39:36ضَ

عندنا شيء مخلوق او القرآن يعني مضمون قولهم ان هذا القرآن مخلوق وكلام الله ليس عندنا سلام الله وكلام الله لم يسمع من الرحمن لانه عندهم ان كلام الله معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشي - 00:40:05ضَ

نعم. احسن الله اليك ماذا كلام الله قط حقيقة؟ لكن مجاز ويح ذي البهتان كل هذا تقرير لمذهب الاشاعرة في كلام الله. في القرآن نعم. ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الشاني - 00:40:30ضَ

شرح الشيخ محمد رحمه الله تعالى اخرج الشافعي رحمه الله تعالى في مسنده من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال - 00:41:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ فقال هذه يوم الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس والناس لكم فيها تبع. اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة. لا وعبد مسلم يدعو الله بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يوم المزيد - 00:41:43ضَ

يا جبريل قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كذب من مسك كذب من مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين - 00:42:07ضَ

وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجس عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل انا ربكم قد قد صدقتكم وعدي. فسألوني اعطكم فيقولون - 00:42:27ضَ

نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم. ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. ولدي ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وفيه خلق ادم وفيه - 00:42:47ضَ

تقوم الساعة. والشاهد هنا في قوله وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وهو موافق لما في القرآن. من ان استوائه تعالى على العرش كان بعد خلق السماوات والارض. ومعلوم ان الله ابتدع الخلق يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة. حيث خلق ادم وهو - 00:43:07ضَ

اخر المخلوقات في اخر ساعة منه بعد العصر. ثم استوى بعد ذلك على العرش فيكون الاستواء قد وقع يوم الجمعة. بعد الفراغ من الخلق. واما قوله واذكر مقالته مقالته الست امين من فوق السماء؟ البيت فهو اشارة الى ما ورد في الصحيح - 00:43:27ضَ

من حديث الخوارج من قوله عليه السلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء والشاهد في قوله وانا امن من في السماء فليس له معنى الا الا انه امين الله الذي في السماء لا يجوز ابدا ان يراد - 00:43:47ضَ

من في السماء غير ذلك. وروى ابن جرير وغيره في تفسيره عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اي ان المقام المحمود هو والشفاعة العظمى وذكر عن مجاهد ان ان المقام المحمود هو ان الله تعالى يجلس رسوله معه على العرش - 00:44:07ضَ

والله اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا كانت الحرب في هذا الباب قائمة بين اهل الحق والاثبات من جهة وبين اهل النفي والتعطيل من جهة اخرى فان النصر فيها مضمون لاقربهما الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:44:27ضَ

حيث وعد الله عز وجل بذلك في كتابه قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم قوم منصورون وان جندنا لهم الغالبون. وقال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ولكن - 00:44:47ضَ

ما يجري على اهل الحق من عدوان اهل الباطل عليهم وايذائهم لهم. فان ذلك امتحان من الله تبارك وتعالى لحزبه واوليائه ليصفي بذلك جوهرهم ويمحص قلوبهم ويزيدهم عنده كرامة ورفعة على ما اوذوا في سبيله وصبروا - 00:45:07ضَ

وعلى ما احتملوا في جهاد اعدائه المبطلين. قال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه لم يذكر من ادلة علو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه الا طرفا يسيرا جدا من كثير - 00:45:27ضَ

لا يمكن عده واحصاؤه. ولا يعقل ان تكون هذه النصوص كلها من الايات والاحاديث والاثار. في كثرتها ووضوحها قابلة لتأويلها هؤلاء المعطلة لولا ان القوم قد اصبحوا ولا حياء عندهم يمنعهم من الجرأة من الجرأة على كتاب الله عز وجل بالتحريف - 00:45:47ضَ

ويلزمهم الوقوف عندما وقف سلف هذه الامة الذين هم اكملها علما واوسعها فهما بدلا من ان يتخبطوا في هذه التي اظلتهم عن سواء السبيل. وقال رحمه الله تعالى بعد ان بين الشيخ رحمه الله فساد مذهب ال التأويل في مسألة العلو. وما يفضي اليه من نفي وجود الرب جل شأنه قرر هنا - 00:46:07ضَ

ان اساس كل بلية اصيب بها الاسلام انما هو التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف والحاد فجميع الكبار التي وقعت في هذه الامة وهزت من كيانها وفرقتها وفرقتها شيعا لم يكن لها من سبب الا جنوح فريق منها - 00:46:35ضَ

الى اتباع الهوى والاستحسان بالرأي. وترك الاعتصام بالكتاب والسنة. فهذا هو الذي فرق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة مصداق قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان بني اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين - 00:46:55ضَ

وان امتي ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. كلها في النار الا ملة واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام مان عليه واصحابي وهو الذي كان سببا في قتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه صاحب - 00:47:15ضَ

من جمع القرآن في المصحف من من جمع القرآن في المصحف الامام وتجهيز جيش العسرة من ما له واختصاصه بتزوج اثنتين من بناته صلى الله عليه وسلم. اذ لولا ظهور التأويل ونشر الدعايات - 00:47:35ضَ

الخبيثة بالامصار ضد خليفة الاسلام لما جرأت هذه الوفود التي قدمت المدينة على محاصرة داره. واقتحامها عليه ظلما وهو يتلو كتاب الله عز وجل. وكان مما تأوله هؤلاء القتلة في ذلك قوله تعالى. ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:47:55ضَ

فاولئك هم الكافرون. فقالوا ان عثمان كفر لحكمه بغير الحق. وكل كافر فهو مشرك حلال الدم والمال وبهذه التأويلات الفاسدة استحل الخوارج الذين خرجوا في زمن علي رضي الله عنه دماء المسلمين واموالهم. وكفروا عليا ومعاذ - 00:48:15ضَ

معاوية ومن معهما من الصحابة وخرج منهم عبدالرحمن بن ابن ملجم اشقى هذه الامة فقتل علي رضي الله عنه وهو ينادي لصلاة الصبح بمسجد الكوفة سنة اربعين من الهجرة. وكان التأويل ايضا سببا في مقتل الحسين والايقاع به هو - 00:48:35ضَ

الو في كربلاء حيث قتله جند يزيد بن معاوية. متأولين انه من البغاة الخارجين على طاعة الامام. وكان التأويل ذلك هو السبب في استباحة جندي يزيد حمى المدينة المنورة. في وقعة الحرة ثلاثة ايام يسفكون الدماء. وينهبون الاموال - 00:48:55ضَ

ويهتكون الاعراض حتى ثني في هذه الموقعة معظم الانصار الذين اووا ونصرو رضي الله وعنهم اجمعين. ومن بعد ذلك جرى بمكة ما جرى من عسكر الحجاج الغشوق. حيث حاصرها في ايام ابن الزبير رضي الله عنه. وضرب - 00:49:15ضَ

وهاب المنجنيق وانتهت المعركة بمقتل ابن الزبير. بعد ان تخلى عنه اصحابه. فكل هذه البلايا ما وقعت الا بسبب بتأويلات الخوارج والمرجئة والقدرية والرافضة. وغيرهم من فرق من فرق الضلال والزيغ. التي اتبعت ما تشابه من الكتاب - 00:49:35ضَ

وتركت محكمه فصاروا في امر في امر مريج. وقال رحمه الله تعالى والتأويل كذلك هو الذي كان سببا في في ظهور الخوارج والروافض. اما الخوارج فهم الذين يسمون بالحرورية. او الشرع. وقد كانوا اولا في - 00:49:55ضَ

علي رضي الله عنه ثم خرجوا عليه بعد حادثة التحكيم وقالوا لا حكم الا لله وكفروا عليا ومعاوية ومن معهما من رضي الله عنهم واستحلوا دماء المسلمين واموالهم. ومن مذهبهم ان من ارتكب كبيرة ولم ولم يتب منها فهو كافر مخلد - 00:50:15ضَ

في النار ومن شبههم الفاسدة في هذا ان الله عز وجل قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ثم قال في في اية اخرى ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. فقالوا ان الله قد نفى الخزي عن المؤمنين واثبته لاهل النار. وعلى ذلك فكل من - 00:50:35ضَ

دخل النار فليس بمؤمن وكل من ليس بمؤمن فهو كافر وهم محجوجون بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وبالاحاديث المتواترة في خروج الموحدين من النار. واما الروافض - 00:50:55ضَ

فهم غالية الشيعة الذين غلوا في علي رضي الله عنه وفي اهل بيته وكان سبب تسميتهم بهذا الاسم انهم طلبوا من زيد ابن علي ان يتبرأ من امامة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما لم يجبهم انفضوا عنه فقال - 00:51:15ضَ

قال رفظ هؤلاء فسموا رافظة. وهؤلاء الروافظ اخبث الناس قولا في صحابة رسول الله صلى الله وسلم. واكذبهم في الحديث عنه. ويقولون بالامام المعصوم. وبالتقية والرجعة. وهم خارجون عن دائرة الاسلام - 00:51:35ضَ

والتعويل كذلك هو السبب في خروج البغاة على الائمة. وشقهم عصا الطاعة وخروجهم عن الجماعة وترويعهم المسلمين يظنون انهم بذلك من اهل الاحسان لانهم يريدون اقامة العدل. ودك صروح الظلم والطغيان وينسون قوله عليه السلام - 00:51:55ضَ

من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. وهو كذلك السبب فيما ذهب اليه اهل الاعتزاز من اقوال المنكرة كانت معاوي الهدم في صرح الايمان. منها قولهم ان كلام الله مخلوق منفصل عنه. وليس صفة قائمة به - 00:52:15ضَ

فخالفوا بذلك العقل والنقل. واتوا منكرا من القول وزورا. احسن اليك اقتبس من الاية وزورا وزورا. احسن اليك نعم. نعم وقد سبق الكلام في هذه المسألة ومنها تكذيبهم بقضاء الله وقدره وقولهم ان الامر انف وان الله لم يكن - 00:52:35ضَ

يعلم يعلم اعمال العباد قبل ان يفعلوها. وان الله لا يريد افعال العباد ولا يقدر عليها. بل هم الذين يخلقونها فاشبه بذلك المجوس حيث اثبتوا خالقا غير الله. ومنها حكمهم على اهل الكبائر بالخلود في النار مع الكفار. كما - 00:53:10ضَ

قالت الخوارج الا انهم لا يسمونهم كفارا ولا مؤمنين. بل يجعلونهم في منزلة بين المنزلتين. ومنها انكارهم لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. وهي ثابت ثابتة بالاحاديث البالغة حد التواتر. التواتر ويتمسكون في هذا بالايات - 00:53:30ضَ

التي تنفي الشفاعة مع انها خاصة بالشفاعة لاهل الشرك ونفي الشفاعة عن هؤلاء يفيد ثبوتها لغيرهم قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فنفى الشفاعة بغير اذن يفيد ثبوتها بالاذن. كقوله تعالى - 00:53:50ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال رحمه الله تعالى اجري التأويل ايضا ضرب احمد ابن حنبل الشيباني صديق اهل السنة رضي الله عنه حيث اراد المأمون بتأثير المعتزلة ان يجعل - 00:54:10ضَ

ان يحمل العلماء على القول بخلق القرآن وامتحنهم بذلك امتحانا شديدا. فاجابوه الى ذلك تقية وخوفا من القتل ولم يثبت في المحنة الا احمد ابن ابن حنبل ومحمد ابن نوح. فامر المأمون بحملهما اليه بواسط. ولكن المنية عاجل - 00:54:30ضَ

قبل ان يصل اليه. فقام بها اخوه المعتصم بوصية منه. وضرب احمد بن حنبل وطيف به وهو مصر على قول على قوله الحق في ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. فاستحق بذلك منصب الامامة في الدين - 00:54:50ضَ

كما قال تعالى وجعلنا منهما ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. وكانت محنة احمد نقطة سوداء في تاريخ بني العباس والمعتزلة قبحهم الله. ولاجل التأويل كذلك نفى جهم شيخ المعطلة وجود الله عز وجل فوق - 00:55:10ضَ

عرشه بذاته وقال ليس في السماء اله يعبد. ولا فوق العرش رب يصلى له ويسجد. وتأول جميع الايات والاحاديث الوالدة في اثبات جهة العلو. وهي من الكثرة والوظوح بحيث لا ينكرها الا ظال اعمى كما قدمنا. ولا متمسك له هو - 00:55:30ضَ

شيعه على هذا النفي الا شبه واهية يسمونها عقلية. وهي جهليات لا تغني عن الحق شيئا كقولهم اذا كان الله وفي جهة كان محدودا ومتحيزا وذا صورة. ويمكن ان يشار اليه بالاشارة الحسية. وهذا من خواص الاجساد - 00:55:50ضَ

والجواب ما قدمنا من ان تعالى على العرش ليس كاستواء المخلوق على المخلوق فلا يلزم ما يلزمها على ان ما ذكروه من اللوازم ليس كله فاسدا. كالحد والتحيز والصورة والاشارة الحسية - 00:56:10ضَ

الى اخره والدعاء من وادعائهم ان هذا من لوازم الاجسام ان ارادوا تلك الاجسام الاصطلاحية التي هي مركبة عندهم اما من الجواهر الفرد الجواهر الفردة على رأي المتكلمين او او - 00:56:30ضَ

الصورة. والصورة على رأي الفلاسفة. فممنوع وانما هي من خواص كل موجود قائم بنفسه. وله مستقل اذ لا يعقل وجود بدون هذه اللوازم ولاجل التأويل ايضا جحد الجهم اشياءه صفات الله عز وجل - 00:56:50ضَ

من العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها. وقالوا لا نصفه بصفة المخلوق منهم من اثبت بعضا ونفى بعضا على اختلاف مذاهبهم في التجهم والتعطيل. وكل من نفى صفة من الصفات اضطر الى تأويل - 00:57:10ضَ

ما ورد في اثباتها من النصوص ولا متمسكة لهم على هذا ولا متمسك لهم على هذا النفي ايضا الا ادعاءهم ان الاثبات مماثلة بين الله عز وجل وبين خلقه. وهو وهم فاسد فان الاثبات لا يستلزم المماثلة. بل يثبت للخالق من - 00:57:30ضَ

ذلك ما يليق به ويثبت للمخلوق ما يليق به. فليس العلم كالعلم. ولا القدرة كالقدرة وليست اليد كاليد. ولا عينك العين وليس الاستواء كالاستواء ولا النزول كالنزول الى اخره فان الاشتراك انما هو انما هو في مسمى الاسم - 00:57:50ضَ

كل وذلك لا يستلزم التماثل بين افراده في الخارج. الا اثر ان الوجود الكلي يشترك فيه الواجب والممكن وليس وجود الواجب في الخارج يماثل وجود الممكن وهكذا. ولاجل التأويل ذهاب الجهم الى القول بفناء الجنة والنار - 00:58:10ضَ

وهي مقالة لم يقلها في الاسلام غيره. وقال هو ومن تبعهم من المعتزلة والاشاعرة. ان الله لم يكن فاعلا في الازل. ثم صار فاعلا اي انه لم يزل معطلا عن الفعل مدة لا نهاية لها من الزمان قبل ان يخلقها ان يخلق هذا العالم ثم ابتدأ الخلق - 00:58:30ضَ

وكان هذا مما اعان الفلاسفة عليهم. حيث اوردوا عليهم انه يلزم حدوث شيء في ذاته. اقتضى الفعل بعد ان لم يكن مقتضيا كأن كان كأن كان عاجزا فقدر. او كان ناقدا او كان فاقدا - 00:58:50ضَ

لالهة فوجدها. او كان غير مريد للفعل ثم اراد الى اخره. فان قلتم ان الارادة قديمة موجودة في الازل وجميع الشرائط المعتبرة في الفعل مستكملة. فما الذي منعه من ان يفعل وليس لكم ان تقولوا ان الارادة - 00:59:10ضَ

قديمة انما تعلقت بالايجاد في هذا الوقت دون غيره. فان الاوقات كلها متساوية بالنسبة للارادة في الازل وليس وقت منها اولى من غيره. ولاجل التأويل ايضا نفى الجهم اشياعه من الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة. الحكمة عن فعله - 00:59:30ضَ

تعالى وقالوا ان افعاله لا تعلل بالاغراظ والغايات. فان الفاعل لغرظ مستكمل وتوهموا ان اثبات ان غاية ان غاية باعثة له عز وجل على الفعل نقص يجب تنزيه الله تعالى عنه. وجوزوا ترجيح - 00:59:50ضَ

قادر لاحد الامرين المتساويين بلا مرجح. وفاتهم ان مثل ذلك يكون عبثا. يستحيل صدوره عن الله عز وجل على ان الغايات والمصالح التي من اجلها يفعل ربنا سبحانه ظاهرة متجلية. في كل ما خلقه او امر به. والقرآن والسنة فيهما - 01:00:10ضَ

كثير من تلك الحكم التي لا ينكرها الا مكابر مثل قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهما احسن عملا. ومثل وقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ومثل قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 01:00:30ضَ

الرسول عليكم شهيدا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعل لكم تشكرون. يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخاف بالغيب - 01:00:50ضَ

وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين الى اخره ما لا يمكن حصره من ايات - 01:01:10ضَ

في الكتاب من ايات الكتاب العزيز وكما جنى وقال رحمه الله تعالى وكما جنى التأويل على صفة العلو والاستواء على العرش التي جاء بها صريح الكتاب والسنة كذلك حمل هؤلاء المتأولة على التكذيب بنزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا حين يبقى شطر الليل الاخر - 01:01:30ضَ

مع صحة الحديث بذلك وبلوغه مبلغ التواتر. ومن سلم منهم ومن سلم منهم بصحة الحديث. تأوله بدنو الرحمة او وبنزول الامر او الملك الى غير ذلك. او الملك الى غير ذلك مما لا تدل عليه العبارة - 01:01:56ضَ

لا تصريحا ولا تلميحا. وهل يعقل ان يكون الامر او الملك هو الذي يقول؟ هل من سائل فاعطيه الى اخره؟ ومن اجل التأويل ايضا ذهب الكلابي الاشعرية الى اثبات الكلام النفسي. ونفي الحرف والصوت عن كلام الله عز وجل. ولهذا قالوا ان هذا - 01:02:16ضَ

الالسنة والمكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصدور. ليس كلام الله بل هو عبارة او حكاية عنه. فان كلام الله عز وجل فان كلام الله قديم ليس بحرف ولا صوت. وهذا الذي عندنا محدث مخلوق لانه مركب من حروف واصوات - 01:02:36ضَ

والله لم يتكلم عن عن والله لم يتكلم عندهم بالقرآن. لان كلامه ليس بحروف واصوات مسموعة. فجبريل عليه السلام لم يسمع القرآن من من الله عز وجل. ولكنه اخذه من اللوح المحفوظ او سمع كلاما في الهواء الى اخره. ثم اختلفوا هل يطلق لفظ القرآن - 01:02:56ضَ

بالاشتراك بين المعنى النفسي القائم بذاته تعالى. وبين هذا المتلو المسموع. او هو حقيقة في النفس. في النفس في اللفظ او العكس فهذا القرآن عندهم ليس كلام الله على الحقيقة. بل هو سبيل المجاز من باب اطلاق اسم المدلول على الدال - 01:03:16ضَ

ومن اجل التأويل ايضا قتل الشيخ احمد احسن الله اليك وعلى اله وصحبه وسلم يتأمل العاقل كل الابابيل والتصرفات المنحرفة عن هدى الله يجد انها من شواه الشبهات وتأويل بعض الادلة التي - 01:03:36ضَ

يظنونها دليلا وليست دليلا ثم يحرفون النصوص المخالفة لاعضائهم المبطل يستدل بما ليس بدليل ويحرف ما خالفه من الدليل ويحرف ما خالف مذهبه من الجليل يدفع بالتحريف نكتفي بهذا محمد. اه في بعض الاسئلة. اذا تأجل الناس. سم - 01:04:25ضَ