باحث

اطلب العلم اخيفه ودرب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب فهو درب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم اخي فهو درب سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم - 00:00:03ضَ

سليمان عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته الصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين. وبعد آآ نواصل آآ فعاليات هذه آآ الدورة في - 00:00:33ضَ

الخامس مع آآ المدخل العام الى اصول النحو العربي اريد ان من الاخوة في الحضور آآ ان يسجلوا عند نهاية هذا الدرس اسماءهم على هذا الكناش الذي سوف اضعه بين ايديهم - 00:01:03ضَ

اه حتى نسجل اسماء الحاضرين ونعد اه لهم اه الشهادات المشاركة التي سوف نوزعها يوم الجمعة باذن الله عز وجل حتى لا نتأخر في آآ هذا الامر باذن الله سبحانه وتعالى واحيل الكلمة الى الشيخ آآ الدكتور امين القادري فليتفضل مشكورا - 00:01:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم لا سهل الا كما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة - 00:01:43ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك من تشاء الى صراط مستقيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:02:13ضَ

نلتقي واياكم مجددا مع هذا المجلس الخامس من مجالس المدخل العام الى علم اصول النحو قد مضى بنا القول والحمد لله على توفيقه في المجالس السابقة في التمهيد بين يدي الحديث عن علم اصول - 00:02:33ضَ

نحو واولياته. ثم الحديث عن بنيته الكلية وعن اختلافها على طبقات القرون على ما اختلفت فيه العلماء ثم شرعنا بعد ذلك في دراسة ادلة النحو مبتدئين بالاصل الاصيل والدليل الاول وهو اصل - 00:02:53ضَ

وبينا ان السماع على ما عرفه العلماء هو كل ما بلغنا من كلام من الكلام العربي الموثوق بفصاحته. ويندرج فيه كلام الله عز وجل. وكلام العرب الموثوق بفصاحتهم واوله واعلاه طبقة حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:13ضَ

وقد حاولنا ان نتوسع شيئا ما في مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي. لما جرى فيها من الخلاف بين العلماء. وآآ آآ انتهينا الى آآ اعتبار المذهب الوسط في المسألة وهو مذهب الامام الشاطبي رحمه الله تعالى الذي - 00:03:40ضَ

نص على انواع من الحديث لا ينبغي ان يقع فيها الخلاف. وهو المذهب الذي زاده بيانا وايضاحا تفصيلا العلامة الشيخ محمد الخضر الحسين رحمه الله تعالى. واقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة. ثم بعد ذلك - 00:04:00ضَ

دخلنا الى اه الحديث عن الاحتجاج بكلام العرب الموثوق بفصاحته. وقلنا ان هذا النوع هو النوع الذي وقع عليه اكثر الاشتغال فان عظم النحو وجملته مبني على ما سمعه العلماء الاوائل من افواه العرب. هذا الذي عليه اكثر الاعتماد في وضع - 00:04:20ضَ

والعلة في ذلك سنذكرها ان شاء الله تعالى ربما في ختام هذا المجلس لما نتعرض لما سميناه فكرة التناسب الكمي بين القرآن والشعر. كما في حالة سيبويه. وهذا العنصر مذكور عندكم - 00:04:51ضَ

في اخر باب السماء وهذه فكرة مهمة جدا. مهمة جدا. وهي مفيدة في فهم العلاقة الكمية بين كلام العرب والقرآن الاحتجاج النحوي وهي التي ستوضح لنا ان شاء الله تعالى العلة الحقيقية في آآ - 00:05:13ضَ

لا للنحويين من الاحتجاج بالحديث. هذا الذي سيوضحه لنا ان شاء الله تعالى قلنا ان العبرة في اعتبار مورد اللغة حجة وصف في في نفسه اكثر من كونه الزمان الذي عاش فيه او المكان الذي عاش فيه - 00:05:36ضَ

مع ان عامة من الف في اصول النحو قديما وحديثا جعلوا المعيار الاكبر في تحديد وثاقة المورد الرقعة الجغرافية او ما يسمى عندهم معيار المكان والمدة الزمنية او معيار الزمن. سيتبين لنا ان شاء الله تعالى ان هذا الرأي وهذا - 00:06:07ضَ

ارض آآ قد يوهموا خلاف الصواب وانما الصواب ان وثاقة المورد صفة فيها فمن هو العربي الفصيح؟ قلنا العربي الفصيح هو الذي لم تتغير لغته واللغة المطلوبة منه هي لغة منشأه. ان يتكلم لغة المنشأ. بمعنى ان اللغة التي يتكلمها لم يتلقنها - 00:06:33ضَ

في حلقة ولم يأخذها من كتاب. ولم يتعلمها من شيخ او في مدرسة وانما تعلمها في وسطه الاول في وسط منشأه اخذها عن ابيه وامه تماما مثل العامية التي اخذناها نحن في بيوتنا. فنحن - 00:07:05ضَ

وفي العامية فصحاء نحن في عاميتنا فصحاء وهنا لابد من التنبيه على خلط وقع فيه كثير من المعاصرين. وهو خلطهم بين وصاحت اللغوية والفصاحة البيانية. الفصاحة فصاحتان احداهما تبحث في اصول النحو - 00:07:25ضَ

والاخرى تبحث في البلاغة وكثير من الدارسين المعاصرين يحملون الفصاحة اللغوية على الفصاحة البيانية فاما الفصاحة البيانية فهي التي تدرس في مقدمات علم البلاغة لما ندرس مقدمات البلاغة تدرس مفهوم الفصاحة. ومفهوم بلاغة وتعلم ان الفصاحة هي الابانة - 00:07:55ضَ

ان هذه الفصاحة لها شروط على المستوى الإفرادي لها شروط في المفردات ولها شروط في المركبات ومن شروطها المعروفة الا تكون حروفها متناثرة والا تكون منحوشي الكلام وان لا تكون من من - 00:08:33ضَ

من جهة لا تكون من حوشي الكرام ومن جهة لا تكون من من المبتذل. يعني لا تلاك عن الاسئلة حتى تبتذل. هذه اللفظة هي اللفظة الفصيحة بيانيا. بيانية. واما اللفظة الفصيحة لغويا فهي اللفظة التي - 00:08:52ضَ

تكلم بها الفصيح الذي لم تتغير لغته. يعني كلمة مثل اه مثلا لما لما انتقدوا على امرئ القيس قوله في معلقته آآ وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيف كقنو النخلة متعثر غدائره مستشذرات - 00:09:12ضَ

الى العلا تظل المداري في مثني في مثنى ومرسل. وفي رواية تضل العقاص في مثنى ومرسل. قالت غدائره غدائره غدائره وفرعي يعني غدائر الفرع وفرع يغشي المتن اسود فاحم يعني يصف شعر المرأة اثيث يعني - 00:09:42ضَ

يعني كف كقنو النخلة المتعثر غدائره. يعني غدائر هذا هذا الفرع. غدائره مستشعرات الى العلا تضل المداري في مثنى ومرسل. فقوله مستفزرات مما انتقد على امرئ قيس قالوا ان هذه اللفظة ليست فصيحة. لماذا؟ قالوا لان حروفها متناثرة. لان اكثر حروفها مخرجها - 00:10:07ضَ

من مقدمي من مقدم الفم بين اللسان والاسنان. السين والتاء والشين. والزاي. مستشزرات قولهم ان هذه اللفظة غير فصيحة. يقصدون غير فصيحة بيانية ولكن لا يبصر احد ان يقول انها غير فصيحة لغويا. وكيف يقال هذا والذي تكلم بها؟ امرؤ القيس. واضح - 00:10:37ضَ

اذا لا ينبغي ان ان ان نخلط بين الاعتبارين. ولذلك يأتي الرجل يقول كيف تزعمون ان بشار ابن برد كان شاعرا بليغا فصيحا ثم لا تأخذون عنه اللغة. نقول انما قيل هو فصيح بيانا - 00:11:04ضَ

لا انه كان فصيحا لغته. اذا لا ينبغي الخلط بين الفصاحة اللغوية والفصاحة والفصاحة البيان الفصاحة البيانية شرطها شرط بلاغ شرط ايضاحي والفصاحة اللغوية شرطها شرط مورد ان يكون المورد الذي اخذت منه هذه اللفظة موردا عربيا فصيحا لم تتغير لم تتغير لغته. اذا فالعبرة على الحقيقة - 00:11:25ضَ

في صفة المورد في صفة المورد فاذا كان الامر كذلك فمن اين اتى هذا الحديث الذي هو الحديث عن الشروط المكانية والشروط الزمنية من اين اتى هذا هذا الحديث اتى من فعل تقاطع وتجمع كثير من النصوص عن العلماء. منها النص الذي كنا نقلناه لكم امس والذي - 00:11:55ضَ

ذكره الجاحظ في في الحيوان انه تحدث عن اوليات الشعر العربي على اللسان الشاعر المنظوم عند قال اذا استظهرنا الشعر من اوله قال فاقصى استظهارنا كم؟ قال خمسون ومئة عام - 00:12:26ضَ

قبل ان يجيء الله بالاسلام. قال فان استظهرنا تمام الاستظهار فمئة عام. يعني اقدم ما يعلم من الشعر المنظوم باللسان العربي المبين الذي به نزل القرآن يرجع الى مئتي عام قبل الاسلام. واقدم من عرفناه من شعراء العربية قلنا - 00:12:46ضَ

ودؤاد الايادي وعمرو بن احمر. ابو دؤاة ايادي وعمرو بن احمر. وفي هذا نفي لصحة ما كان ينسب من الاشعار المنظومة باللسان المبين الى عاد وسمود. فضلا فضلا عن ان ينسب - 00:13:06ضَ

كما ذكرنا تلك الابيات المشهورة الى ابينا ادم يرفي بها ابنه القتيل. مثل هذا من وضع الاخباريين واصحاب الاسمار والاداب الى اخره فليس يعني في هذا آآ شيء صحيح ليس من هذا شيء صحيح - 00:13:26ضَ

هذا بالنسبة لي اوليات كلام العرب يعني المنقول اليه. طيب هذا في اولية الشعر فكيف باوليات النصر؟ الكلام نقول ان اكثر ما نقل الينا من كلام العرب في شعر لا نصب - 00:13:45ضَ

ولذلك رويت عن ابي عمرو ابن العلاء كلمة مهمة. ماذا قال قال لم يبقى من نثر العرب في الجاهلية عشره من كل ما تكلم به العرب نثرا في الجاهلية من خطبهم وامثالهم. القدر الباقي اقل من العشر. قال ولم - 00:14:12ضَ

من شعرهم عشره. وبالمقابل في المقابل فان ما نظمه من الشعر الذي وصل الينا تسعة اعشاره. يعني لم يضع منه الا الا القليل. لماذا لان طبع العرب ان هممهم متوافرة على حفظ الشعر اكثر من حفظ من حفظ البصر. ثم انهم - 00:14:36ضَ

يعني بطبعهم وثقافتهم اميل الى الشعر من ميلهم الى الى الخطابة اليونان والافريق بالعكس ميلهم الى الخطابة اكثر من ميلهم الى الشعر. وهذه طباع تختلف. العرب امة فاكثر ادابهم كانت شعرا. واكثر ما نقل عنهم كان شعرا. اذا قال ابو عمرو رحمه الله قال لم - 00:15:01ضَ

يصلنا يعني من من نثرهم عشره. ولم يضع ويفتنا من شعرهم عشره واكثر مرحلة كانت سببا في ضياع ما ضاع من آداب العرب الجاهلية كانت مرحلة الفتوحات الإسلامية لماذا؟ لأن الفتوحات الإسلامية حدث فيها شيئا. ان الناس تشاغلوا بالجهاد عن اضرب ما كانوا يشتغلون به في الجاهلية - 00:15:30ضَ

عن السمر والجلوس الى اخره. ثم ان القرآن الكريم لما انزل ابهرهم بفصاحته. فاشتغلوا به عن عن ما كانوا من الشعر حتى انه يصدر في اخبارهم ان لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه ولبيد من شعراء المعلقات - 00:16:01ضَ

معلقة لبيد بن ربيعة ادركه الاسلام فاسلم لما كان في زمن اه عمر ويذكرون عنه شيئا يقولون ان لبيدا لم ينظم في الاسلام او لم يقل في الاسلام الا الا بيتا واحدا. قالوا وهو قوله الحمدلله ان لم يأتني اجلي حتى تسربلت بالاسلام سربانا - 00:16:21ضَ

وان كان الذي ينظر في ديوان النبيذ يكتشف ان هناك قصائد فيها فيها روح اسلامية فيها نوع من من الروح الاسلامية. ولكن عموما اشتغل عن الشعر. ومن اخباره المشهورة الجليلة انه على زمن عمر رضي - 00:16:49ضَ

والله تعالى عنه كتب اليه عمر ان يكتب اليه لبيد بمعلقته بقصيدته المشهورة التي مطلعها يا رب محلها فمقامها بمنا تأبد غولها فرجامها فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن المحيا سلامها الى اخر القصيد - 00:17:09ضَ

يعني كتب اليه ان ارسل الي بهذه القصيدة. فارسل اليه لبيد صحيفة طويلة عريضة كتب له فيها سورة البقرة. وقال له قد ابدلني الله خيرا من ذلك. يعني آآ خلاص انا ما بقي في آآ آآ حماسة ولا همة لما يكون - 00:17:29ضَ

شأن الشعراء ومعلوم معلوم بالعادة ان الشاعر اذا علت سنه خبت فيه جذوة الشعر. لانه علاه الشعر واش يحب يحب الطيش والسفاه. والطيش والسفاهة انما يكون في الشباب يعني. فلما يبداو يكبرو يبدا يتقال. ولذلك - 00:17:49ضَ

شعر زهير على كبره كان شعر حكمة ونقاد الشعر كانوا يقولون زهير آآ ادنى مرتبة من امرئ القيس. والجماعة هادوما علاه قال لك لأنو الشعر باش يكون شباب لازم يكون مملوء بالكذب. ولذلك قالوا القاعدة المشهورة قالوا اعذب الشعر اكذبه. علاه ؟ لأن الشعر - 00:18:09ضَ

مبناه عن التخيير. فلما عنت سن هؤلاء نظروا في الحكمة قال سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا عقبالك يا يسهم واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي رأيت المنايا خبط عشواء من تصبت منه ومن تخطئ يعمر فيهرم - 00:18:34ضَ

ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ الى اخر القصيدة. يعني يتحول الى آآ الى واعظ وليس وليس بشعر اذا قلنا مرحلة الفتوحات الاسلامية ادت الى ان الناس تشاغلوا بالجهاد عن رواية الاشعار والسمر بها. ثم انهم ابهروا بفصاحة - 00:18:54ضَ

وبلاغته فقل في نفوسهم وضعف في نفوسهم ما كانوا يعظمونه في جاهليتهم من شأن اشعارهم الى اخره. ثم ان هذه الفتوحات الاسلامية قد مات فيها من مات من المسلمين. وذهب ما كان مودعا في صدورهم مما كانوا يحفظونه - 00:19:14ضَ

من اشعار ابائهم واجدادهم وما نظموهم هم انفسهم. فهذه المرحلة ادت الى يعني الى الى الى تناقص ما كان بين ايدينا من اداب العرب في في الجاهلية فهذا المأثور من كلام العرب الذي ليس بمنظوم اكثر ما اعتمد عليه منه في النحو انما هو ما سمعه العلماء بعد الاسلام - 00:19:34ضَ

بعد الاسلام. وبالضبط تدقيقا بداية من سنة تسعين للهجرة. لماذا؟ لان العلماء لم يتشقق بسماع كلام العرب الا ابتداء من هذه من هذه الساعة اذا هذا التاريخ الأول ثم شرعوا يحددون اواخر الفصاحة - 00:19:58ضَ

فذكر السيوطي رحمه الله تعالى في آآ في الاقتراح ان ثعلب من كوفي نقل عن الاصمعي انه قال مات ابراهيم ابن هرمة القرشي سنة خمسين ومئة. وهو اخر الحجج قال مات ابراهيم ابن هرمة القرشي - 00:20:26ضَ

سنة خمسين ومئة وهو اخر الحجج. يقصد اخر من؟ يحتج به الحقيقة اه هذا هذا الكلمة انا بحثت عنها في مجالس ثعلب المطبوعة فلم اجدها. والله اعلم بمصدارها فان كثيرا من - 00:20:57ضَ

الامام ابي العباس ثألب ضائع ليس بين ايدينا. ومن الممكن ان السيوطي قد رأى ما لم نرى. يعني من من تراثه رحمه الله. ولكن مع فإن هذه الكلمة كلمة غير دقيقة - 00:21:19ضَ

وفي في كون الاصمعي قالها شك هناك شك في ان الاصمعي قال هذا الكلمة خاصة وان الصيغة التي نقل السيوطي بهذا المقلى عن الثعلب هي صيغة في اسنادها القطاع باسنادها انقطاع. فان الامام ثعلبا رحمه الله تعالى - 00:21:33ضَ

قد توفي سنة احدى وتسعين ومائتين والاصمعي رحمه الله توفي في اوائل المئة الثالثة هذا على فرض انه ادركه يكون قد ادركه وهو صبي. فلم تسمى الواسطة التي التي بينهم - 00:21:59ضَ

وحتى ان صحت هذه الكلمة عن الامام الاصمعي فيكون المراد بها ان ابراهيم بن هرمة القرشي رحمه الله هو اخر الحجج من اهل الحواضر. من اهل الحواضر. والا فان اهل - 00:22:18ضَ

البادية بقي كثير منهم على شرط الفصاحة الى نهاية المئة الرابعة الى نهاية المئة الرابع. واخر من ثبت انه شافها اعرابيا فصيحا هو ابو الفتح ابن جني رحمه الله الا ان ثمة نصا - 00:22:38ضَ

هو سبب كل المشكلات المتعلقة بتحديد رقعة الفصاحة. هناك نص هذا النص للفيلسوف المعروف ابي نصر الفارابي. ابي نصر محمد بن محمد بن طرخان التركي هذا النص نقله السيوطي في كتابين له. نقله مرة في المزهر ونقله مرة اخرى في الاقتراح - 00:23:08ضَ

عن كتاب سماه كتاب الحروف والالفاظ بابي نصر الفارابي نقرأ النص ثم ننبه عليه. ان شاء الله تعالى. قال السيوطي قال واما كلام العرب فيحتج منه بما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيته. هذا كلام السيوف. يقول قال ابو نصر الفارابي - 00:23:39ضَ

في اول كتابه المسمى بالألفاظ والحروف كانت قريش اولا سطر سطر يعني للاسف كان بودنا ان نعطيكم النص ولكن يمكن ان ترجعوا اليه. النص هذا قلنا موجود في المزهر موجود في الاقتراف. قال في اول كتابه هادي الاولى الملحوظة الاولى في اول كتابه. المسمى بالالفاظ - 00:24:15ضَ

قال كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ. واسهلها على اللسان. اذا اصلح العرب من مليح قريش هادي الانسان يخليها في بالو قال كانت كانت قريش اجود العرب انتقادا للافصح من الالفاظ واسهلها على اللسان عند النطق. واحسنها مسموعا - 00:24:42ضَ

وابيانها ابانة عن ما في الناس. هاد الكلام المجمل شرحه ابن فارس في الصاحبين. حين قال رحمه الله تعالى ان كانت تفد عليه العرب في الجاهلية في موسم الحج. ثم في اسواق العرب كعكاظ والمجنة وذي النجاس. قال - 00:25:11ضَ

فكانت قريش تسمع من كل العرب فتنتقي افضل افضل ما تسمع. وكانت تجانب ماذا؟ لغاتهم المذمومة الرديئة كالكشكشة وهو نطقهم الكاف التاء هادي كانت تسمى عندهم الكشكشة وهي لغة اسد وربيع - 00:25:31ضَ

كما يتكلم اليوم الكويت وكما يتكلم جنوب الاردن وآآ تفادوا الكسكسة والكسكسة هي ان ينطق الكاف تاء. يعني مثلا عوض انو يقول لك سمعت انك جاي يقول لك سمعت انك - 00:25:54ضَ

وهذه لا يزال يتكلم بها اليوم في السعودية اهل القرن. القرنيون. هذه يتكلمون الكسكسة. يقولوا ان وتفادوا عنعنة تميم وهو انهم يبدلون من من الهمزة عينا ها يقولون فتربصوا به عتاحين. عتى يقصدون حتى. هذه كما يتكلم عندنا في الجزائر - 00:26:14ضَ

اه القبايل كيقولو اه القرآن القرآن قولو القرآن وكما يتكلم اهل اهل التل كيذكر الإمام يقول لك العمام. العمام يقصدون به الإمام. فهذه تسمى عندهم العنعنة. وتفادوا الطمطمانية وهي ابدالهم من لام التعريف ميما. وقد ورد في الحديث وان كان لفظه شاذا. ليس من امر صيام في سفر - 00:26:47ضَ

اي ليس من البر الصيام في السفر. وهذا اللفظ هذا آآ في في مسند الامام في في مصنف عبد الرزاق وعنه احمد رحمه الله تعالى في مسنده وهو لفظ شاذ. والصواب ما في الصحيح. المحفوظ ما في الصحيح. فقريش كانت تسمع - 00:27:17ضَ

اذا هذا هو معنى هذا الكذب. قال والذين اسمع مليح. والذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين كلام العرب من هم؟ قال قيس وتميم واسد. هاد الثلاثة اكثر من اخذ عنهم - 00:27:37ضَ

لسان العرب قيس وتميم واسد قال فان هؤلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمه وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف قال سم هزيل وبعض كنانة وبعض الطائيين. اذا كم ذكر؟ ستة - 00:28:06ضَ

ذكر قيسا وتميما واسدا وهذيلا وبعض كنانة وبعض الطائيين السؤال اين قريش وينهم؟ لماذا لم يذكر؟ لماذا لم يذكروا لا لأنه قال والذين عنهم اخذوا لما بدا يعدد القبائل التي اخذ عنها سمى ستا ولم يسمي - 00:28:35ضَ

فيها قريش وحتى على قول من قال انه يقصد كيران نقولو لا انه يقصد ببعض كنانة هنا بني جعفر بن كلاب وهو لا يقصد قريش. هنا لماذا نقول هذا الكلام؟ لأنه هذا احد ما اتهم به الأوائل - 00:29:12ضَ

بالتناقض اه محمد حسين ال ياسين صاحب كتاب الدراسات اللغوية الى نهاية القرن الثالث الهجري آآ كان يرمي النحاة الاوائل والرواة الاوائل بالتناقض. قال لماذا؟ قال لانهم حكموا على لغة قريش بانها افصح اللغات. ثم انهم لما - 00:29:37ضَ

عدد القبائل التي اخذوا عنها اللغة لم يذكروا فيها لم يذكروا فيها قريش. كان ينبغي ان يتم قراءة الكهف يقول ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم. وبالجملة فانه لم يؤخذ عن حضاري قط - 00:29:58ضَ

ولا عن سكان البراري ممن كان يسكن اطراف بلادهم. شفت جزيرة العرب يقول لك حتى سكان البراري يعني سكان البوادي الذين كانوا يسكنون اطراف الجزيرة يقول لك لم يأخذوا عنهم. لماذا؟ قال ممن كان يسكن اطراف بلادهم - 00:30:20ضَ

التي تجاور سائر الامم الذين حولهم. فانه لا يؤخذ من لخم ولا من جذام انهم كانوا مجاورين لاهل مصر والقبط. ولا من قضاعة ولا من غسان ولا من اياد. فانهم كانوا - 00:30:41ضَ

كانوا مجاورين لاهل الشام واكثرهم نصارى. يقرأون في صلاتهم بغير العربية. شكون هادو اللي يقرأون في صلاة بغير العربية. هذا القبائل اللي ذكرهم. هؤلاء النصارى العرب المتنصرة. هؤلاء نصارى العرب كانوا - 00:31:01ضَ

يقرأون في صلاتهم بغير العربية. قال ولا من تغلب والنمر. النمر يقصد نمر بن قاسم. قال فانهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية ولا من بكر لانهم كانوا مجاورين للنبط والفرس ولا من عبد القيس - 00:31:21ضَ

لانهم كانوا سكان البحرين مخالطين للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولادة الحبشة فيهم. آآ لما لما دخل آآ ابرهة الحبشي الى الى الى اليمن اليمن كانوا موالين للفرس فطلبوا طلب اهل اليمن ممن كان مواليا للفرس طلبوا من كسرى ان يمدهم بجيش - 00:31:41ضَ

ليطردوا الغزاة من من الحبشة. فمكث الحبشة زمانا في اليمن ومكث الفرس زمانا في اليمن فاختلط كل واحد من الطائفتين باهل اليمن. فتوالد منهم اناس. اولئك الذين توالدوا في عرف - 00:32:19ضَ

المؤرخين يسمون الاولاد في كتب التاريخ وكتب الطبقات مثلا وانت تقرأ ترجمة آآ ترجمة طاووس ابن كيسان اليماني يقول وكان طاووس من الاولاد ما المقصود؟ المقصود انه ان منتهى نسبه الى الفرس الذين - 00:32:39ضَ

الذين دخلوا الى ارض اليمني وكان لهم بها اولاد. وكذلك الحبش كان لهم اولاد بارض بارض اليمن. هؤلاء في اصطلاح في مؤرخين يسمون الاولاد. لما تقرأ عن عالم من علماء اليمن يقول كان من الاولاد هذا هو المقصود. هذا هو المقصود. طيب قال رحمه الله - 00:32:59ضَ

ولا من ازد عمان. لمخالطتهم للهند والفرس. ولا من اهل اليمن اصلا لمخالطتهم للهند والحبشة ولولادة الحبشة فيهم ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وسكان الطائف لمخالطتهم تجار الامم المقيمين - 00:33:19ضَ

عندهم ولا من حاضرة الحجاز يقصد مكة والمدينة. اسمع عمي. مكة والمدينة يعني قريش والاوس والخزرق ولا من حاضرات الحجاز لماذا؟ قال لان الذين نقلوا اللغة متى بدأ نقل اللغة؟ سنة تسعين. لان الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب - 00:33:39ضَ

قد خالطوا غيرهم من الامم ففسدت السنتهم. هذا الذي يرفع التناقض. يعني ان الذي حكم على قريش انها افصح العرب. متى؟ في جاهليتها وصدر اسلامها واما الحكم بانه لا يؤخذ عنهم فبعد تغير لسانها يعني بعد سنة تسعين. اذا فلا تناقض على الحقيقة - 00:34:08ضَ

وانما الذي حكم بالتناقض على هذا القول سببه التسرع لم يمهل نفسه اصلا ان يقرأ النص الى اخره. صاب الفوق قريش اجواد العرب وجد ذكر القبائل فلم يجد قريشا قال لك - 00:34:34ضَ

كما قلت اقرأ يا اخي اقرأ استمر استمر في القراءة يتضح لك الامر. هذا النص الذي نقله السيوطي عن كتاب الالفاظ والحروف لابي نصر الفارابي سبب لنا مشكلة لماذا؟ لان كتاب الحروف لابي نصر الفارابي اوبع بعد ذلك - 00:34:50ضَ

ووجدنا فيه هذا النص. ولكننا وجدناه على غير ما نقله السعود وهذه من مشكلات الامام السيوطي رحمه الله. انه كثيرا ما ينقل النص عن كتاب فيتصرف فيه. اما تغيير واما بزيادة واما بنقص - 00:35:15ضَ

واحيانا يعني يرى انه يحسن فعلا بان يوضح اشياء. وفي هذا النص خصوصا جزاه الله خيرا اوضح لنا اشياء. لان ما زاده مما اغفله الفارابي في نصه الاصلي لو بقي على ما ذكره الفارابيل اوهم اشياء. يعني مثلا هاد القضية تاع قريش - 00:35:39ضَ

هل مسألة قريش هذه ما ذكرها الفارابي اصلا ما تعرض الفرابي لمسألة قريش لا اولا ولا اخرا وحتى القبائل حتى الذين لم يؤخذ عنهم لم يذكروا الفارابي لماذا لم يؤخذ عنهم؟ فهذا من زيادات السيوطي على على الفراغ. وهذا النص في كتاب الحروف - 00:35:59ضَ

هنا تنبيهان فقط العلماء المعروفون بالفارابي الكبار ثلاثة. ابو نصر الفارابي الفيلسوف وابو ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم الفارابي اللغوي وله معجم يعرف بديوان الادب وآآ الفارابي الثالث هو الامام الجوهري ابو نصر الجوهري الفارابي. صاحب اسماعيل بن حماد صاحب - 00:36:20ضَ

الصحاح هو ايضا فرض. وللفائدة فان ابا ابراهيم الفار بصحب ديوان الادب هو خال ابي نصر الفارابي ابي نصر اسماعيل بن اه الجوهري اه استاذنا اه الأستاذ محمد الحباس حفظه الله تعالى كتب هامشا وهو ينقل هذا النص في كتابه محاضرات في فقه اللغة وقال - 00:36:52ضَ

ان ابا ان الفارابي هذا صاحب النص هو اللغوي لا الفيلسوف وهذا يعني فوت نظري منه حفظه الله تعالى. والصواب انه الفيلسوف. وقد طبع كتابه. والعجيب ان شيخنا نقل هذا النص - 00:37:15ضَ

من الكتاب المطبوع. فكأنه يعني صوتنا ظالم. اذا فصاحب هذا النص هو ابو نصر الفارابي. الفيلسوف ونصر ابو نصر قرار الفيلسوف وكتابه ليس الالفاظ والحروف كما سماه السيوطي وانما هو كتاب الحروف. واصل النص - 00:37:32ضَ

انه قال وانت تتبين ذلك متى تأملت امر العرب في هذه الاشياء فان فيهم سكان البراري وفيهم سكان الانصار. واكثر ما تشاغلوا بذلك يعني اكثر ما تشاغل العلماء بجمع لغة العرب - 00:37:52ضَ

من سنة تسعين الى سنة مئتين. هذا مذكور الشيوخ قال وكان الذي تولى ذلك من بين امصارهم اهل الكوفة والبصرة من انصار الاسلام. هؤلاء هم الذين خرجوا الى البادية وسمعوا عن العرب كلامه وهم اهل البصرة واهل الكوفة. قال فتعلموا لغتهم والفصيحة منها. من سكان البراري من - 00:38:10ضَ

دون اهل الحضر اخذوا اللغة عن اهل البراري دون اهل الحضر. ثم من سكان البراري من؟ من كان في اوسط بلادهم ومن اشدهم توحشا وجفاء وابعدهم اذعانا وانقيادا. وهم قيس - 00:38:36ضَ

وتميم واسد وطي ثم هذيل ذكر اذا حاب يقول بيك بعض كنانة من زيادات من؟ من زيادات السيوطي رحمه الله فان هؤلاء هم معظم من نقل عنه لسان العرب. والباقون فلم يؤخذ عنهم شيء. لانهم كانوا في اطراف - 00:38:59ضَ

بلادهم مخالطين لغيرهم من الامم مطبوعين على سرعة انقياد السنتهم لالفاظ سائر الامم المضيفة بهم من حبشتي والهند والفرس والسريانيين واهل الشام واهل مصر. هذا اصل كلام الفارابي. وانت اذا قارنته وجدت البون - 00:39:24ضَ

شاسعا بين لفظ الفارابي واللفظ الذي نقله الامام السيوطي رحمه الله. وهذا اللفظ الذي ذكره الفارابي علق عليه استاذنا الاستاذ العلامة الحاج صالح رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى في مقال له مهم جدا. عنوانه تحديث اصول البحث - 00:39:44ضَ

في التراث اللغوي العلمي العربي وهو مقال نشره في آآ في العدد الرابع من مجلة المجمع الجزائري للغة العربية سنة الفين وستة ميلادي قال رحمه الله معلقا على هذا الكلام - 00:40:04ضَ

قال واما ما قاله الفارابي فيما يخص اقتصار اللغويين في الاخذ عن البدو. وعن خمس قبائل فقط. فهو تعسف منه وسوء فهم فهو تعسف منه وسوء فهم لقد تعلمنا من استاذنا العلامة الاستاذ الحاج صالح رحمه الله اصلا نفعنا الله به نفعا عظيما. وارجو من اخواني الافاضل ان يستوعبوا - 00:40:23ضَ

انما يذكر في كثير من من الكتب من التقريرات العامة اذا عرض على نفس ما في كتب العلم تبين خطأه تبين خطأه والمشكل اننا لنوع من الكسل العلمي نميل الى اخذ التقريرات ولا نمحصها بحسب الموجود في - 00:40:53ضَ

مثال المرزوقان صاحب الموشح في اغناط الشعراء. ذكر خبرا عن الاصمعي. قال صحبت ابا عمرو بن العلاء عشر سنين فلم اسمعه يحتج ببيت اسلامي واحد قالك صاحبته عشر سنوات وملازمة العلماء قديما لشيوخهم ليست مثل ملازمتنا يعني ماشي يلاقيه مرة فالسمانة - 00:41:22ضَ

ويخرج تلت شهور ملازمة يومية امس فقط يعني كنا في حديث مع شيخنا حفظه الله تعالى عن قضية التلمذة اذا اذا اخذت جملة ما تأخذه عن شيخ في عام دراسي في الجامعة تخضع لسبعتاشر حلقة. سبعتاشر درس. يقول لك فلان وتلميذ فلان - 00:41:55ضَ

كان استاذنا الاستاذ محمد العيدر تيما حفظه الله تعالى واطال في عمره. وهو يتحدث عن علاقة بن جني بابي علي الفارسي. كان يقول لنا ابن جني صحب ابا علي الفارسي اربعين سنة - 00:42:17ضَ

كان يقول لنا ماشي ربع سنين في عام في الماجستير. ومن بعد يقول لك آآ انا تلميذ فلان. علي بن عيسى الرباعي رحمه الله الفارسية عشرين سنة حتى لما انتهى الامر يعني ماذا قال له الفارسي؟ قال ما بقي شيء تحتاج ان تسألني عنه - 00:42:32ضَ

ما بقي شيء اعلمه انا وتجهله انت. صحبة عظيمة. اذا يروي المرجبان عن الاصمعي انه قال صحبت ابا عمر ابن العلاء عاش رسول الله لم اسمعه يحتج بي بيت اسلامي واحد. هذا التقرير اخذه بعض العلماء وقرروا به اصلا ما - 00:42:52ضَ

اهو ان من مذاهب بعض العلماء الاوائل الا يحتجوا بالشعر الاسلامي. طيب طيب منيح؟ ولكن مش هكذا تفوت القضية اذهب الى كتب اللغة وكتب النحو. ما اكثر ما تجد ابا عمرو رحمه الله يحتج بشعر من؟ ما نقول لك - 00:43:12ضَ

احسن بن ثابت لكعب بن مالك لا لا كعب بن صهيب يحتج بشعر الفرزدق وجرير وهما معاصران لهم اذا فهذا الخبر المروي عن الاصمعي لا حقيقة له لا حقيقة له. ولذلك كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول لنا احذروا ان تأخذوا التقريرات العلمية من كتب الادب - 00:43:32ضَ

كتب الادب للاسف ملأى بالكذب وكان شيخنا نعم شيخنا نعم. كان كان شيخنا يحذرنا اكبر التحذير من كتابه. يقول لك الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ماذا يقصد؟ يقصد لا تأخذ تقريرات من هذا الكتاب. علاه؟ لأنه كتاب سمر - 00:43:56ضَ

كتاب السمر ومعروف يعني في ترجمة ابي الفرج علي بن الحسين الاصفهاني انه كان يضع الاخبار ويركب الاسانيد وغير ذلك وقد وضع يعني الاستاذ الاستاذ وليد الاعظم رحمه الله تعالى وضع كتابا رائعا قام فيه بدراسة نقدية عميقة - 00:44:25ضَ

جدا على كتاب الاغاني. ولما يعني انتهى الى الحكم النهائي الذي هو كذب صاحب الاغاني سمى كتابه هذا سماه السيف اليماني في نحر الاصفهاني صاحب الاغاني. وهو كتاب يعني مطبوع وهو كتاب جليل جدا. كتاب السيف اليماني للاستاذ وليد الاعظمي رحمه الله تعالى - 00:44:45ضَ

فهذا تقرير قد تبين بطلانه من من بطون كتب اللغة والادب اذا فكذلك الشأن في قول الفارابي انهم لم يأخذوا عن حضاري قط. اذهب الى كتب اللغة وكتب الادب تجد ان ابا عمرو - 00:45:05ضَ

رحمه الله وتلاميذه اخذوا عن الحضاريين واخذوا عن شعراء من اهل الحضر اخذوا عن ابراهيم ابن هرمة القرشي. واخذوا عن دكينة وهؤلاء شعراء حضروا واخذوا عن جارية واخذوا عن الفرزدق - 00:45:24ضَ

فهذا التقرير لا حقيقة له. لا حقيقة له. هو تقرير صحيح بالغلبة. واما ان يعمم فخطأ خطأ ان يعمم. قال رحمه الله تعالى قال وهو تعسف منه وسوء فهم وهنا شيخنا نبه على الفار بمن هو؟ قال وهو الفيلسوف لا اللغوي. لما سمعه عن استاذه - 00:45:40ضَ

تلميذه في الوقت نفسه ابي بكر ابن السراج ابو نصر الفارابي لما دخل بغداد كان يحسن التركية والفارسية ولا يعرف العربية. تعلم العربية في بغداد. ولذلك سبحان الله لما اقرأ كتاب الحروف لابي نصر الفارابي. تحس انه كلام رجل لا يلحن. ولكن اسلوبه اسلوب رجل تعلم العربية حديثا - 00:46:09ضَ

ولذلك فانه يكثر من استعمال الضمائر ويدخل الحروف الى اخره. من يفعل هذا؟ من يفعل هذا؟ حديث العهد بالعربية على من درس العربية على ابي بكر بن السراج؟ وابو بكر بن السراج درس عليه المنطقة والفلسفة. فهو استاذه وتلميذه في الوقت نفسه. قال - 00:46:35ضَ

سمعه عن استاذه وتلميذه في الوقت نفسه ابي بكر للسراطي. قال فما استشهد به النحاج يمثل في الواقع كل القبائل العرب تقريبا. مش فقط هذه الخمسة او الستة. كل القبائل العربية. الا ان بعض ذلك يرجع كله الى الجاهلية وصدر - 00:46:55ضَ

الى غاية ابي عامر. والبعض الاخر يرجع الى ما بعد ابي عمرو الى غاية وفاة سيبويه. وفي كلا العصرين اخذ اللغويون من الحضر ومن البدو. بدليل وجود شعراء المدينة ومكة - 00:47:15ضَ

واكثر الشعراء الامويين كابن هرمة وذكيل وغيرهما وهما من اهل الحضر. ولم يتوقف الاخذ عن حضاري الا في بداية القرن الثالث يعني قرن كامل والعلماء يأخذون عن اهل الحضرة. ما عندهم مشكلة - 00:47:35ضَ

وترك مثل بشار وابي نواس واخذ وترك مثل بشار وابن وصف مع انه من اهل الحظر ووفادهم متقدمة ولكن لم يؤخذ عنهم. لماذا؟ قال رحمه الله لعدم اكتسابهما العربية كلغة المنشأ هي وحدها. لانه لما كبروا كانوا يعرفوا العربية والفارسية - 00:47:55ضَ

امثال هؤلاء ليسوا فصاحة. الذي ينشأ على لغتين. هذا حري به ان يحدث عنده ما يسمى بالتداخل اللغوي بالتداخل اللغوي حنا عندنا في تيزي وزو مثلا بعض الناس في البيت يتكلمو قبايلية - 00:48:22ضَ

وفرنسية يعني يعني ينشأون حتى انو الطفل كيكون صغير تحس منو خلط عجيب جدا بين القبايل يعني انا مرة حضرت امرأة تري ابنها آآ ابنها سورة بقرة نقولو قالها يعني باقة فحولها الى - 00:48:42ضَ

صيغة فرنسية. هذا ماذا يسمى؟ يسمى تداخلا تداخلا لغويا. يسمى تداخل لغوي. فامثال هؤلاء لا يمكن ان تؤخذ عنهم. لا يمكن تؤخذ عنهم اللغة. قال رحمه الله وترك مثل بشار وابي نواس. لعدم اكتسابهما العربية كلغة المنشأ هي وحده - 00:49:15ضَ

وكل ما وصل الينا من الشعر من الجاهلية الى غاية نهاية القرن الثاني. باستثناء غير السارقيين فهو كل القبائل الا القليل. فالتحقيق لقول مثل قول الفارابي الذي سببه التخليط بين العصور - 00:49:35ضَ

بين العصور يتحصل بالرجوع الى النصوص الاصلية الموثوقة. اي الى ما وصل الينا بالفعل مما جمعه اللغويون من كلام العرب ومن الشعر. وفي جميع الاحوال يجب الرجوع الى تلك النصوص هي بذاتها. ولا - 00:49:55ضَ

بذكر ما يروى عن محتوى تلك النصوص اذن العلم هكذا يكون. العلم يؤخذ مما فعله العلماء بالفعل لا مما قيل عنه. لان كثيرا مما قيل عنهم لا يوافق حقيقة ما فعلوه - 00:50:15ضَ

العلماء من الشافعية مثلا خاصة في اصول الفقه يتناطحون بنصوص الائمة الاوائل في مسألة الشاذ ولا المرسل عند الشافعي وزوج يتغالبو واحد معناه كذا واحد معناه كذا. واحد يقول لو قال الغزالي انو المرسل عند الشافعية هاوليك. واحد يجيه يقولو لا لا السوبكي قال كذا انو المرسل - 00:50:34ضَ

تكسر في راسك. اذهب الى الرسالة واذهب الى الأم. وانظر الى تطبيقات الإمام الشافعي نفسها. ويتبين هناك اي المذهبين اولى اولى بالقبول واولى بالصحة. اذن هذه هي الحقيقة. اذا في نهاية الامر مسألة الفصاحة لا - 00:50:57ضَ

تتعلق لا بمكان ولا بزمن وانما تتعلق بمن؟ بالشخص بصفته. هل هذا الشخص يتكلم لغة المنشأ ام لا؟ هذا تحرير مسألة عظيمة القدر شائكة المبحث بين العلماء. هذا هو تحريرها والصواب فيها فيما نراه - 00:51:17ضَ

ونظن ان شاء الله تعالى. كيف يعول على كلام ابي نصر الفرابي؟ ليس رجل لغة اصالته في تقرير لمسألة آآ هي من صميم المباحث. جزاكم الله خيرا. شيخنا حفظه الله تعالى يعني آآ نبهنا الى امر مهم - 00:51:41ضَ

كيف يرجع الى فيلسوف فيما هو من شأن لغوي هذا الذي تحار فيه الالباب هذا الذي تحار فيه الالباب. مشكلتنا ان اللغويين الاوائل رحمهم الله تعالى طبقوا اشياء كثيرة ولكن لم ينظروا - 00:52:01ضَ

فهذا الفراغ الذي حدث في اصول النحو شغل بماذا بكلام غيره من اصحاب الفنون المختلفة. لانه انت تتصدى لعمل كتاب في اصول النحو. راك تحوصت عند النحويين. لم تجد نصا صريحا - 00:52:23ضَ

اذا وفق لك نص لفقيه او لفيلسوف او لغير ذلك ماذا تفعل؟ تدرجه هذا الذي حدث هذا الذي حدث. والمشكلة كما قلنا لكم ايها الاخوة الافاضل هو انو تحول كتاب الاقتراح - 00:52:40ضَ

الى قرآن اصول النحو كل ما قرر فيه فهو الصواب الذي الذي لا يخالف. لماذا نعتبر شيخنا رحمه الله الاستاذ العلامة صالح؟ مجددا في هذا الباب لانه لم يكتفي بما هو مقرر في هذه الكتب المتأخرة. وانما رجع الى الاصول - 00:52:59ضَ

الاصول كلنا نشأنا على النحو المتأخر نشأنا في النحو على كتب ابن مالك وابن هشام نشأنا في اصول النحو على على الاقتراح من الذي فتح اعيننا على هذه الحقائق؟ شيخنا رحمه الله تعالى. ولذلك فإننا يعني لا ندخر فرصة نذكره فيها الا وندعوا له بالرحمة - 00:53:20ضَ

فانه رحمة الله تعالى عليه نهج لنا سبيلا من العلم لاحما. فجزاه الله عنا وعن العلم وعن الاسلام خيرا. فان في تقريرك كثير من هذه المسائل رفعا بكثير من الارتباك والوهم الحاصل حتى في العلوم حتى في العلوم الشرعية. اذا - 00:53:40ضَ

تقرير هذه المسألة. من هم العلماء الذين خرجوا فسمعوا كلام العرب؟ ان ابا اللغويين العرب واول من سن لهم الخروج هو ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله تعالى. واخذ هذه السنة عنه ثلاثة - 00:54:00ضَ

من تلاميذه النجباء وهم على الترتيب في الوثاقة ابو زيد سعيد ابن اوسم الانصاري. ابو زيد سعيد بن اوس الانصاري. رحمه الله تعالى. صاحب كتابه النوادر المعروف بنوادر ابي زيد - 00:54:20ضَ

ولا ينبغي للانسان ان يخلط بين ابي زيد الانصاري وابي زيد القرشي صاحب جمهرة اشعار العرب. ابو زيد صاحب الجمرة ابو زيد القرشي. واما ابو زيد صاحب النوادر فابو زيد سعيد بن اوس الانصاري رحمه الله - 00:54:43ضَ

والتلميذ الثاني هو الامام الجليل راوية العرب ابو سعيد عبدالملك ابن قريب الباهلي الاصمعي رحمه الله تعالى واما الامام الثالث فهو ابو عبيدة معمر ابن المثنى الشيباني. ابو عبيدة معمر ابن المثنى الشيباني. يقول اهل العلم ان عامة ما وصلنا من ادب العرب في جاهليتها - 00:55:02ضَ

وصدر اسلامها وصلنا من قبل هؤلاء الاربعة ابي عمرو وابي زيد وابي سعيد الاصمعي وابي عبيدة واما الكوفيون فسيد اهل الرواية منهم الامام المفضل الطبي رحمه الله. صاحب المفضليات الامام المفضل الضبي - 00:55:41ضَ

وكان من ائمة الكوفة من اخذ عن ابي عمر. وعلى رأسهم ابو جعفر الرؤاسي. ابو جعفر الرؤسي وخرج الخليل رحمه الله فسمع من اهل البادية وكذلك صنع الاخفش الاكبر ويونس ابن حبيب وسيباويه والاخشوء الاوسط وهو تلميذ سيبويه. وابو علي قطرب - 00:56:09ضَ

صاحب المثلث خرج الى البادية فشافها العرب. وكل العلماء الذين اتوا من بعدهم كانوا الرجولة الى الباري الى نهاية القرن الثالث في نهاية القرن الثالث سنة الخروج الى البادية توقفت. ولكن بالمقابل هناك سنة لم تتوقف. ما هي؟ هي وفود - 00:56:40ضَ

الى الحاضرة يعني ما كيف كان لقاء العلماء بالموارد اللغوية؟ اما بان يذهبوا اليهم واما بان يفد الاعراب انفسهم الى الحاضرة. ومن اشهر من كان يفد الى الحاضرة فيحتف به العلماء ويأخذون عنه - 00:57:06ضَ

ابو مسحل الاعرابي وابو العميثن الاعرابي والمؤرج السدوسي وهذا من كبارهم. المؤرج السدوسي. ومن اشهرهم ومن اشهرهم ابو مالك عمرو بن كركرة. ابو مالك عمرو بن كركرة. هذا قال فيه المترجمون كان يجيب - 00:57:29ضَ

في اللغة كلها كان يجيب في اللغة كلها. ماذا يقصدون؟ يقصدون انهم كانوا لا يسألونه عن معنى كلمة الا ويجدون عنده منها علما وهو ابو مالك عمرو بن كركرة. وكتب كتب اللغة والمعاجم والنوادر مشحونة بالرواية - 00:57:58ضَ

عن هؤلاء الذين ذكرناهم وسميناهم. فهؤلاء رحمهم الله جميعا. هم سادة اهل هذه الصناعة. وهم هم الذين نقلوا الينا كلام العرب الذي به فهمنا كلام الله عز وجل. فجزاهم الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا - 00:58:21ضَ

يجب ان نعلم شيئا يسمى العلم الذي اسسه هؤلاء في الاصطلاح المعاصر يسمى الجغرافيا اللغوية يسمى الجغرافيا اللغوية. لماذا؟ لانهم كانوا كلما رووا لفظا او لغة او لهجة ينسبونها الى المنطقة التي كانت تتكلم بها. ولكن يجب ان نفهم جيدا ما معنى الجغرافيا اللغوية. الجغرافيا - 00:58:41ضَ

اللغوية العربية هي جغرافيا قبلية اكثر من كونها جغرافيا مكانية. يعني انهم لم يكونوا ينسبون اللغة الى المكان وانما كانوا ينسبون اللغة الى الى القبيلة. لماذا؟ لان القبائل كانت ترتحل. كانت تنتقل من مكان الى - 00:59:19ضَ

مكان ولذلك لا قل ان تجد في في كتب اللغة واللهجات نسبة لهجة الى مكان. وانما كان ينسب اللهجة الى من يتكلم بها ثم بعد ذلك حيثما ارتحل انتقلت معه انتقلت معه لغته - 00:59:39ضَ

كيف كانوا يأخذون اللغة عنهم كانوا احيانا يسمعونهم ويقيدون ما سمعوه هذا كان يسميه الأستاذ رحمه الله. يسميه التقييد السلبي التقييد السلبي وليس المقصود بالسلبي هنا يعني سيء. المقصود بالسلبي انك تتلقى فقط. يعني - 00:59:59ضَ

انت لا تشارك ولكن هناك تلقي اخر يسميه الاستاذ الحصانح التلقي الايجابي. ماذا يصنع هم يسألون الاعراب يذهب عند الاعرابي فيقول له اتقول كذا ام كذا الاعرابي يجيب. او ان يسأله عن وجه واحد يقول له اتقول كذا - 01:00:28ضَ

فالاعرابي اما ان يقول اقولها واما ان يقول لا اقولها. يعني مثلا لما اختلف ابو عمرو بن علاء رحمه الله تعالى وعيسى ابن عمر الثقفي في مسألة ليس الطيب الا المسك - 01:00:54ضَ

وليس الطيب الا المسك عيسى ابن عمر كان يعرف ليس الطيب الا المسك علاه لانه كان يرى ان المسك لا يزال معمولا ليس وليس تقتضي مرفوعا ومنصوما. فبلغه ان ابا عمر - 01:01:11ضَ

يجيز ليس الطيب الا المسك. فذهب اليه. قال يا ابا عمر قال ما شيء بلغني انك تجيزه قال وما هو؟ قال بلغني انك تجيز ليس الطيب الا المسك. فضحك ابو عمر - 01:01:30ضَ

قال يا ابا عمر قال نمت وادلج الناس قالو الناس كي كانت تسهر وتمشي وتقرا فكنت راقد. قالو اما علمت انه ليس على وجه الارض حجازي الا وهو ينصب؟ وليس - 01:01:48ضَ

على وجه الارض كميمي الا وهو يرفع ولذلك قالوا في ترجمته لو كان احد ينبغي ان يؤخذ كل قوله في اللغة لكان ابا عمر رحمه الله تعالى. ثم ماذا فعل ابو عمرو؟ ارسل الى اعرابي من اهل الحجاز وطلب من الرسول ان يراود - 01:02:03ضَ

على الرفع. وارسل الى اعرابي من اهل نجد من تميم وامر الرسول ان يراوده على النصب. فلم يستطع احد منهم ان يحور من صاحبه بطائر. لان كل واحد لزم لغة قومه. فتبين حينئذ لابي عمر عيسى ابن عمر - 01:02:25ضَ

رحمه الله تعالى ان ابا عمر واسع الاطلاع. فقام اليه وقبل رأسه وقال له بهذا فقت الناس بهذا فقت الناس وكان ابو عمرو رحمه الله لاتساع علمه باللغة كان احيانا هو يختبر ويمتحن الأعراض. ولذلك حنا واش قلنا؟ قلنا انه شرط - 01:02:45ضَ

وصح في الحقيقة ليس هو المكان وليس هو الزمان. وانما هو فصاحة المتكلم. فعلماء اللغة كانوا تماما مثل علماء الحديث. شفتوا اش كان يدير ابن معين رحمه الله يقلب على الناس الاسانيد ويدخل عليهم ما ليس من حديثهم كقصته المشهورة مع مع ابي نعيم الفضل بن دكينة رحمه الله تعالى. كذلك - 01:03:07ضَ

كان يصنع ابو عمرو بن علاء. مرة سأل اعرابي يقال له ابو خيرة الاعرابي. كان يفد عليه بالبصرة قال كيف تقول؟ قال استأصل الله شأفاتهم ام استأصل الله شأفاتهم الاعرابي قال استأصل الله شأفاته - 01:03:27ضَ

مفعول به منصوبة بالفتحة. وكأنه فاته انه من مما جمع بالف وتاء مسجدتين. ابو عمر آآ كيما نقولو حنا قال له هيهات يا ابا خيرة لا نجلدك. تعرف وش يقصد بلا انا جلدك؟ قالوا - 01:03:50ضَ

الحمامات تاع المدينة. لأنو الإنسان لما يكثر يكثر من الإغتسال جده يصير لينا واما الاعراب اهل البادية فجلودهم خشنة. كيما قلت لهم مرة ناضو يضحكو اخوانا. قلت لهم يغسلون مرة كل دورة اولمبية - 01:04:10ضَ

يغتسلون مرة في اربع سنين. كيطيح الشتا يغتسل بس والا فالماء شربه اولى به. هذه فالقصد انهم كانوا يمتحنون الاعراب ويختبرونه لا يأخذون عن كل احد. هذه جملة من الطرائق التي كانوا يأخذون بها اللغة. اما ان يستمعوا - 01:04:30ضَ

واما ان يسألوا وكانوا لا يعني يستنكفون ان يستمعوا حتى من الصبيان. يروي الفراء رحمه الله. قال جلست عن بعض غلمان اهل البادية اعرابي. وهم يتراجزون فيما بينهم. يعني يتناشدون الرجف. قال فمر عليه - 01:04:50ضَ

شيخ من شيوخهم فقال لي اتسمع الى هؤلاء الاقزام الادناع؟ فلا تاخذ منها واحنا لعندي انا نتهلا فيك. فهم لم لم يمتنعوا من ان يأخذوا حتى عن صبيانهم لان الشأن في الفصاحة والسارقة نفس فاخذوا عن الصبيان واخذوا عن النساء وعن الرجال - 01:05:15ضَ

ما في مشكل في هذه القضية وان احسن نص ايها الاخوة الافاضل يصور لنا تصور العلماء للفصاحة هو النص الذي صدر به ابو الفتح جني الجزء الثاني من الخصائص. واحب ان اقرأ لكم منه مقاطع فاننا سنستنير به ان شاء الله. والباب الذي اه عقد - 01:05:35ضَ

له ابو الفتح رحمه الله عنوانه في ترك الاخذ عن اهل المدر. يعني اهل الحاضر كما اخذ عن اهل الوبر. يعني الباقي. يقول رحمه الله تعالى علة امتناع ذلك. لماذا اخذنا عن اهل البادية ولم نأخذ من اهل - 01:05:57ضَ

وهو يتكلم عن زمانه هو نهاية القرن الرابع. قال علة ذلك علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد والخطل يعني المشكل ماشي انهم يسكنوا في المدينة. المشكل ان السنتهم فسدت. انظر ماذا يقول. ولو علم ان - 01:06:18ضَ

اهل مدينة باقون على فصاحتهم. ولم يعترض شيء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم العبرة ما راهي لا بالبادية ولا بالمدينة. وإنما العبرة بأي شيء ببقاء الفصاحة. قال لو كان نعلم ان هناك مدينة لا يزالون على فصاحتهم - 01:06:45ضَ

فكان واجبا في حقنا ان نسمع منه. قال كما يؤخذ عن اهل الوبا. شوف المسألة العكسية. وكذلك ايضا لو فشى في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها. وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها - 01:07:05ضَ

فوجب رفض لغتها وترك تلقي ما يرد عنه. هذا عين الانصاف وعين الموضوعية وعين انضباط الاصول. اصولهم كانت اصولا منضبطة. انظر ماذا يقول. وعلى ذلك العمل في وقتنا هذا. لانا لا نكاد - 01:07:25ضَ

بدويا فصيحا. ولذلك قال العلماء اخر من شافها فصحاء الاعراب ابن دين. قال لا نكاد نرى بدويا فصيحا قال وان نحن انسنا منه فصاحة في كلامه لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح فيه - 01:07:45ضَ

وينال منه. وقال كلاما طويلا الى ان قال رحمه الله تعالى فينبغي ان يستوحش من الاخذ عن كل اب احد الا ان تقوى لغته وتشيع فصاحته. وقد قال الفراء في بعض كلامه الا ان تسمع - 01:08:05ضَ

شيئا من بدوي فصيح فتقوله. اذا هذا النص من احسن ما قيل في ضابط الذي تؤخذ عنه الذي تؤخذ عنه اللغة على كل حال لم يبق من يعني مما برمج لهذه الدورة الا مجلس واحد وهو - 01:08:25ضَ

غد ان شاء الله تعالى. وقد كان في النية ان نستوعب الحديث عن اصول النحو جميعا. وانا اعلم اننا لو دخلنا في الحديث القياس لطال بنا الكلام ولما كان يحسن بي ان اترك الحديث عن القياس في وسطه لانه حينئذ هناك اشياء لن - 01:08:51ضَ

ولذلك يعني بعد مشورة شيخنا حفظه الله تعالى فاننا سننتقل غدا ان شاء الله تعالى من الوحدة الرابعة الى الوحدة الخامسة والتي فيها نقل اللغة ونقل الدواوين. لماذا؟ لانها عظيمة الصلة بهذا الذي كنا فيه. وبذلك نكون قد استوعبنا ان شاء - 01:09:11ضَ

الله تعالى كل ما يتعلق بالاصل الاول الذي هو اصل السماع. ولعل الله سبحانه وتعالى يكرمنا ويمن علينا بفرصة اخرى فنتدارس القياسي ونحاول ان نحيط به ان شاء الله تعالى. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه وان يبارك لنا فيه - 01:09:31ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. والصلاة والسلام على رسول الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:51ضَ