باحث

لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك نفصل الايات ولتستبيل سبيل المجرمين. قل ان اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين - 00:00:00ضَ

قل اني على بينة من ربي وكذبتم به. ما عندي ما تستعجلون به. للحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقوي الامر بيني وبينكم - 00:00:36ضَ

والله اعلم بالظالمين لا اله لما ذكر سبحانه وتعالى مرحبا الامم المكذبة وما جرى عليهم وما جرى منهم ولقد ارسلنا الى امم من قبل اخذناهم بالبأساء والضراء الى اخر الايات - 00:00:57ضَ

وذكر حكمته سبحانه وتعالى في ارسال الرجل مبشرين ومنذرين امر نبيه يتبرأ من كل ما اليس له ما هو الا بشر وما هو الا رسول لا يملك لنفسه ولا لغيره - 00:01:42ضَ

امره سبحانه وتعالى امره ونهاه وانزل به الذين يخافون ان يخشوا الى ربهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم الى قوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم الشاكرين - 00:02:17ضَ

قال بعد ذلك وكذلك نفسر الايات نصلها ونبينها يعني لي تذكر المتذكرون ولتقوم الحجة قال معرضين المكذبين قال تعالى ولتستبين سبيل المجرمين. لتتبين طريق لتتبين طريق المجرمين الكافرين والمكذبين تبين طريقتهم وتتضح - 00:02:41ضَ

هذا من الحكمة في ارسال الرسل وانزال الكتب هو بيان طريق الخير ليسلكه الموفقون وطريق الضلال والفساد فهما طريقان ان هذه التذكرة من شاء اتخذ الى ربه سبيلا وكذلك نفصل الايات - 00:03:30ضَ

ولتستبين سبيل المبين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دونك من دون الله نويت ان اعبد الذين تدعوني من دون الله الرسول عليه الصلاة والسلام ارسله الله وسائل الرسل ارسلهم للدعوة - 00:04:00ضَ

الى عبادة الله وحده لا شريك له واول من تحقق بذلك ويعمل بذلك هم الرسل ولا اتبعوا اهوائكم قد ضللت الى وباءنا من المرسلين الكفرة يريدون من الرسل ان يتبعوهم وان - 00:04:31ضَ

وان يوافقوهم على ما هم عليه يطالبونهم للعودة الى ما الى ملة ولا اتبعوا اهواءكم. قد ظللت اذا وما انا منهم قل اني على بينة من ربي. يعني انا على بصيرة وعلى علم وعلى هدى - 00:04:58ضَ

انا في هداية الله اعلم الحق من الباطل اعلم طريق الهدى انا على بينة ومن يكون على بينة لا يخدع بتظليل بتظليل المظللين وتسويل المفسدين وعلى نبينا وعلى وهذا وهذا شأن الرسول وشأن اتباعه - 00:05:28ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة يعني على بينة وعلى علم وعلى هدى وين كنتم قد كذبتم به ورددتم ما جئتم به وكلمتهم به ما عندي ما تستعجلون به. الكفار يطلبون الرسل ان يأتوهم بالعذاب - 00:06:11ضَ

فاتنا بما تعدنا هات الله اكبر عن بعض المقالات هؤلاء الجهلة المغولين. يقولون وان يقول الله واذ قال اللهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:06:39ضَ

اي تعنت واي استكبار واي طغيان انزل علينا حجارة من السماء فلما رأوه عارضا مستقبل اودية لما رأوه عارضا ضرب السحاب ايضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عالم موطننا. قال الله - 00:07:03ضَ

بل هو ما استعجلكم به ريح فيها عذاب اليم الرسول يقول ليس بما تستعجلون به ليس الي. قال له نعم بل الامر لله ما عندي ما تستعجلون به نتبع الا ما يوحى اليه - 00:07:31ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر الثاني رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. الايات يقول تعالى لنبي - 00:08:02ضَ

فيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين الذين يدعون مع الله الهة اخرى اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. من الانداد والاوثان التي لا تملك نفعا ولا ضرا. ولا - 00:08:41ضَ

موتا ولا حياة ولان شورى فان هذا باطل. وليس لكم في حجة بل ولا شبهة الا اتباع اولى باتباع ما هو اعظم الضلال. ولهذا قال قل لا اتبع اهوائكم قد ظننت اذا اي اني تبعت اهواءكم - 00:09:01ضَ

اي اني لا اي ان احسن الله اي ان اتبعت اهواءكم وما انا من المهتدين بوجه من الوجوه. واما ما انا عليه من توحيد الله. واخلاص العمل له فانه هو الحق - 00:09:21ضَ

الذي تقوم عليه البراهين والادلة القاطعة اي على يقين مبين بصحته وبطلان ما عاده. وهذه شهادة من الرسول جازمة لا تقبل التردد. وهو اعدل الشهود من من الخلق على الاطلاق. وصدق بها المؤمنون. وهو اعدل الشهود من الخلق على الاطلاق - 00:09:43ضَ

صلى الله عليه وسلم تصدق بها المؤمنون وتبين لهم من صحتها وصدقها بحسب ما من الله به عليهم ولكنكم ايها المشركون كذبتم به وهو لا يستحق هذا منكم ولا يليق به - 00:10:16ضَ

التصديق واذا استمر واذا استمررت وما لا تكذب واذا استمررت ما لا تكذيبكم تعلم ان العذاب واقع بكم لا محالة. وهو عند الله والذي ينزله عليكم اذا شاء وكيف شاء. واذا وان استعجلت - 00:10:40ضَ

اليس بيدي من الامر شيء؟ ان الحكم الا لله فكما انه هو الذي حكم بالحكم الشرعي. فامر مروانها فانه سيحكم بالحكم الجزائي فيثيب ويعاقب بحسب ما تقتضيه حكمته. الاعتراض على - 00:10:58ضَ

ما حكمه مطلقا مدفوع؟ وقد اوضح السبيل وقص على عباده الحق قصا قطع به معاذيرهم وانقطعت حجتهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وهو خير الفاصلين بين عباده - 00:11:18ضَ

هذه في الدنيا والاخرة. فيفصل بينه فصلا يحمده عليه. الثامن قضي عليه ووجه ووجه التامن قضي عليه ووجه الحق نحوه. قل للمستعجلين بالعذاب جهلا وعنادا وظلما. لو ان اوقاته بكم ولا خير لكم فيه ولا - 00:11:38ضَ

في ذلك ولكن الامر عندي ولكن الامر عند الحليم الصبر. الذي يعصيه العاصون ويتجرأ عليه متجرؤون وهو يعافيهم ويرزقهم ويثني عليهم نعمه الظاهرة والباطنة. والله اعلم بالظالمين لا فيمهلهم ولا يهملهم وعندهم مفاتح احسنت - 00:12:08ضَ

نعم نعم يا عبد الله حصلنا عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا ووالديهم والحاضرين والمسلمين - 00:12:39ضَ

في رسالته الموصومة باصول عظيمة من قواعد الاسلام قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اللهم صل على محمد - 00:13:54ضَ

محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم الى يوم الدين هذه قواعد واصول عظيمة من قواعد دين الاسلام القاعدة الاولى الدين كله مبني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من - 00:14:25ضَ

المفيد كثيرا في التأديب ذكرى المعاني الجامعة المسائل الكثيرة لانها هذا يجمع المعاني التفصيلية في معنى هو الذي نسميه اصل او قاعدة ترجع اليها الجزئيات هذا من انفى ما يكون - 00:14:58ضَ

لطالب العلم ولهذا العلماء بتأصيل الاصول تعيد القواعد من اجل جمعي فتأتي المعاني والمسائل في معنى كبير اذا فهمه انتفع به يندرج تحته من المسائل التفصيلية وهذا طريق من طرق تسهيل العلم. من طرق تسهيل العلم - 00:15:57ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعيدي له عناية بهذا الامر رحمه الله اجلاء العلماء ومن ذوي الحكمة التأليف والتقعيد والتأصيل مصدر هذه رسالة افتتح بسورة الفاتحة وهذا فيه تناسب ان سورة الفاتحة - 00:17:02ضَ

هي الاصل العظيم الكبير جميع اصول الدين سورة الفاتحة افضل سورة امي القرآن وهي الفاتحة فاتحة القرآن الفاتحة الحمد فرظ الله قراءتها على المسلم في كل ركعة لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب - 00:17:47ضَ

وقد افاضت ابن القيم في بيان مكة تحتويه من الدلالات من الاصول الدين واصول الايمان في اول كتابه المعروف مجاري السارقين تبين ما تشتمل عليه من اصول الاسلام التوحيد والنبوات - 00:18:26ضَ

تدل عليه من بالرد على سائر الطوائف من اهل الكتاب والمشركين وسائل الطوائف ايضا الاسلامية تكلم في ذلك كلاما مفيدا وكأن الشيخ عبد الرحمن صدر رحمه الله كانه صدر هذه الرسالة - 00:19:13ضَ

وجاءت سورة الفاتحة هي المقدمة لها وهي الخطبة لعله فعل ذلك تنبيه الى هذا المعنى الذي اليه من اشتمال الفاتحة على الاصول فجميع فجاء ان الله انزل كذا وكذا من الكتاب الكتب السماوية وجمع معانيها - 00:19:52ضَ

القرآن وجمع معاني القرآن في السور الاخيرة القصيرة المفصلة وجمع معاني ذلك كله في سورة الفاتحة السلام على هذا يقول ومن شأن هذه السورة ان الله في الحديث القدسي جاء سماه الصلاة - 00:20:26ضَ

سماها الصلاة قال الله قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي الصلاة فاذا قال الحمد لله اه حمدني عبدي اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الرحمن الرحيم قال الله عز وجل علي عبدي - 00:20:58ضَ

فمالك يوم الدين قال الله مجدني يا ابني قال اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله. حقه العبادة واياك نستعين هذا للعبد هذا للعبد وهو - 00:21:26ضَ

الامداد بالعون منه سبحانه وتعالى فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا وعد من الله بان بان يجيب دعاء عبده اذا - 00:21:48ضَ

بهذا الدعاء العظيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يتبين يعني بعض ذلك فيما سيذكره الشيخ من الاصول لعلنا نمر عليها اجمالا اقولها واحد واحد اجمالا ثم نعود - 00:22:07ضَ

اه اقرأ العصر الاول نعم سلام عليك. القاعدة الاولى الدين كله مبني على عبادة الله وحده والاستعانة به وحده هذا هو الاصل انظر الى ان هذا العصر مستمد من من سورة الفاتحة من الاية الرابعة - 00:22:43ضَ

اياك نعبد الدين كله راجع الى هذين الامرين عبادة الله والاستعانة به وهذان الامراض يعودان الى الايمان والاقرار بتوحيد الربوع الى توحيد العبادة وتوحيد الربوبية اياك نعبد اي لا نعبد غيره. هذا هو التوحيد للعبادة - 00:23:05ضَ

واياك نستعين اي لا نستعين اياك واياك نستعين لا نستعين ان تقديم المعمول من طرق الحصر فاياك نعبد اي لا نعبد لا نعبد الا انت لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا اياه - 00:23:32ضَ

الجملة الاولى تتضمن توحيد العبادة والثانية تتضمن توحيد الربوبية لان الاقرار بان لان الاستعانة به سبحانه يتضمن الاقرار بان الامر كله له والملك كله بيده. والخير كله بيده. وانه المعطي المانع - 00:24:04ضَ

فهو الذي يمد عبده ما يحتاج اليه منافع او دفع اياك نعبد واياك نستعين فهذا هو الاصل الاول او القاعدة الاولى كما الشيخ لا اله الا الله. الاصل الثاني هاته. احسن الله اليك. نبي نمر عليها - 00:24:28ضَ

القاعدة الثانية الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله. نعم الدين الحق ودين الاسلام واعظم ذلك واكمله ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الدين الحق - 00:24:58ضَ

وكل ما والذي ارسل رسوله بالهدى ودينه والهدى هو العلم ان ودين الحق هو العمل الصالح الدين الحق وما جاء به الرسول عليه الصلاة وهذا الدين يقوم على الاصل المتقدم والقاعدة الاولى - 00:25:28ضَ

وعبادة الله وحده لا شريك له والاستعانة به وذلك يتضمن المكرار توحيده في ربوبيته والهيته وكان هذين الاصلين يرجعان الى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله هذا مضمون القاعدة الاولى - 00:25:56ضَ

ان محمدا رسول الله. قال والقاعدة الثانية هي مضمون شهادة ان محمدا رسول الله فهل من يعني حسن آآ ترتيب الشيخ بهذه المعاني. نعم احسن الله اليك. القاعدة الثالثة الايمان بالله هو الاصل الذي دعت اليه جميع الرسل - 00:26:26ضَ

وبه الرقي الحقيقي في الدنيا والاخرة هذا الاصل في الحقيقة راجعون الى لكن ينوع المعاني كما جاءت في النصوص فوجئت بمعاني متنوعة وان كانت متلازمة الايمان بالله هذا اصل اصول الايمان. اصل اصول الايمان. اذا قلنا اسطول الايمان او اركان الايمان فهي الستة التي فسر بها النبي الايمان - 00:26:51ضَ

لكن اصلها الذي ترجع اليه كلها والايمان بالله والايمان بالله يتضمن الاقرار بانه الاله الحق الذي ليس حقا سواه الايمان بربوبيته فالايمان بالله يتضمن انواع التوحيد الثلاثة ربا والها موصوما به - 00:27:33ضَ

الايمان الاهيته وبربوبيته وبكماله سبحانه وتعالى في جميع في جميع الاوساط الايمان بالله والايمان بالله على الوجه الذي دعت اليه الرسل يؤدي الى السعادة سعادة العبد في الدنيا والاخرة فهو اصل السعادة. سعادة الدنيا والاخرة - 00:28:04ضَ

وفي مقابل ذلك اصل الشقاء هو الكفر بالله التكريم لرسله المؤمنون بالله ورسله هم السعداء وان ابتلوا في هذه الدنيا فانه ليست السعادة مجرد يعني الدنيوية والتمتع بانواع المتاع يعني طبعت النفوس على التعلق بها - 00:28:48ضَ

السعادة يكون تبدأ في القلب نعيم القلب وسرور انشراح من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام المؤمن وين ابتلي بهذه الدنيا فهو في نعيم في العلم بانه يرجو اسعد الله وانتظروا الفوز في الاخرة. انتظروا المستقبل انتظروا المستقبل العظيم. والفوز العظيم - 00:29:38ضَ

واما الاشقياء فهم الكفرة فانهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الالعاب والنوم ماذا ماذا ينتظرون لا يؤمن بمبدأ ولا بعد ما ينتظرون انما يتمتعون وهم لا يرجون شيء كانت ايراداتهم وهمومهم وكدهم وكدحهم - 00:30:17ضَ

يستهلك في متاع الحياة الدنيا ولذاتها وشهواتها المختلفة. على اختلاف طبقاتهم الثالث الرابع سلام عليكم. القاعدة الرابعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والتواصي بالحق والتواصي بالصبر اتفضل هذا اصل اذا اعتبرته بعموم فتجده شامل - 00:30:52ضَ

للاصول لان الامر لان المعروف كله ما امر الله به ورسوله. امر وجوب اجزاء والمنكر كل ما نهى الله عنه والرسل انما بعثهم الله للامر بالمعروف وبالتوحيد والنهي عن الشرك الامر - 00:31:34ضَ

بطاعة الله والنهي عن معصيته فليعبدوا الله واتقوا واطيعوه واخبر عن الرسل كل نبي يقول فاتقوا الله اتقوا الله بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه اتقوا الله واطيعوا - 00:31:59ضَ

التقوى حق الله والطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وطاعة الرسول طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاعه هذا اصل وهو يعني يعتبر بهذه الاعتبار هو اول ما يجب على الرسل ان يأمروا بالمعروف - 00:32:26ضَ

يدعون الى عبادة الله يأمرون يأمرون باوجب الواجبات التوحيد وينهون وهو اعرض المعروف وينهون عن المنكر واعظم المنكرات واظلم الظلم هو الشرك وهذا اصل ايضا يراعى في سياسة المسلم وتعامل تعامله مع - 00:32:59ضَ

يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دعوة الكفار الى الايمان التوحيد ويدخل فيه دعوة الدعوة الى الخير بانواعه ويدعو ويدخل فيه آآ دعوة للعصاة للتوبة والانابة وانتهائهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل - 00:33:25ضَ

لانه يدخل في المعروف كل ما اعظمه يدخل بالمنكر كل ما نهى الله عنه الرابع الخامس احسن الله اليك. القاعدة الخامسة الدين الاسلامي هو الصلاح المطلق ولا سبيل الى صلاح البشر. الصلاح الحقيقي الا بالدين الاسلامي - 00:33:55ضَ

الاسلام هو اصل سعادة البشر في الدنيا والاخرة. اصل سعادة الانسان في الدنيا والاخرة دين الاسلام هو دين الله. الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد سواه فمن هدي للاسلام فقد افلح - 00:34:22ضَ

الفوز الحقيقي والصلاح الحقيقي الاسلام والاستقامة على الاسلام كحظ الانسان وحظ الامة بحسب استقامتها على دين الله عرضها من السعادة حظها من الصلاح وحظها من الهناء والاستقرار بحسب استقامته وما يؤتى الناس - 00:34:48ضَ

لا يؤتى الفرد وما تؤتى الامة الا من جهة تفريطها في هذا الحق العظيم. فدين الله هو حقه على عباده دين الاسلام هو حق الله على العباد. ان يعبدوه ولا يشرك بي شيئا يعبدوه بفعل ما امرهم به وترك ما نهى ربه - 00:35:21ضَ

وكان الشيخ يذكر ذكر هذا هذه القاعدة كأنه من قبيل ذكر السمرة بمضمون الاصول المتقدمة الصلاح والسعادة في الدنيا والاخرة مترتبة على الاستقامة على دين الاسلام نعم. احسن الله اليك - 00:35:47ضَ

قال القاعدة الاولى الدين كله مبني على عبادة الله وحده والاستعانة به وحده كما صرحت به هذه السورة الكريمة. اياك نعبد. نعم وفي القرآن الجمع بين هذين الامرين في مواضع متعددة - 00:36:16ضَ

كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وقوله وقوله رب وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. وغير ذلك من الايات. وفي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا شيء كثير - 00:36:42ضَ

كقوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله ينبه الشيخ هذا تنبه اليه الاسلام في مواضع ان الله تعالى في كتابه وكذلك الرسول - 00:37:11ضَ

يجمع في في الارشاد التوجيه الى هذا الى هذا العصر وهو الجمع بين العبادة والاستعانة. الجمع بين العبادة والتوكل التوكل والاستعانة فمن توكل على الله انه سبحانه وتعالى ان الامر كله له واننا آآ الخير بيده وانه هو المالك - 00:37:42ضَ

كل شيء اتوجه اليه في حوائجه يتوكل عليه بقلبه اعتمادا تفويضا ويستعين به بقلبه ولسانه يتوكل عليه بقلبه اعتمادا ويستعين به بقلبه وبلسانه. يستعين يعني يطلب العون منه في علمها ان - 00:38:17ضَ

ان الامر كله له بيده الخير وبيده الملك فهو يتوجه الى ربه في طلب جميع حوائجه. لا يعتمد على نفسه ولا على غيره لا يعتمد على حول ولا قوته بل يؤمن بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:38:45ضَ

هذه الكلمة التي ارسل اليها النبي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى وانها كلمة عظيمة وانها من كنز من من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله وهي - 00:39:09ضَ

يعني استعانة ليست اه يعني استرجاع وتقال عند المرأة المصائب على طريقة الناس ولهذا شريعة لنا عند الدعوة الى الصلاة والفلاح لا حول ولا قوة الا ان المجيب المجيب كانه يقول - 00:39:31ضَ

اللهم اعني اللهم اعني لا حول ولا قوة الا فينهض الى الصلاة ويجيب الدعوة الا بهداية وتوفيق من الله. سبحانه وتعالى نعم ما شاء الله عليك وبتتميم العبد وبتتميم العبد لعبادة الله واستعانته به - 00:39:59ضَ

تكمل اموره الدينية والدنيوية فعبادة الله ان يقوم العبد بتوحيد الله وعبوديته الظاهرة والباطنة. المالية والبدنية والمركبة منهما المتعلقة بحقوق الله تعالى والمتعلقة بحقوق خلقه ومن ذلك القيام بالمصالح الكلية النافعة للمسلمين. في دينهم ودنياهم - 00:40:25ضَ

ويكون هذا القيام مصحوبا بثلاثة امور قوة الجد والاجتهاد بحسب ما يستطيعه العبد وقوة الاعتماد على الله في تيسير ذلك الامر الذي يحاول العبد مات الذي يحاول العبد مع الثقة التامة بالله في تيسيره - 00:41:03ضَ

وكمال الاخلاص لله. بحيث لا يكون الحامل له على ذلك غرض خسيس. ولا الناس وسمعتهم ولا عصبية وطنية او قومية او جنسية فل الحامل له على ذلك ارادة رضا الله - 00:41:31ضَ

بل الحامل له على ذلك ارادة رضا الله وحصول ثوابه. ومن ثوابه ما يترتب عليه من المصالح النافعة وبهذا المعنى الكلي العظيم يتضح لنا ان القيام بجميع الاسباب النافعة الى ان عبادة الله شاملة. ينشؤون عبادة الله وحده لا شريك له - 00:41:57ضَ

كل ما امر به سبحانه وتعالى ورسوله ما نهى الله عنه ورسوله تعد الحقوق الاداء الحقوق الله على عباده ان العبادة انواع العبادة وانواع المأمورات منها ما ما هي حق محظوظ - 00:42:32ضَ

من العبادات البدنية الصيام عن الصلاة حق ما يتعلق به حق لاحد من الناس ابادة محضة لله بدنية وعبادة مالية عبادة مالية اعظمها الزكاة هي حق لله ولكنه له لها تعلق بالخلق - 00:43:07ضَ

يحق لمن شكرهم الله سبحانه وتعالى وهكذا بالتأمل يقول هذا هذه العبادة تتنوع عبادة بدنية عبادة مالية محضة وعبادة مدنية مالية كما كما في الحج عبادة بدنية مالية. لانها تحتاج - 00:43:41ضَ

المال وكذلك الجهاد في سبيل الله عبادة بدنية الذكر الذكر عبادة وليس ولا يتعلق بها يعني مال ولا حق لاحد الاذكار المطلقة الذكر المطلق او الذكر المقيد كله من من نوع الصلاة - 00:44:21ضَ

الصيام بحيث انه لا تعلق في احد من الخلق به ولاحق لاحد من الخلق كذلك ينبه الشيخ هذه التنبيهات الحسنة يعني يريد انهاء ان العبادة الشاملة ليست العبادة فقط نوع - 00:45:00ضَ

ليست بل السعي في في اداء الحقوق العامة والحقوق الخاصة يقول تندرج بالعبادة وينبه الشيخ الى انه ان الانسان في هذه الامور بجد واجتهاد وتعاطى الاسباب الموصلة لهذه المقاصد لابد ان - 00:45:24ضَ

يقوم بهذه الحقوق التي لله او للعباد يؤديها بجد واجتهاد وتعاطي الاسباب المؤدية وآآ وان يضيف الى ذلك التوكل عليه والاعتماد يعني سبحان هو الأمر الثالث هو الإخلاص هذه المعاني - 00:46:02ضَ

هي راجعة بذلك الاصل الاول الذي عليه ما دار الدين العبادة والاستعاذة. تلاحظ هذه الامور الثلاثة التي لا بد فيها لابد في هذا الامر من ثلاثة امور هذه الامور الثلاثة راجعة الى - 00:46:24ضَ

العبادة الاخلاص راجع الى تحقيق التوحيد يعني القيام بهذه الامور بجد واجتهاد وبقوة مع التوكل على الله الى الاستعانة به سبحانه وتعالى اعد الامور الثلاثة ولابد. احسن الله اليك ويكون هذا القيام مصحوبا بثلاثة امور - 00:46:46ضَ

قوة الجد والاجتهاد بحسب ما يستطيعه العبد وقوة نعتمد فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله من استطاع فانما يجاهد النفس لابد من الاجتهاد. نعم. احسن الله اليك. وقوة الاعتماد على الله في تيسير ذلك - 00:47:21ضَ

الامر الذي يحاوله العبد مع الثقة التامة بالله في تيسيره. نعم وكمال الاخلاص لله بحيث لا يكون الحامل له على ذلك غرض خسيس. ولا قصد مراة الناس وسمعتهم ولا عصبية وطنية او قومية او جنسية بل الحامل له على ذلك ارادة - 00:47:49ضَ

هذا معنى عظيم ينبغي للانسان ان يتدبر حاله ويفكر فيني مقاصد في اي عمل لا اله ومن يفعل ذلك اغاءه على الاخلاص على ابتغاء مرضات الله انما العمل بالنيات وانما لكل امرئ ما لونه. فمن كانت هجرته الى الله - 00:48:25ضَ

حجرا او شوقا انسانية فعلت هذا الانسانية ما يفعله البر والفاجر يجعلون هذا انساني يفعل هذا ايمانا واحتسابا كانت اماطة عن الطريق من شعب الايمان. لكن لا تكونوا من شعب الايمان - 00:49:39ضَ

فعلها العبد ايمانا قربة الى الله. قربة يتقرب الى الله واعتبر هذا الصغير في سائر اموره وتصرفاته وتعاملاته ومساعيك نعم قال ومن ثوابه ما يترتب عليه من المصالح النافعة الثواب العاجل من الثواب العاجل ما يترتب عليه من الخير والمصالح - 00:50:18ضَ

والا فالغاية يجب ان تكون غاية العبد هو الثواب الاخروي ومن اراد ان تريد ان يقول الله تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد العفو ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن - 00:51:03ضَ

قال وبهذا المعنى الكلي العظيم يتضح لنا ان القيام بجميع الاسباب النافعة والقيام بما يتممها ويكملها هي من اعظم ما يدخل في هذه القاعدة فان القيام بها عبادة لله ووسيلة الى عبادة الله - 00:51:26ضَ

وكما يدخل في عبادة الله ما اعان عليها من السعي والمشي والركوب الى العبادات يدخل فيها اكتساب الاموال من حليان القيام بالزكوات وواجب النفقات ولقيام الاعمال النافعة التي لا تقوم الا بالاموال - 00:51:53ضَ

ويدخل فيها ايضا تعلم الفنون والصناعات العصرية. والاختراعات التي فيها استعداد المسلمين لمقاومة اعدائهم وللسلامة من شرورهم. وذلك بحسب المستطاع قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:52:19ضَ

وكل ما يستطيعه المسلمون من اعداد القوة العقلية والصناعية والسياسية العسكرية وما اشبه ذلك فانه يدخل في عبادة الله وفيما يعين عليها فان الجهاد الذي هو بذل الجهد في مقاومة الاعداء من اجل فما يعين عليه - 00:52:49ضَ

فانه منه فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق في فعل الاسباب النافعة لانهم يبدؤون فيها مقدورهم فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي بالمعنى الحقيقي للمسلم بالمعنى الكامل الاسلام بمفهومه الشامل ومفهومه الشرعي - 00:53:20ضَ

ولكن ولكن المسلمون بالمعنى الذي يشير اليه الشيخ انهم الغرباء انهم غرباء القلة المسلمون بالانتساب الى الاسلام هم الذين يقدرون بك كذا بمئات الالوف او المليارات وما اشبه ذلك اما - 00:54:01ضَ

المنتج والمسلمون الذين يحققون الاسلام في انفسهم في جميع تعاملاتهم وتصرفاتهم هؤلاء هادي لا تزال طائفة طائفة من والله لا يعني تسلط الاعداء وما وقعوا فيه من الذلة بسبب تفريطهم - 00:54:37ضَ

فيما اوجب الله عليكم والمعنى الذي يذكره الشيخ في مسألته يعني تحقيق الاخلاص في كل ما يأتيه العبد لا يخفى ان هذه الاعمال عبادات لحظة هذه يجب فيها الاخلاص شرطها الاخلاص - 00:55:36ضَ

الصلاة صيام الحج الجهاد النهي عن المنكر شرطها الاخلاص اما الاعمال التي العامة مثل ما اشير الينا يعني من المسائل النافعة والسعي في المصالح ايه الفنان فعلها يعني بحكم بحكم العادة وبحكم يعني مقتضى الطبع ومقتضى العقل - 00:56:06ضَ

اين يعمد على ذلك لكن لا يكون هذا السعي عملا وعبادة وعمل صالح الا ان كما تقدم الا اني ان يكون تكون الغاية فيه هو وابتغاء المواني وابتغاء كرامته توكل على الله - 00:56:52ضَ

ما ينبغي للجميع هذا اليه لكن لا يكن قصدك ان يشكرك. وان يثني عليك او ان يذكرك بل لا لا تقصدوا ان يدعو لك يعني لا تكن منه الدعاء فكن يدعو لك - 00:57:57ضَ

الأعمال مثل ما كثير من الاعمال يفعلها الناس بحكم وبحكم الطبيعة والحكم آآ يعني اغراض والمصالح الشخصية والمصالح العامة لا فقط تتحقق اثارها لكن الثواب الاخروي انما يترتب بالنية نعم - 00:58:28ضَ

قال فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق في فعل الاسباب النافعة هذه العبارة تنطبق على من؟ ان المسلمين بالمعنى الحقيقي تنطبق على من من الناس يعني من الاته الجهل - 00:59:13ضَ

يدخل على الناس المسلمين النقص من الجهل بدين الله ويدخل عندهم النقص باتباع الهوى دعوات الخلل يأتي اما من الجهل بمقتضيات الشرع بمقتضيات الشرع او التفريط مع العلم من الاسباب الكثيرة النفس الامارة بالسوء والشيطان واتباع الهوى والامراض - 00:59:47ضَ

وبهذا يعلم ان الكمال انما يحصل بالعلم صحيح وبالعمل العلم والمنافي للجهل والعمل المخالف لاتباع الهوى نعم اسم الله عليك قال فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق فيه فعل الاسباب النافعة - 01:00:30ضَ

لانهم يبدون فيها مقدورهم لانهم يبدون فيها مقدورهم يبدونه اي نعم فيها مقدورهم مقدورهم نعم يفعلون ما يقدرون عليه من احسن الله اليك. وفي تكميلها وفيما لا يقدرون عليه منها. وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم - 01:01:20ضَ

يبدونه يبدون فيها لانهم يبدون فيها مقدورهم يعني بقدرته بعده. احسنت. مستعينين بالله في حصولها. ايات. نعم. وفي تكميلها وفيما لا يقدرون عليه منها وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم. بالله - 01:01:57ضَ

كل ما يتعلم مستعين مستعينين بالله في تحصيل الاسباب مستعينين بالله في تكفيده مستعينين بالله فيها حصول اثارها وترتب نتائجها. مستعينين بالله فيما لا يقدرون عليه. يسألونه يسألون الله عن - 01:02:30ضَ

يسر لهم مستعينين بالله فيما يقدرون عليه من تلك الاسباب وفي تكميلها وفي ترتبها ترتب نتائجها. وفيما لا يقدرون عليه ايضا فقوله وفيما لا يقدرون عليه متعلق بقوله مستعينين بالله فيه وفيه وفيه وفيه ثلاثة - 01:02:55ضَ

قلها مرة اخرى مستعينين بالله. احسن الله اليك. مستعينين بالله في حصولها. نعم. وفي تكميلها. تمام. وفي فيما لا يقدرون عليه منها. وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم. احسن الله اليك - 01:03:20ضَ

ليس بعد هذا الكمال الذي حث عليه الدين الاسلامي كمال ولا فوقه مرتقى حيث يموه الدعاة الى الالحاد ان الدين الاسلامي حيث يموه الدعاة الى الالحاد ان الدين الاسلامي يثبت العاملين ويضعف نفوسهم - 01:03:40ضَ

وهذا من المكابرة والتجري والكذب الصراح بمكان لا يخفى على من له ادنى مسكت من فاذا تبين ان الدين الاسلامي الصحيح يحث على القيام بالاسباب النافعة ويبعث الهمم والعزائم بالاستعانة بالله عليها والثقة به في تكميلها ونجاحها - 01:04:07ضَ

كم في الكتاب والسنة من الامر بفعل الخيرات وترك المنكرات والاخذ بجميع الاسباب النافعة فاعلم اني اركعوا واسجدوا هذا في الصلاة وافعلوا الخير بكل ما يندرج في هذه الكلمة افعلوا الخيرات - 01:04:37ضَ

يدخل فيه والخير مراتب افعلوا الخير يدخل في كل آآ المأمورات التي امر الله بها بالعبادة انواع العبادة والفرائض والمستحبات. ويدخل فيها الخير العام الذي يعود على الانسان يعود على على الجماعة يعود على الاسرة وعلى الامة - 01:05:07ضَ

احرص على ما ينفعك كما تقدم الاخيرة. احسن الله اليكم قال فاذا تبين ان الدين الاسلامي الصحيح يحث على القيام بالاسباب النافعة ويبعث الهمم اعزائي بالاستعانة بالله عليها والثقة به في تكميلها ونجاحها. فكم في الكتاب والسنة - 01:05:41ضَ

من الامر بفعل الخيرات وترك المنكرات والاخذ بجميع الاسباب النافعات فاعلم فاعلم انها هنا طريقين دميمين منحرفين في الاسباب يبرأ الدين منهما كل البراءة احدهما مذهب الجبرية القائلين بان العبد مجبور على افعاله - 01:06:16ضَ

وان حركاته الاختيارية حركات حركات اضطرارية بمنزلة حركات الاشجار وان الاسباب لا تأثير لها في مسبباتها وان الله يخلق عندها لا بها. ويوجد ويوجد الاشياء باقترانها عادة. لا انها طريق ووسيلة الى مقاصدها - 01:06:46ضَ

وهذا المذهب باطل شرعا وعقلا. اما شرعا فان الكتاب والسنة مملوءان من ذكر طافت الاعمال للعاملين خيرها وشرها وانهم هم الذين يفعلونها طوعا واختيارا لا قصرا واضطرارا. ومملوءان من ذكر - 01:07:17ضَ

الاسباب بها حصود مقاصدها. وهي الطريق الوحيد لسعادة الدنيا والاخرة ان الكسل عنها موجب للحرمان والضعف فيها داع الى الخسران. كما تقدم ان الشرع يحج عليها غاية الحسم مع الاستعانة بالله عليها - 01:07:42ضَ

واما بطلان هذا القول عقلا فلانه من المعلوم بالضرورة ان الشاذة لما ذكر ما يقتضيه من القيام بالحقوق وبذل الوسع في ذلك وتعاطي الاسباب الموصلة الاستعانة بالله في كل ذلك - 01:08:09ضَ

استطرد من الكلام في ملاهب الناس في الاسباب الله تعالى هو خالق كل شيء ومن الاخوة انه جعل هذه المخلوقات بعضها اسباب لبعض المؤسر اسمه سبب والنتيجة اسمها مسبب والله خالق الاسباب - 01:08:32ضَ

وخالق المسلم خالق الاسباب وخالق المسببات والله تعالى من الحكمة ان يخلق الاشياء بعضها خلق الاسباب يخلق المسببات فهو يخلق بالاسباب فالباء سببية يخرج النبات بالماء الذي ينزله اخرجنا به من كل سماء. اخرجنا به - 01:09:12ضَ

الباء السببية فيذكر الشيخ ان الناس اختلفوا في موضوع الاسباب وانقسموا منهم من غلا غلب في في اثبات القدر اسبات والله تعالى هو خالق كل شيء حقا وهو الفعال لما يريد - 01:10:04ضَ

وهو الذي سبق علمه وكتابه بكل ما يكون لكن هؤلاء ان غلوا حتى قالوا انه لا فعل الا لله فعلا الاسباب ولا تأثير بل ولا فعل للعبد. العباد والناس ليس لهم فعل - 01:10:41ضَ

الحركات وافعالهم كلها يعني قسرية فالانسان يتحرك كالريشة في مهب الريح وكحركة المبتعش. الان الانسان له حركة حركة اضطرارية قسرية مثل حركة الموت تعش وحركة النائم لا ارادية. حركة لا ارادية - 01:11:05ضَ

وفي حركات اختيارية ارادية وهي ما يفعله بارادة منه يقوم ويقعد ويزهب ويتكلم بارادة هذه افعال الجبرية يقول لا ليس للعبد فعل ومن هذا المنطلق نفوا تأثير قالوا ان الله - 01:11:33ضَ

يفعل عند الاسباب عندها لا بها العلاقة اذا بين السبب والمسبب هي علاقة اضطراب الكترونية لا علاقة كأز مؤثر واثر فالسبب ليس مؤثرا الاحرام ليست النار مؤثرة في الاحرام لكن - 01:12:11ضَ

الله يخلق الاحتراق عند اتصال النار يعني سبحان الله اقول منافي للحس والعقل والشرع كما قال الشيخ مناقضة للشرع والحس قالوا ان الاسباب غير مؤسرة. لا تأثيرا لشيء من المخلوقات - 01:12:50ضَ

في شيء اخر طبق عليه في كل الاسباب تجده الشبع يكون بماذا لا لا تأثيرا للاكل في حصون الشباب ولا للشرب تأثير في حصون الرجل العلاقة هي الاقتران ما العلاقة على اذا كانت - 01:13:17ضَ

اذا اكل الانسان فانه يحصل الشبع عند عند الاكل لا بالاكل يحصل الري ويندفع الظمأ عند الشرب لا بالشرب هذا معنى قول جهلك عندها يخلق الله تعالى المسببات عندها نابهة - 01:13:48ضَ

وتعمد تأمل هذا في سائر الامور تجده تجد انه من فساد العقول وجهالات لان الافكار مغالطة الاكل لا تأثير له حتى ان الاشاعرة طردوها هم الاشاعرة من من اه من اه من القائلين بهذه المقولة يعني نفي تأثير الاسباب - 01:14:23ضَ

القول بنفي تأثير الاسباب بمسبباتها ولهذا قالوا ان فعل العبد يعني خلق لله وكسب من العبد. ليس فعلا للعبد بل هو كسب وبسم الكشف بانه حصول الفعل عند عند وجود القدرة الحاج - 01:14:55ضَ

في حصول الفعل عند وجود القدرة الحادية. ففعل العبد حاصل عند القدرة لا بها. عند القدرة على الفعل لا بها كلمات الله عليك الرد عليهم ولا المذهب نفسه مقولتهم ولا نرد عليهم - 01:15:24ضَ

لا اله اشار الى الرد عليه بان بان النصوص يعني وكثيرة في اضافة المسببات الى الاسباب ومن ذلك افعال العباد يعني اضافها الله اليهم في ايات كثيرة من جزاء بما كانوا يعملون - 01:15:49ضَ

في مواضع كثيرة بما كانوا يعملون. فالباء سببية فالعبد هو الفاعل يفعل. فهو الصائم وهو المصلي والصائم والقائم والقائد والقائد وهو يعني الفاعل لافعاله اليه وموصوف بها اشارة الى نعم. احسن الله اليك - 01:16:14ضَ

قال اما شرعا فان الكتاب والسنة مملوءان من ذكر اضافة الاعمال للعاملين خيرها وشرها وانهم هم الذين يفعلونها طوعا واختيارا لا قصرا واضطرارا ومملوءان من ذكر الاسباب بها حصول مقاصدها - 01:16:55ضَ

وهي الطريق الوحيد لسعادة الدنيا والاخرة. وان الكسل عنها موجب للحرمان. والضعف في فيها داع الى الخسران. كما تقدم ان الشرع يحث عليها غاية الحث مع الاستعانة بالله عليها هذا الكلام - 01:17:20ضَ

يصدق على المأمورات التي شرعها الله شرع الله لعباده التعبد بها من العبادات التي تندرج في حقوق الله وفي حقوق العباد الواجبة والمستحبة لكن الكثير من الامور الدنيوية ما تأخذ هذا - 01:17:44ضَ

هذا هذا المجهول يعني الحال الاسلامي يحث يعني من الاسباب الدنيا على القدر الذي يستعان به يستعان به على طاعة الله ويقرب اليه مما يستعان به على فرائض الله وبما يستعان به على المستحبات - 01:18:09ضَ

والخسران بالتفريق في فرائض الله يعني هذا التوصيف فيه شيء من يعني تعظيم او بالتأكيد على العناية بالاسباب الدنيوية المقصود الشيخ على كل حال اسباب التي تقصد الاستعاذة بها يفعلها العباد للاستعانة بها على ما يحب الله سبحانه وتعالى - 01:18:39ضَ

لكن الخسران وما اشبه ذلك يضاف الى التفريط في في فرائض وفي حقوق الله وما يتعدى وكذلك انتهاك حرماته المحرم لحقه سبحانه او المحرمة لحقوق العباد ويحصل ذلك بظلمهم. بالظلم والعدوان - 01:19:19ضَ

لا شك انه من اسباب الخسران اما يعني التفريق في بعض الامور الكبادية والتي غاية الامور الدنيوية فانه لا يناسب يعني وصف من قص فيها بالخسران نعم احسن الله اليكم - 01:19:48ضَ

قال واما بطلان هذا القول عقلا فلانه من المعلوم بالضرورة ان افعال العباد بل والحيوانات تقع باختيارهم وارادتهم ان شاءوا ارادوا وقفة الى هنا بس نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم - 01:20:21ضَ

يقول السائل يقول السائل ما رأيكم بكتاب شعب الايمان للبيهقي مرجعتي في بابه حديد والبيهقي امام في هذا الشأن رحمه الله وقد عني بذكر الدلائل على شعب الايمان التي من احاديث - 01:21:04ضَ

الايمان بضع يشكون شعبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بكتب الشيخ ابن سعدي للمبتدئين من طلاب العلم؟ ام هي لا تناسب من المتقدمين متنوعة فيها ما يناسب المبتدئين وما يناسب المتقدمين - 01:21:51ضَ

انواع السهولة واليسر منها ومنها احسن الله اليكم يقول السائل هل للسحر حقيقة؟ وما حكم من انكر السحر وحقيقته؟ نرجو تفصيل مع الادلة احسن الله اليكم فقد بدا بدأ ينتشر هذا القول مع بعض الشباب المثقف - 01:22:13ضَ

وذكر السحر في في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين له من علوم الشياطين - 01:22:48ضَ

فاذا اريد ابناء حقيقة يعني انه موجود ويقول نعم موجود السحر موجود الله اكبر عن عن تعليم الشياطين بالسحر يعلمون الناس السحر وذكروا ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن بك فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 01:23:13ضَ

من العلوم المحرمة الخبيثة الله تعالى عن سحرة فرعون وما فعلوه حتى انه يعني بما فعلوه من التقييد هذا يخيل الى موسى من سحرهم بسبب سحرهم ان عصيهم وحبالهم تسعى تمشي - 01:23:41ضَ

سأله حقيقة المعروف عن بعض طوائف المبتدعة كالمعتدلة السعر له حقيقة موجودة لكن منه انواع منه السحر يعني الحقيقي مؤثر يعني تأثير العقول والابدان بالمرض وفساد العقل كما يجري على - 01:24:07ضَ

كما هو واقع في حالة ممن بالسحر الساعة يفعلون سعرهم ويظلمون به الناس. ومن الناس من يستعين بالسحرة في ظلم من تعاديه ويريد الكيد له ويريد الاضرار به استعينوا بالسحرة على التفريق - 01:24:45ضَ

بين المرء وزوجه وبين الصديق وصديقه واخيك مقصود له انه موجود وله تأثيرات الواقعية حتى والسحر موجود لكن تعذير وتخييلي. تأثيره تخييلي سحر سحرة فرعون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:25:18ضَ

ما رأيكم بعبارة بعبارة الامام ابن القيم الادوية الالهية كالتوكل على الله. الادوية الالهية ها التوكل على الله هم. والالتجاء اليه والتوبة والصدق والاحسان للخلق لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل اليه الشفاء من التأثير لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل - 01:25:54ضَ

اليه اعلم الاطباء لا لا شك ان هذا المعنى صحيح من حيث يعني اذا رجعنا الى ان التوجه الى الله والتوبة اليه سبحانه وتعالى والذراع اليه قال ايوب عليه السلام ابتلي بظر عظيم - 01:26:23ضَ

ولكنه فيما يروى لم لم يتعاطى يعني العلاجات العادية الطبيعية انما ذكر الله السبب الاعظم اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين العلاج يعني بالتوجه الى الله والدعاء والضراء اليه والتوبة اليه من من الذنوب - 01:27:09ضَ

لكن يجب على المسلم في في مسألة التوبة ان يخلص النية لله وان يبتغي بذلك ثواب الله. ولا يقصر همته على حصول الشفاء. مثلا انسان مبتلى بمرض وسببه كذا وكذا - 01:27:49ضَ

ويترك هذه المعصية من اجل تحقيق الشفاء. ما تركها ايمانا واحتسابا ما ترك قربة الى الله وطاعة له تحقيقا لعبودية هذا يعني يكون عمله ذلك وتوبته من ارادة الانسان بعمله الدنيا - 01:28:10ضَ

الانسان الان يقول له المفتي الدخان حرام اتق الله. اترك الدخان فلا يترك لكن يقول الطبيب اترك الدخان فيتركه لانه لان الدخان يولد عنده كذا يسبب المرض الفلاني او انه اذا تركه آآ يسلم من ذلك المرض او ما اشبه ذلك - 01:28:33ضَ

يسلم من شره وضرره لكن هل يكون له ثواب على تركه؟ لا يعني ما ترك عن الله تركه حسب ارشاد الطبيب اما يعني الكلام المبكي والناصر اضرب يا اخي هذا حرام - 01:28:59ضَ

والشريعة هي جاءت بتحريم الخبائث وتحريم كل ما يضر ببدل الانسان وحياته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال عند التفريق عند التفريق بين الجبرية وبين القدرية - 01:29:21ضَ

ان الجبرية غلوا حتى قالوا لا فاعل الا الله. نعم. والقدرية غنوا حتى قالوا لا فعل الا الله لا فعل الا لا فعل الا الله. هذا اللي عندي اه هؤلاء يقول لا فعل الا لله - 01:29:43ضَ

العبد لا العبد لا فعل له وهؤلاء يقولون لا فعل الا من الله يعني انه هو خالق الافعال. والعبد لافعال له يمكن لأ لا فعل الا من الله لا فعل الا لله - 01:30:22ضَ

جابرية والقدرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الدعاء الحاصل انه ان الجبرين يقولون افعال العباد يعني ليست افعال النوم بل الله هو خالق افعالهم وهو حق. لكن - 01:30:59ضَ

لكنهم لا اثر لقدرتهم ولا فعلهم لا قدرة ولا فعل لهم واولئك يقولون العبد هو الخالق من فعله لكن سائل المخلوقات الله هو الخالق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما. لكن لم يخرجوا الافعال فقط - 01:31:40ضَ

وكذلك يخرجون تأثير الاسباب. نعم او يجعلون يثبتون الطبيعي في اثبات الاسباب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الدعاء الى الالحاد متواجدا بكثرة في وقت الشيخ بن سعدي - 01:32:06ضَ

هل كان الدعاء الى الالحاد. هي دعاة الالحاد موجودة من الزمان وحديثه وبعهدي يعني ظهرت وسائل الاعلام من الاذاعات والصحف والكتابات يعني بحكم اطلاعه على هذه الوسائل يعني يعني عرف - 01:32:35ضَ

يعني دعاة الالحاد الجاحدين رب العالمين والمكذبين لرسول الله وكتبه سبحانه وتعالى موجود دعاة الارهاب موجود موجود في كله في الزمان موجودون في الامة في داخل الامة الاسلامية من المنافقين - 01:33:12ضَ

ومن الكفرة المتخللين بين المسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقال لم يزل الله خالقا وكذلك لم يزل الله رازقا وهل يصح هذا ايضا مع صفة النزول - 01:33:44ضَ

نعم ايش؟ لم يزل الله لم يزل الله خالقا وكذلك لم يزل الله رازقا لم يزل الله خلافا خالقا رازقا كما يشاء صحيح لكن لم يزل الله خالقا اذا شاء - 01:34:08ضَ

ما شاء سلسلة الخلق هي صفة ذاتية فعلية. مثل صفة الكلام ذاتية فعلية. فنقول لا يزال لم يزل الله متكلما اذا شاء ولم يزل يخلق اذا شاء. اذا شاء نعم - 01:34:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول القائل الله الله في معنى نعم وقول بعضهم الله يزعجك وما شابهها الله الله يعني عادت غير مناسبة الله الله يأتون بها - 01:35:05ضَ

لتأكيد الجواب اهل البلد نعم وانا انصح بان لا يستخدمها الانسان بل يقول نعم بدل ان يقول الله الله الله الله احسن الله اليكم. يقول يقول الله يزعجك. اللي ايش؟ الله يزعجك - 01:35:37ضَ

يبعدك اه الله يزعجك. الازعاج. نعم. هل دعا يدعوا لي؟ الدعاء لا يجوز قد يكون بحق وقد يكون ظلما المسلم ان يدعو على اخيه المسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:36:10ضَ

ها اذا حصل ازعاج باي شيء اليس بقدرة الله عليه ان الله يزعجه بما شاء احسن الله واليكم يقول السائل هل تستطيع الوالدة ان تعتمر عن امرأة متوفاة فاقدة لعقلها علما ان هذه المرأة - 01:36:32ضَ

لا لا تقربوا لها تعمل لنفسها اولادها غير مكلفة هذه التي لم يكن لها عاقل غير مكلف فلتأتني والدتك لنفسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالهرج في الحديث - 01:37:04ضَ

هل هو القتل بين المسلمين او قتال المسلمين والكفار؟ لا لا الهرج والقتل قد يشمل الهرج يكثر القتل لكن يظهر من السياق انه القتل ظلم اما من تسلط الكفار ولا من عدوان المسلمين بعضنا ببعض. نعم - 01:37:30ضَ

والقتال الذي يقول بين المسلمين لاغراض مختلفة من نداء على سلطة ومن اه دوافع اطماع مادية كان القتل المنكر المحرم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المسلم ينوي ينوي بعض العادات - 01:37:52ضَ

ينوي ببعض العادات التقرب التقرب الى الله الى الله تعالى كالنوم مثلا فاذا غاب عنه استحضار هذا المعنى في بعض الايام بغلبة النوم او غيره فهل يكتب له الاجر في ذلك - 01:38:19ضَ

ان شاء الله اذا كان من عادته انه ينام ليقوم اخر الليل فاذا نام ان شاء الله يؤجر على العصر يعني حسب النية العامة، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:38:35ضَ

هل المسافر اذا اقام في البلد المسافر اليه اربعة ايام هل يحسب يوم الدخول والخروج اربعة ايام اربعة وعشرين ساعة هذا اليوم بليلتي دخول الخروج هذا ما هو ما هو ما هو بضابط - 01:38:56ضَ

يمكن ان يصل الصباح فاذا وصل البلد الصباح بيحسب في الصباح من الغد تنتهي الايام الاربعة صبيحة اليوم الرابع اليوم الثاني صباحك الثاني السؤال الثالث صباح الربع صباح الخمس. صباح اليوم الخامس من وصوله. يتم له اربعة ايام. نعم. بعده - 01:39:17ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الطبائعيين الذين سيذكرهم الشيخ هم نفسهم الملاحدة انواع اكثر ما يطلق اسم الالحاد على الجاحدين لوجود رب العالمين ومنهم من يقول يعني بالمعنى الذي يقع الطبع يقول ان - 01:39:55ضَ

ان الحكم او التأثير او هذا الوجود كله راجع للطبيعة يسميها الطبيعة وينكر ان يكون لحال الوجود صانع خالق مدبر ولكن مفهوم الالحاد اوسع مفهوم الالحاد اوسع من ذلك احسن الله اليكم يقول السائل - 01:40:27ضَ

الشيخ ابن سعدي رحمه الله من علماء نجد الذين تعلموا عنده دم كبير من العلماء فهل كان لك يا شيخ نصيب من الاخ عن الشيخ رحمه الله؟ لا والله ما كان لي نصيب - 01:40:53ضَ

كنت بعيدا عنه رحمه الله وقد نلنا النصيب فيما يسر الله من من هذه المؤلفات التي لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين. فالله يسر العلم للعباد الان تيسيرا عظيما. بتيسير الطباع - 01:41:12ضَ

الكتب وبوجودها وسائل التواصل والتسجيلات يعني لم يعني لا تلقاهم او لم تلقاهم ثم انك يعني كنسمع كلامه هل الشيخ عن الشيخ الشنقيطي ما بقي وحفظ من الاشرطة المسجلة في تفسيره يسمعها الناس يسمعون صوته - 01:41:38ضَ

في القاء الدروس احسن الله اليكم يقول السائل ما هو افضل مختصر في الفقه؟ لطلاب العلم المبتدئين وما هو افضل شرح له الافضلية لا نعرف ان اقصر معلم في الفقه الحنبلي - 01:42:15ضَ

عمدة الفقه الموفق ابن وقد شرح بعض الشروح التي شرحها المعاصر المتأخرون على افضل منه شروح القديمة في الكتاب العدة في شرح العمدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اقسم الليل - 01:42:40ضَ

فاعرف الثلث الاخير من الليل ومتى يكون افضل وقت لصلاة العشاء عند اي ساعة صل مع الجماعة الا ان تكون المرأة ينبغي يعني غير مرتبط بصلاة الجماعة ينبغي ان ان لا يتأخر - 01:43:09ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك من شأن الجماعة ان انسان يعني يصلي وحده يصلي في بيته تأخرها ليؤدي به الى الكسل فلا يؤديها الا عندما يهجم عليه النوم فيؤديها بغير - 01:43:35ضَ

على غير الوجه المطلوب فلا ينبغي ان يؤخرها. ينبغي ان يصلي في حال نشاطه نعم ويسأل عن الثلث الاخير من الليل اقسم ساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم اقسمها على ثلاثة - 01:43:57ضَ

تطلع لك النتيجة ثوب اثنين يعني ففي مثل هذا الوقت يمكن نقول انه الليل حاصل عشر ساعات ونص فاذا مضت غروب الشمس سبع ساعات احسب لكن كان التوقيت الغروبي ينضبط يعرفه الناس - 01:44:28ضَ

غروب الشمس هكذا الساعة اربعة خمس ست سبع الان اشهر ساعات ونص اذا مضى من الليل سبع ساعات ابتداء من غروب الشمس كذلك وقد مضى ثلثا الليل في حدود هذا الوقت - 01:44:53ضَ

الان الفجر كم اربعة ونص اربعة ونص الساعة زنتين تنتين ثلاث اربعة الساعة واحدة. الساعة واحدة اتنين تلاتة اربعة الساعة الواحدة في هذا الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:45:20ضَ

قرأت في احد الكتب ان سحر الرسول صلى الله عليه وسلم كان سحره تخييريا يخيل له الشيء انه فعله ولم يفعله هل هذا صحيح لاننا درسنا ان التخييل لا يكون بالنفس - 01:45:55ضَ

ليكونوا بالأدوية والعقاقير لان قرائنا ايش نقول لاننا درسنا ان التخييل لا يكون بالنفس بل بل بالادوية والعقاقير لا ادري عن هذا المهم ان ان السائل الذي حصل للرسول هو كما ذكرت - 01:46:11ضَ

لم يحصل له ولله الحمد تأثير على في بدنه ومرض وانما حصل له شيء من التأثير بحيث يفعل الشيء يظن انه فعله ولم يفعله شفاه الله واعانه من كيد الكائدين - 01:46:48ضَ

وعصمه الله من شر شياطين الانس والجن قل اعوذ برب ما انزل الله عليه هذه الاية فابطل الله عنه سحر سحر السحرة احسن الله اليكم يقول السائل ها؟ نعم متواصلة متواصلة؟ نعم - 01:47:15ضَ

اجا لها السؤال الاخير. افهم. يقول السائل ما الضابط في المباح والمحرم من الالعاب المباح والمحرم من الالعاب. من ايش؟ الالعاب كل ما يؤدي الى العداوة والبغضاء والله والصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو المحرم - 01:47:40ضَ

كما قال الله ان مرحوم الميسر والانصار جنس انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر ويصدكم عن - 01:48:09ضَ