باحث

الحمد لله على كل حال سبحان الله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 00:00:01ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهو الذي يتوفاكم بالليل ويحلم ما جرحتم النهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى. ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون - 00:00:43ضَ

ثم ينبئكم بما كنتم تعملون هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرجون ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. نعم. عفا الله عنك - 00:01:05ضَ

وعنده تعالى مفاتح الغيب جاء في تفسير الغيب بانها الخمس التي استأثر الله بعلمها وهي الساعة نزول الغيث وما في الارحام ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 00:01:31ضَ

عنده الغيب كله ولا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله فهو عالم الغيب والشهادة محيط بكل شيء بما كان وما يكون وما لا يكون لو كان - 00:02:13ضَ

عنده مفاتن الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر يعلم ما في البر وما في البحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البرد والبحر - 00:02:39ضَ

كانوا ما في البر ماء هذا لفو عموم كل ما في من جمال وحيوان وصغير وكبير ويعلم ما في البحر كذلك البحار محيطات يعلم ما فيها ثم بعد ذلك وبعض ذلك - 00:03:02ضَ

وما تسقط من ورقة يعني من الاشجار من اوراق الاشجار وما تسقط من ورقة الا يعلمها من في الارض من الاشجار وما يسقط منها من اوراق الى مر الزمان الا يعلمها ولا حبة - 00:03:41ضَ

كذلك في ظلمات الارض ولا حبة في الارض الا يعلمها ولا رطب ولا يابس الا كل ذلك قد احاط به علم الله احاط به الكتاب المكنون الكتاب المبين ام الكتاب - 00:04:15ضَ

ولا رطب ولا يابس نكرة عامة في سياق النفي ولا يابس في كتاب الا في كتاب مبين ثم ثنى سبحانه وتعالى بذكر ما يجري على العباد وان ذلك كله بمشيئتي وقدرتي - 00:04:48ضَ

وهو الذي يتوفاكم بالليل توكل عباد بالنوم النوم اخو الموت انه متوفي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار يعلم ما تعملونه من نهار ثم يبعثكم فيه يتوفاكم بالليل - 00:05:28ضَ

ثم يبعثكم في النهار ليقضى اجل يأتي الليل ثم النهار لتتم العدة التي قدرها الله لعمر هذه الدنيا ولي عمر كل انسان ولعمر كل شيء في كل امة الاجل كتاب موجه - 00:05:54ضَ

ثم الى ربكم مرجعكم بعد هذه الدنيا الرجوع الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ثم الى ربكم مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون نعم يا محمد - 00:06:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ست وسبعين وثلاثمائة والف - 00:06:52ضَ

رحمه الله في تفسير قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية هذه الاية العظيمة من اعظم الايات تفصيلا لعلمه المحيط وانه شامل للغيوب كلها شامل للغيوب كلها. نعم. التي يتبع - 00:07:22ضَ

منها ما شاء من خلقه. التي التي يطلع منها ما شاء من خلقه وكثير منها طواعي علمه عن الملائكة المقربين والانبياء المرسلين. فضلا عن غيرهم من العالمين. فضلا فضلا عن غيرهم. من - 00:07:51ضَ

نعم تمام وانه يعلم ما في البراريث من الحيوانات والاشجار والرمال والحصى والتراب وما في البحار من حيواناتها ومعادنها وصيدها وغير ذلك وما تسقط من ورقة من اشجار والبحر والبلدان والقهر والدنيا والاخرة. الا يعلمها. ولا احبتهم في ظلمات - 00:08:15ضَ

من حبوب الثمار والزروع رحبوا بالبذور التي يبذرها الخلق وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها اصناف النباتات ولا رطب ولا يابس هذا عموم بعد ان في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ قد - 00:08:54ضَ

اها واشتمل عليها وبعض هذا المذكور يبهر عقول العقلاء. ويذهل افئدة النبلاء هذا على عظمة الرب العظيم وفاته في اوصافه كلها. وان الخلق من اولهم الى اخرهم لو اجتمعوا على ان يحيطوا ببعض صفاته لم يكن لهم قدرة لم يكن لهم قدرة - 00:09:18ضَ

الا وسع في ذلك فتبارك الرب العظيم الواسع الحليم الحميد المجيد الشهيد محيط ودل من اله لا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. سبحان وفوق ما - 00:09:48ضَ

يثني عليه عباده. فهذه الاية دلت على علمه المحيط بجميع الاشياء. وكتابه المحيط في جميع الحوادث انتهت سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم شوف عندك تفسير ابن كثير سم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:08ضَ

قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قال البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان - 00:12:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب مفاتح الغيب خمس خمس لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدرين - 00:12:19ضَ

ان الله عليم خبير هذه الاية سورة لقمان مفسرا لقوله وعنده وفي حديث عمر رضي الله عنه ان جبريل حين تبدى له في صورة اعرابي فسأل عن الاسلام والايمان والاحسان - 00:12:39ضَ

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال له خمس لا يعلمهن الا الله. ثم ترى ان الله عنده علم الساعة. وقوله يعلم ما في البر والبحر. ان يحيط علمه الكريم بجميع الموجودات - 00:13:05ضَ

بريها وبحريها لا يخفى عليه من ذلك شيء. ولا مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. لا يعجز لا يعزب عنه في الارض ولا في السماء نعم وقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها. اي ويعلم الحركات حتى من الجمادات. فما ظنك بالحيوانات - 00:13:26ضَ

ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وانسهم. كما قال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وقال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا الحسن ابن ربيع. حدثنا ابو الاحرص عن سعيد بن مسروق عن حسان النمدي عن عن ابن - 00:13:54ضَ

في قوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها. قال ما من شجرة في بر ولا اه من شجرة في بر فلا بحر الا وملك موكل بها يكتب ما يسقط منها - 00:14:14ضَ

وقوله ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قال محمد بن اسحاق عن يحيى للنظر عن ابيه سمعت عبدا سمعت عبد الله ابن عمرو ابن العاص يقول ان تحت الارض الثالثة وفوق الرابعة من - 00:14:35ضَ

ما لو انهم ظهروا يعني لكم لم تروا معهم نورا على كل زاوية من زوايا الارض. خاتم من خواتيم لا عز وجل على كل خاتم ملك من الملائكة على كل زاوية من زوايا الارض. نعم. خاتم من خواتيم الله - 00:14:55ضَ

من خواتيم الله عز وجل على كل خاتم ملك من الملائكة يبعث الله عز يبعث الله عز وجل اليه في كل يوم ملكا من عنده ان احتفظ بما عندك. ان ان احتفظ بما عندك. هم. قال ابن ابي حاتم حدثنا - 00:15:20ضَ

بني محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ممن يروي عن بني اسرائيل مثل هذا الحديث من هذا النوع والله اعلم نعم حدثنا حدثنا ما لك بن صعيب حدثنا العامش عن يزيد ابن ابي زيد عن عبد الله ابن الحارث قال ما في الارض من شجرة ولا مغرزة - 00:15:44ضَ

ابرة الا عليها ملك موكل يأتي الله بعلمها رطوبتها اذا رطبت ويبشع اذا وكذا رواه ابن جرير عن علي ابن الخطاب زياد ابن عبد الله الحساني المالك ابن سعير به ثم قال ابن ابي حاتم - 00:16:22ضَ

ذكر عن عن ابي حذيفة حدثنا سفيان عن عمرو بن قيس عن رجل عن سعيد بن جرير ابن عباس قال خلق الله النون وهي الدواة وخلق الالواح. اكتب فيها امر الدنيا حتى ينقضي ما كان - 00:16:42ضَ

من خلق من خلق مخلوق او رزق حلال او حرام او عمل بر او فجور وقرأ هذه الاية وما تسقط من ورقة الا يعلمها الى اخر الاية نعم يا عبد الله - 00:17:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين - 00:17:27ضَ

في تتمة كلامه على في الرد على مذهب الجبرية قال رحمه الله واما بطلان هذا القول عقلا فلانه من المعلوم بالضرورة ان افعال العباد بادي بلوى الحيوانات تقع باختيارهم وارادتهم - 00:18:12ضَ

انشاء ارادوا وفعلوا وان ارادوا تركوا وانه لولا ان العباد تقع افعالهم طوعا لما كان للاوامر الشرعية والعرفية فائدة فكيف يؤمر ويوجه الخطاب الى من لا قدرة له على افعاله - 00:18:34ضَ

وكيف يوجد النهي واللوم على من لا يقدر على ترك النواهي هذا معلوم فساده بالضرورة من الشرع وببداهة العقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الشيخ عنا مذهب الجبرية - 00:18:58ضَ

القائلين لنفي افعال العباد وانهم لا فعل لهم ولا قدرة ولا مشيئة والقائلين بنفي تأثير الاسباب في مسل البلد وان هذا باطل في العقيدة كما انه باطل في الشرع كلاهما يدل على - 00:19:30ضَ

تأثير الاسباب في مسبباتها ويدل على ان افعال الامور المعقولة المحسوسة الفرق بين الفعل اختياري وغير الاختياري لهم ارادة ولهم خدي راحتك العبد قادر على الفعل والترك الاضطرارية حركة المرتعش - 00:20:05ضَ

وحركة زائل العقل شكر او غيره حركات لا لا ارادية حركات وافعال الصادرة من غير وما يقع من العبد بغير اختياره لا يؤاخذ عليه ولا يلام عليه في الشرع ولا في - 00:20:59ضَ

عرف الناس فمن لا اختيار من لا اختيار له ولا مشيئة لا يلام ولا يعاقب ما كنتش شاهدت الحيوان. الحيوان لها ارادة البهائم يتحرك وتذهب وتجيء وتطلب مصالحها تهرب مما يضرها ويؤذيها لها ارادة - 00:21:38ضَ

ارادة تناسبها ولكن اهم ذلك افعال المكلفين. اهم ذلك هم المكلفون لانه يترتب على تركهم يترتب عليه ما يترتب الثواب والعقاب العاجل والاجل نفي افعال العباد نفي ان يكون للعبد فعل - 00:22:15ضَ

هذه مناقضة للشرع ومغالطة للعقل يقول العلماء ان هذا المذهب لا يمكن من يستقيم عليه يعني نفس الجبرية يذهب هذا المنهج لا يمكن ان تستقيم على الحياة ولا يمكن ان ان يلتزم به - 00:22:58ضَ

فان مقتضاه انه لا نوم على على احد ولا يعاقب احد ظالم ولا سارق ولا قاتل لانه كل واحد منهم يقول هذا قدر انا بعد ارادة انا هذا بغير اختياري - 00:23:29ضَ

الاحتجاج بالقدر هذا سبيل المشركين فلا يمكن ان يستقيم على هذا المذهب يعني امر فرض ولا جماعة. لا يستقيم عليها يعني انه يقتضي انها ان كلا يفعل ما يفعل ولا يتوجه الى نوم ولا عقاب - 00:23:59ضَ

ولا يؤخذ احد بفعله ولا يستحق احد ايضا على ما يفعله لا يستحق ثوابه وهل ظاهر الفساد عقلا وشرعا وفطرة احسن الله اليكم قال قال رحمه الله واعظم منه بطلانا واشد فسادا مذهب الطبائعيين في الاسباب - 00:24:36ضَ

الذين يرون الاسباب جارية على مقتدى الطبيعة ونظام الكون. وانها لا تعلق لها بقضاء الله وان الله لا يقدر على تغييرها ولا منعها ولا اعانتها واهل هذا المذهب معروفون بالخروج عن ديانات الرسل كلهم - 00:25:18ضَ

هل يقابل مذهب جبريل؟ الجبرية يقولون يأكلون في اثبات القدر. ويغنون في اثبات فعل الرب سبحانه يقول لا فاعل الا الله وانه لا مشيئة ولا ارادة لغير الله سيغنون في هذا وهم يقابلون القدرية - 00:25:44ضَ

ومن فروع مذهبهم نفي الاسباب كما تقدم من تأثير الاسباب. الشيخ يذكر ما يقابلهم في في امر الاسباب في شأن الاسباب يقول واعظم من ذلك هو اقبح من مذهب الجبرية مذهب الطبعيين - 00:26:13ضَ

القاعدين بان هذا هذا الوجود يعني يتفاعل بطبعه لابت تأثير مشيئة مشيئتي خارج عنه فهم في حقيقة انهم لا يؤمنون بخالق لهذا الوجود ولا مدبر اذا فهذه الاشياء هكذا وجدت - 00:26:35ضَ

هكذا وجدت وتأثير الاشياء بعظها ببعظ تأثير طبعي ليس ناشئا عن تدبير شيء خارج عن هذه هذه الاشياء ليس لها مدبر فليست مخلوقة لخالق بهذا الوجود باسر هؤلاء هم الطبيعيون وهم - 00:27:14ضَ

شر الملاحدة اكثر الكفر وجحد وجود الرب سبحانه وتعالى لانهم لا يبقى مع مع هذا الاعتقاد لا يوقع معهم شيء من الايمان من كتب او من رسل او باليوم الاخر - 00:28:04ضَ

يقول وجد هكذا العالم اما ان يقولوا انه قديم هكذا او يقولون انه وجد بخالق قد يقولون بما يسمونه وهم لا يقبلون لا يقبلون يعني من غير فاعل انسى يا صانع - 00:28:25ضَ

ونهاك على وليداتك وهذا من شر التناقض ان ينكروا وجود شيء من هذه التي يفعلها العباد من غير مدبر من غير مؤثر ثم ينفون ذلك عن هذا الوجود باسره علويه وشفزه - 00:29:47ضَ

فهؤلاء شر من الجبرية. جبريل يؤمنون بوجود الله انه هو خالق الوجود الاشياء وهو الذي يجعل الاسباب مؤثرة في مسبباتها بل لا تأثير لها والذي لا تأثير لها سبحانه وتعالى - 00:30:16ضَ

التقدير كله لمشيئتك اما هؤلاء فعلى النقيب فمذهب هؤلاء الطبعيين مضاد لمذهب الجبرية كما يعني قابل الشيخ بينهم اذا هي مقابلة بين الجبرية وهؤلاء في جانب الاسباب في مسألة الاسباب - 00:30:59ضَ

يقابل الجبرية القدرية نفاة القدر من المسلمين الذين يقولون ان الله تعالى هو خالق كل شيء لكن يخرجون عن قدرة الله وعن فعله سبحانه وتعالى يخرجون عن ذلك افعال يقول ان العباد هم الخالقون لافعالهم - 00:31:28ضَ

يقابلهم في في شأن الاسباب الطبريون ويقابلهم فيما في جانب القدر القدرية اللغات. فالجبرية يغنون في اثبات القدر وفي فعل الرب والقدرية مقصرون في ذلك ينفون القدر لكن القدرية يشبهون الطبيعيين في في مسألة افعال العباد - 00:32:10ضَ

يقول ان العبد هو الذي يخلق فعله يفعله بمحض قدرته ومشيئته ان يكون بمشيئة الله تأثير هي افعال العباد فهم يشبهون الطبيعيين لكن لا في كل شيء اما الطبيعيون فيعمون في الحكم - 00:32:42ضَ

كل اه الوجود اما القضائية فهم يشبهونه في من شأن افعال العباد بل وربما قالوا مثل ذلك في افعال الحيوان نعم قال واهل هذا المذهب معروفون بالخروج عن ديانات الرسل كلهم - 00:33:11ضَ

لان هذا القول الخبيث مبني على نفي الايمان بالله ونفي ربوبيته والرب في الحق السلام عليكم. والرب في الحقيقة عند هؤلاء هي الطبيعة فهي التي تتفاعل وتتطور وتحدث الاشياء كلها - 00:33:40ضَ

فهؤلاء الملحدون لا يثبتون لله افعالا. ولا يثبتون انه يثيب الطائعين بالنعم والكرامات في الدنيا والاخرة ولا يعاقب العاصين بالنقم في الدنيا والاخرة. وينفون معجزات الانبياء الخارقة للعادة كلها كرامات الاولياء - 00:34:07ضَ

ويقولون ما هي الا حياتنا نموت ونحيا وهذا المذهب الذي هو ابطل المذاهب الذي تنزه عنه اليهود والنصارى وكثير من المشركين. الذي سلام عليكم الذي تنزه عنه اليهود والنصارى وكثير من المشركين. فضلا عن الدين الاسلامي قد اغتر به - 00:34:32ضَ

بعض الكتاب العصريين وارادوا من سفاهتهم وجراءتهم العظيمة ان ينسبوه الى دين الاسلام ودين الاسلام وسائر الاديان بريئة من هذا القول الخبيث وهو في شق واديان الرسل في شق اخر الرسل - 00:35:00ضَ

نسبته الى الاسلام لا يمكن لاحد ان ينسب يحدث الرب وتدبيره لا يمكن لاحد لا يكون به الا من يعتقده لكن يمكن ان يقول به بعض المنتسبين للانسان نعم فلا يظهر لي وجه - 00:35:22ضَ

لكن يمكن ان يتكلم به بعض المنتسبين يعني مثل المنافقين الذين يغالطون ويموهون وينشرون مثل الشبهات يعارضون بها الايمان بالله والايمان برسوله والايمان باليوم الاخر اما ان ينسبوه للاسلام لأ - 00:35:54ضَ

نعم لا يمكن ان يشير الى قول من يرى ان الاسباب تؤثر بذاته احسن الله اليكم. قال الرسل والشرائع تثبت ربوبية الله وافعاله وقضاءه وقدره وانقياد العالم العلوي والسفلي لارادة الله وقدرته - 00:36:22ضَ

وهؤلاء ينكرون ذلك والرسل والشرائع تثبت ان الاسباب والمسببات محل حكمة الله وان الله قد جعلها على نظام حكيم دال على كمال حكمة الله انتظام امر الدنيا والاخرة وانه لا يمكن احد ان يغير سنن الله ولا يحولها - 00:36:55ضَ

ومع هذا فانها تابعة لمشيئة الله وارادته لا يستقل سبب منها الا باعانته وقد يمنع بعض الاسباب ويغير بعض الاسباب ليري عباده انه هو المتصرف المطلق يعني من المؤمنين بوجود الله وبربوبيته - 00:37:21ضَ

من من يدعي في بعض الاشياء انها مؤثرة بطبعها كما يعتقد بعض الجهلة وبعض اهل الجاهلية يعتقدون ان بعض الاسباب تؤثر بطبعها مع ايمانهم بالله وبربوبيته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض - 00:37:55ضَ

يقول ان الله ان سألتهم من السماء ماء بعد موته. من بعد موتها ليقولن الله فان سألتهم من خلق من خلقهم ليقولون الله ومع ذلك يمكن ينسب بعض الاشياء الى الطبيعة طبيعة الشيء - 00:38:27ضَ

مثل ما فعل المعتزلة في افعال العباد مثل ما فعل القدرية في مع ايمان بالله ايمان بخلق العدو الوجود لكنهم يعني من شبهات قامت في نفوسهم على العباد عن قدرة الله ومشيئته - 00:39:00ضَ

اما اما الصنف الذي ذكره الشيخ هؤلاء لا يقرون الطبيعة هي طبيعة كل شيء هي المؤثرة فيه وكأنهم يقولون ان هذه الاشياء خلقت نفسها السلام عليكم. قال وقد يمنع بعض الاسباب ويغير بعض الاسباب - 00:39:25ضَ

ليري عباده انه هو المتصرف المطلق وقد اوقع الله الاخذات الخارقة بالمكذبين بالرسل واكرم انبياءه واولياءه بالنجاة في الدنيا والاخرة فاهلك قوم نوح بالطوفان ونجى نوحا ومن معه من المؤمنين - 00:39:59ضَ

وجعل النار بردا وسلاما على ابراهيم. واعطى موسى من الايات كالحية والعصا. وفلق واعطى موسى من الايات كالحية والعصا ها سلام عليكم. لان العصايا التي صارت حية تسعى السلام عليكم - 00:40:22ضَ

قال واعطى موسى من الايات كالحية واليد وفلق البحر ماء اترك حيا يوسف العصا هي الحية هي التي يسيرها الله حيه صلوا على النبي. قال احسن الله اليك. قال واعطى موسى من الايات كاليد والعفو - 00:41:25ضَ

كاليد والعصا وفلق البحر احسن الله اليكم ما فيه اكبر عبرة بانه المتصرف المطلق بانه المتصرف المطلق وجعل عيسى يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذنه واعطى محمدا صلى الله عليه وسلم من الكرامات والخوارق الكونية - 00:41:55ضَ

ما لم يعطي احدا من الرسل فانشق له القمر وسلم عليه الشجر والحجر ونبع الماء من بين اصابعه استقل الخلق الكثير من الماء القليل واشبع الخلق العظيم من الطعام اليسير. وابرأ الله بدعواته - 00:42:22ضَ

كثيرة وانزل الله الغيث بدعوته في قضايا كثيرة وانزل الله الغيث بدعوته في قضايا كثيرة لا وهذه شواهد يريدها الانبياء على انه انه سبحانه هو المتصرف في الاسباب هو الذي خلق النار وجعل فيها طبيعة الاحراق لما تتصل به مما هو قابل للاحرام - 00:42:42ضَ

ومن الذي سلب تأثيرها في إبراهيم قولي بردا النار التي ما اتصل بها من الابدان بردا وسلاما العصا هذي العصا اللي هي حصل من شجرة عصى موسى عصا فجأة انها نزلت عليه من السماء ايضا - 00:43:23ضَ

اللي هي عصا عادية. وما تلك بيمينك يا موسى. قال هي عصاية. اتوكأ عليها وارش بها على غنمي ولي بها ما لي قال فاذا هي حية قال خذها وهي تعصي - 00:43:57ضَ

هذه العصا في يد موسى يتصرف فيها اذا القاها يريد مثلا ان تصير يعني ثعبانا صار الثعبان ثعبان مبين نلتهم التهامة كيد السحر نعصيهم وحبالهم فاذا هي او حين الى موسى ان الق عصاك - 00:44:23ضَ

فإلهي تلقى ما يأفكون واذا لم يرد ذلك تعود عصا ويده يد انسان بشر عادية يدخلها في جيبه ثم يخرجها بيضاء قيل انها يعني لها شعاع بيضاء من غير سوء - 00:44:57ضَ

عن عن علة وعن مرض لا ايتان بين كذلك برهانا وادخل يدك في تخرج بيضاء اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى اذا بلاد فرعون انه طغى. المقصود الشيخ ان الله تعالى هو المتصرف في الاسباب - 00:45:37ضَ

يمنع تأثيرها ويحاولها ويغيرها يغير ذواتها الى الى طبيعة اخرى معناه في مواضع ان الاسباب كل سبب كل ما تعتبره سبب يتوقف تأثيره على سبب اخر او اسباب معينة والى صرف الموانع - 00:46:04ضَ

وليس ذلك الا لله تعالى هو الذي يحدث من الاسباب ما يعين هذا السبب ويصرف الموانع التي تمنعه وليس في الوجود سبب واحد مؤسر بمجرده عن اسباب اخرى تعينه وعن - 00:46:39ضَ

يعني وليس له مانع وليس له مانع يمنعه ليس بالوجود سبب واحد ينتج عنه شيء اذا فالنتائج التي تحصل بالاسباب هي نتائج اسباب ليست سببا واحدا مؤثرا ويضرب لهذا مثال بالنار - 00:47:11ضَ

يقول النار ليست مؤثرة في العراق وحده بل لا بد من شيء قابل. جسم قابل النار لا تعسل في كل ما تتصل به لابد ان يكون تأثيرها الاعراق في شيء او في جسم قابل - 00:47:42ضَ

النبات الذي يخرجه الله من الارض. هل هو بمجرد المطر؟ المطر جزء جزء من يعني علتي وجود مضى ثم جميع الاسباب مفتقرة الى مشيئة الله. نعم احسن الله اليكم. قال وعصمه الله من الناس ونصره في مواطن كثيرة نصرا خارقا للعادة - 00:48:08ضَ

ونصر الله امته في مواطن كثيرة. واكرم الله الرسل والاولياء في امور خالقة للعادة وهذي الامور كلها مما اهل هذا المذهب الخبيث. مما مما ينكرها اهل هذا الخبيث. هذه الامور. احسن الله اليك. وهذه الامور كلها مما ينكرها اهل هذا المذهب - 00:48:36ضَ

خبيث يعني مذهب الطبيعيين نعم سلام عليكم. اقول بالطبيعة. نعم. فعلم انه مناف للايمان بالرسل من كل وجه وان من زعم انه يبقى مع صاحبه من الايمان شيء فهو مغرور مكابر - 00:49:06ضَ

واما بطلانه عقلا وفطرة فان العقلاء كلهم مطبقون على انقياد العالم العلوي والسفلي الى الله وقدرته ولم ينكر ذلك احد الا من جحد الله ولم يثبت وجوده وهؤلاء قد علموا وهؤلاء قد علم ان عقولهم قد مرجت - 00:49:30ضَ

وانكر الامور المحسوسة التي لا يزال الله يريها عباده في جميع الاوقات ومن دروع هذا المذهب الانكار بان الله ينقذ المضطرين. ويجيب دعوات الداعين. ويغيث هافات ويكشف الكربات. وانما هي عندهم الاسباب تتفاعل وتتغالب. فجحدوا ما علم - 00:49:56ضَ

بالضرورة من شر ما عندهم الله يجيب الدعوة قال فجحدوا ما علم بالضرورة من شرائع الانبياء وما قرت به الخليقة. واعترفوا بي وخطأوا فطروا عليه. وبذلك حكموا لانفسهم بمفارقة العقل والدين - 00:50:27ضَ

ومن فروع ذلك انكار قصة ادم واهباط الى الارض. وخلق الله اياه وايحائه اليهم. وجميع تحتوي قصة مع زوجه ومع ابليس. وانكار انه اول الانسان وزعموا ان الانسان في اول امري مكث مدة طويلة. لا يتكلم ولا يعبر عما في ضميره. ثم انتقل من ذلك - 00:50:55ضَ

البهيم الى طور الاشارات دون التكلم باللغات. ثم مكث ما شاءت الطبيعة لا ما شاء فتطور وصار يتكلم تجحدوا ما جاءت به الرسل. ونزلت به الكتب. واتبعوا ما تخرصه المعطلون الملحدون - 00:51:25ضَ

المذاهب الملحدين التي كانها يعني ان تطرح اه يطرحها بعض الكتاب ويذكرونها وربما في بعض الدراسات وفي بعض المؤلفات المدرسية قضية يعني تطور الانسان لكن الشيخ لم يشير الى مذهب دار في - 00:51:49ضَ

الانسان والتطور لكن مذهب التطور هذا شائع وكثير عند الملاحدة من المنتسبين للاسلام. ان الانسان ياه يعني خلقه يعني لم يكن بالصورة التي جاءت بالقرآن ربما يكون انه مضى عليك هذا من - 00:52:28ضَ

الاف او ملايين السنين مكان هذه المعلومات وصلت للشيخ يعني يشير اليها ولم يشر الى يعني مصادرها الكتب التي يعني تعرض فيها هذه الافكار شيء من يوجد في بعض يعني الكتب الدراسية التي تدرس اشياء تطور الانسان - 00:52:55ضَ

العصر الفلاني خلق الانسان اما الذي المسلمون واتباع الرسل فهو ان هذا الانسان ادم عليه السلام الله وصوره من طين ثم نفخ فيه من روحه وجرى القدر فاهبطه الى الارض - 00:53:43ضَ

ونشأت البشرية ان هذه الارض وكان ادم نبيا مكلما وذريته يدينون بالدين دين الاسلام على التوحيد عشرة قرون كما جاء عن ابن عباس ثم حديث الشرك في بني ادم. نعم - 00:54:25ضَ

احسن الله اليكم قال فجحدوا ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب واتبعوا ما تخرسه المعطلون الملحدون بنوا نظرياتهم على تخرصات لا تنبني على العلوم المعقولة ولا العلوم المحسوسة ومن دروع هذا المذهب ان هذا العالم لم يزل ولا يزال وان الله لا يغير - 00:54:50ضَ

ولا ينقل العباد الى دار الجزاء فانكروا مقصود ما جاءت به الكتب السماوية الرسل الكرام وما دلت عليه الادلة العقلية الصريحة. التي لا تقبل ريبا ولا اشكالا فان الطبيعة خلق من خلق الله. فهو الذي خلقها وهو الذي خلقها وطبعها. وسخرها - 00:55:23ضَ

طه ودب الطبيعة الطبيعة يعني لها كيان ولها شيء ولها منتخب. كل شيء له طبيعته التي طلع عليها فالنار لها طبيعة والماء له طبيعة وحالك وطبيعتك خالق طبيعتي كل شيء هو الله سبحانه وتعالى - 00:55:51ضَ

ليس هناك شيء آآ يعني مؤثر في كل هذا الوجود اسمه الطبيعة. هم الذين يدعون ذلك يقول الطبيعة اي طبيعة كل شيء بطبيعي التي خلق عليها وهذا شيء هو الموجد للنكسة. يعني - 00:56:17ضَ

الشيء يوجد نفسه المعدوم لا يوجد نفسه ام خلق من غير شيء؟ ام هم الخالقون فمن الممتنع في العقل ان يوجد المعدوم نفسه فضلا عن ان يوجد غيره موجود مؤسر - 00:56:46ضَ

الله تعالى هو الذي خلقه وجعل فيه هذا التأثير واذا كنا النار تحرق بطبعها يعني بالخلقة التي طبعها الله عليها جعلها محرقة بطبعها يعني ليست بطبيعتها الذاتية التي هي منها من نفسها ذهب لطبيعة - 00:57:14ضَ

طبعت عليها طبع النار على كذا. طبع الاسباب على ما طبعت عليه. فلو كل شيء طبيعته التي خلقه الله خلقه الله عليها نعم احسن الله اليكم. قال فهو الذي خلقها وطبعها ودبرها وسخرها. فتبا لمن جعلها ربه - 00:57:45ضَ

واله وهو يشاهد من ايات الله في الافاق وفي الانفس اكبر الادلة والبراهين على رب العالمين. وان جميع الموجودات منقادة لارادتي مصرخة بقدرتك وبهذا التفصيل يتضح ان هذا القول الاخير ليس مذهبا لاحد من المعترفين بالاديان - 00:58:12ضَ

وانما هو مأخوذ عن زنادقة الفلاسفة القائلين بقدم العالم. وان الله لا يقدر على شيء لا يعلم شيئا من الجزئيات. ومذهب هؤلاء معروف انهم لا يصدقون برسالة احد من الرسل - 00:58:41ضَ

ولا يقرون بشيء من الكتب واما المذهب الذي حكيناه عن الجبرية. فمع بطلانه فاهله احسن بكثير كثير من اولئك انهم ينتسبون الى الدين ويعظمون الرسل. ولكن غلوا في القضاء والقدر. فالسلب العبد قدرته ضلالا - 00:59:01ضَ

وجهلا مع ايمانهم بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره لكنهم سلطوا اعداء الرسل على المسلمين. حيث نسبوا مذهبهم للدين. والدين بريء منه وحمل عليهم الفلاسفة وسفهوا رأيهم في هذا. وظنوا انهم بذلك انتصروا على الدين. ولا - 00:59:24ضَ

ان الدين الحقيقي يخطئ هؤلاء ويضللهم. ويحث العباد على القيام بالاسباب النافعة في الدين والدنيا ويا حبهم على الاجتهاد فيها. وعلى الاستعانة بالله وبحوله وقوته وكذلك الدين الحقيقي والعقل الصحيح. يخبر ان ضلال هؤلاء الفلاسفة المعطلين في الاسواق - 00:59:54ضَ

افظع من ضلال الجبرية حيث جعلوا الاسباب مستقلة منقطعة عن قضاء الله وقدره وانكروا الاصول السابقة العظيمة لهذا الاصل القبيح قال اي نعم الناس منها مذاهب داخل دائرة الامة الاسلامي منهج جبرية - 01:00:24ضَ

بوجود الله ويؤمنون بل يغنون في اثبات تأثير مشيئة الله سبحانه وتعالى في الوجود لكنهم افضى بهم هذا الغلو اذا نفي يعني تأثير الاسباب وتأثير وتأثير قدرة العبد ومشيئته في افعاله - 01:01:11ضَ

هذا منهج داخل دائرة الامة الاسلامية والفرق منتسبة للاسلام اما طبع هؤلاء خارجون عن دائرته الاسلام ليسوا من المسلمين في شيء وان كان من منهم كما تقدم وان كان منهم من ينتسب يلتزم الاسلام انتساب - 01:01:40ضَ

يعني آآ الهوية بلد والقبيل وما اشبه ذلك التزام اللسان هو انتساب المنافقين نعم يا عبد الله اليهود والنصارى الحيوانات قديمة متحفنة هذا امر. هذا امر امر سهل يا شيخ عبد العزيز. امر سهل. البترول - 01:02:11ضَ

يقولون فيما شاء يعني الامطار حتى على قولهم لو صح ننصح ما يقولون فانه بتقدير الله انه يخلق الاشياء من الاشياء. يخلق اشياء من اشياء المعادن بقدرة الله باسباب كل شيء - 01:03:00ضَ

الله سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير. نعم السلام عليكم. قال القاعدة الثانية الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله وهذا الاصل الكبير الذي صرح به الكتاب والسنة في مواضع كثيرة مثل قوله تعالى - 01:03:45ضَ

قال ما اوحي اليك من الكتاب. وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقوله احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 01:04:13ضَ

وقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقولي فمن اتبع هداي افلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. وقولي لقد من الله على - 01:04:38ضَ

المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقوله قل صدق الله وقولي ومن اصدق من الله حديثا - 01:04:58ضَ

قولي ومن اصدق من الله قيلا. وقوله واطيعوا الله والرسول سلام عليكم ها؟ وجه ذكر ايات صدق الله في هذا الوجه ذكر اياتين ويشبع لشوف. احسن الله اليك. قال والرسول في مواضع كثيرة اهدنا الصراط المستقيم - 01:05:18ضَ

صراط الذين انعمت عليهم والرسول في مواضع كثيرة هو كلمة واطيعوا الله والرسول والرسول في مواضع كثيرة. لعله يقصد طاعة الله والرسول. المهم ابتغى على الصح سلام عليكم. قوله واطيعوا الله والرسول في مواضع كثيرة - 01:05:44ضَ

وقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الاية. وقولي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ان سبيله. وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى - 01:06:18ضَ

ما تولى جهنم وساءت مصيرا. وقولي انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. وقوله لا يصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقولي ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقوله الا ان اولياء الله - 01:06:38ضَ

خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وقوله واتبع سبيل من اناب الي وقولي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهما ذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وقولي ومن - 01:07:08ضَ

عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم هم مهتدون وقولي وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وقوله وانك لتهدي الى - 01:07:28ضَ

صراط مستقيم صراط الله الاية فهذه الايات الكريمات الاية الله عليكم. قال في هذه الايات الكريمات واضعافها واضعاف اضعافها دلت دلالات صريحة. انه تعينوا على الخلق اتباع ما انزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة - 01:07:48ضَ

وان الهدى والفلاح والسعادة والنجاة في الدنيا والاخرة في اتباع ذلك وان في ضد ذلك الضلال والهلاك والشقاء في الدنيا والاخرة. وان الصراط المستقيم الذي في من سبكه في عقائده واقواله وافعاله وشؤونه الدينية والدنيوية - 01:08:24ضَ

وسبيل الله الذي شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الاخبارات والاوامر والنواهي وان وظيفة المكلفين ان يصدقوا كلما اخبر الله ورسوله ويطيع الله ورسوله في امتثال الامر واجتناب النهي. وان السعادة والنجاة - 01:08:52ضَ

في هذا التصديق وهذه الطاعة والشقاء والعذاب في تكذيب الاخبار والتولي عن الامر وان من امن وعمل صالحا وسلك طريق الرسول فهو من اولياء الله وحزبه. ومن لم يؤمن بالله - 01:09:21ضَ

ورسوله ويعمل صالحا فهو من اعداءه وحربه وانه يتعين سلوك طريق المنيبين الى الله في ظاهرهم وباطنهم. لا طريق الغافلين ولا المعرضين والمعارضين الصادين عن سبيل الله فهذه النصوص ونحوها صريحة انه يجب ان يكون الاصل الذي اليه مرجع المكلفين - 01:09:42ضَ

كتاب رب وسنة نبيهم. وان جميع المقالات والاحوال والاعمال والعلوم توزن في هذا الأصل فما وافقه فهو الحق والصدق والصواب. وما خالفه وما قضه فهو الضلال والشقاء وان من جعل كلام اعداء الرسل هو هو الاصل. وغيره ما وافقه قبله. وما - 01:10:15ضَ

خلفه رفضه. فهو محاد لرسول الله. منابذ لدين الله. وان في مقدمة هؤلاء الملحدين من دعوا الى رفض كل قديم وجعلوه سلما لهم. وطريقا لرفض الدين واعماله. وان هذه دعاية الحادية. القصد منها الدعاية الى نبذ الدين - 01:10:47ضَ

واعتناق طريق الملحدين. وان اهل العقول الصحيحة والالباب السليمة هم الذين يدعون الى رفض الشرور والفساد وانواع الظلم. والى الحث على الخير والصلاح والاصلاح سلام عليكم وان اهل العقول الصحيحة والالباب السليمة هم يدعون الى رفض الشرور والفساد - 01:11:17ضَ

انواع الظلم والى الحث على الخير والصلاح والاصلاح ها؟ قال فهذا هو الاصل الذي يوافق عليه جميع العقلاء اهله الاديان وغيرهم. وحيث كان هذا هو الميزان. امكن كل احد الا الاعتراف بي حتى المنصف - 01:11:50ضَ

من الاجانب فعلينا وعلى الخلق كلهم ان يعرضوا القديم والحديث على هذا الاصل الجليل وحيث وحيث عرض على هذا الاصل القديم والحديث. وجد ما دل عليه الكتاب والسنة هو الخير - 01:12:31ضَ

وهو الهدى والسعادة. لانه يدعو الى الخير. قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقال عن الفحشاء والمنكر والبغي - 01:12:50ضَ

وقال والله لا يحب الفساد. وقال ان الله لا يصلح عمل المفسدين فما ثم صلاح وخير ونفع ديني ودنيوي الا والكتاب والسنة قد حث عليه ورغب فيه. وبين الطريق الموصلة اليه. حتى الفنون والاختراعات والصناعات الحادثة. التي فيها نفع للعباد - 01:13:14ضَ

وتقيهم من الشرور والفساد. وما من شر وضرر وفساد الا وقد نهى الدين الاسلامي عنه. سواء ان كان ذلك متقدما او متأخرا. واما تعنت الملحدين الماديين يوجوا برفض القديم مطلقا - 01:13:41ضَ

واعتناق الجديد مطلقا. فهذا اصل لا يمكن ان يوافق عليه احد من العقلاء. لان القديم فمنه طيب وخبيث. والجديد منه طيب وخبيث. فالطيب يجب قبوله مطلقا. والخبيث يجب مطلقا. والطيب الذي في الحديث انما استفيد مما دل عليه القديم. من علوم واخلاق واعمال - 01:14:01ضَ

واصل الخير ومنبعه ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. ويقال لاهل هذه الدعاية الخبيثة. هذه دعاية لا يمكن ان يوافق عليها احد حتى انتم لا توافقون عليها. فانكم تقبلون ما نقلتم عن ائمتكم - 01:14:31ضَ

وتحثون على ذلك سواء كانوا من القدماء او من الاخرين. فاصل لا يوافق عليه احد من الخلق يجب ان نرفضه وان نرجع الى الاصول الدينية والاصول العقلية. اما الاصول الدينية فقد - 01:14:53ضَ

اريناكم بعض ما دل عليه اشرف الكتب وهو القرآن بوجوب اتباع كتاب الله وما دل عليهما عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وانه الخير والحق والهدى. وما سواه شر وضلال وشقاء - 01:15:13ضَ

واما الاصول العقلية فهلم فلنتحاكم الى هذه الاصول التي لا يمكن التي لا يمكن عاقل ان يقدح بها التي لا يمكن عاقلا ان يقدح بها ومن قدح فيها فهو مكابر - 01:15:33ضَ

حكموا الى الطيب تتحاكم الى الطيب والخبيث. فكل طيب من العقائد والاخلاق والاعمال. والمقاصد والوسائل علينا ان نقبله وكل خبيث من ذلك فعلينا ان نرفض ان نرفضه. وهلم فلنتحاكم الى الخير والصلاة - 01:15:53ضَ

والاصلاح لا الى الشر والفساد. فكل خير وصلاح واصلاح فعلينا ان نقبله. وكل شر فعلينا ان نتركه. هلم فلنتحاكم الى ما يرقي الى ما يرقي الخلق ويعليهم في دينهم ودنياهم والى ما ينزلهم ويحلل اخلاقهم وادابهم في دينهم ودنياهم. فنقبل الاول - 01:16:14ضَ

نرفض الثاني هلم فلنتحاكم الى ما فيه نفع ديني ودنيوي نفع حقيقي فنقبله وما ما فيه ضرر ديني ودنيوي فنرفضه. هلم فلنتحاكم الى ما اثاره جليلة وعواقبه حميدة في الدنيا والاخرة فنقبله ونقبل عليه والى ما اثاره دميمة وعواقبه وخيمة فندعه - 01:16:44ضَ

هلم فلنتحاكم الى العدل واداء الحقوق في حقوق الله وحقوق عبادي فنقبل وندعو اليه اما الظلم وادم وادى الحقوق الواجبة فلندعه ونتركه. فهذه الاصول العقلية والشرعية وما اشبهها لا يدعى احد الى للتحاكم اليها. فيأبى الا دلنا على سفاهته وحمقه ومكابرته. فالدين - 01:17:14ضَ

الاسلام لا يأبى التحاكم في علومي واخلاقي واعمالي وادابي كلها الى قضايا العقول التي العقلاء على صحتها وسلامتها. بل هو الذي دعا الخلق اليها وحثهم عليها. فكيف يأبى ان الى ما تقتضيه اصوله واسسه. واما اطلاق المحاكمة الى القديم والحديث فهذا كما تقدم له - 01:17:44ضَ

ايوافق عليه هؤلاء؟ بانا قضية مختلة متزعزعة عند الناصرين لها. لانهم في رفض وفي قبول كل حديث. فمنه اشياء يقبلونها ومنه اشياء يرفضونها من وجه دام على فسادها من انفسهم - 01:18:14ضَ

على فسادها من انفسهم وحججهم ووجه اخر وهو انهم اذا كانوا يرفضون القديم ويرحبون بالجديد فهذه قضية اول من يحظى بابطالها واصفوها. وذلك انهم اذا اسسوا لهم امورا يجرونها ويرونها - 01:18:37ضَ

ها هي الحق الذي يجب ونصره كانوا اذا جاء من بعدهم فاما ان يتبعوا ما اسسه الاولون فينتقد اصلهم وتصير الامور الحادثة عند النشء لا يعبأ بها يحافظ على ما قاله الاولون. وهذا بعيني اكبر برهان على نفيها - 01:18:57ضَ

ان تسلسل هذه القاعدة عند النشر الذي بعدهم فيوجبون رفض ما قاله هؤلاء واعتناق الامور المتجددة لم يثبت ايدي الناس حق يكون له الاثبات. بل ما اثبته هؤلاء ان فاه الاخرون - 01:19:25ضَ

وما نفاه هؤلاء اثبته الاخرة. اخرون وصاروا في امر مريج. متهافت مختل الاصول والفروع هذا من جهة ميزان هذه القضية الجائرة في عقود قائلها. واما وزنها في الشرائع الدينية وفي العقود الصحيحة فهي ارذل واخص من ان يقام لها وزن. وانما هي اقوال صدرت من سفهاء الاحلام - 01:19:45ضَ

ضعفاء العقول ارادوا بها التنويه على الاغرار الذين لا قلب لهم يستفتونه. ولا الباب صحيحة يزنون بها الامور والقضايا. وانما الموازين التي لا يقدح فيها احد من العقلاء. فتلك الاصول التي - 01:20:15ضَ

اشرنا لها وما اشبهها فهي التي من قالها صدق قوله. ومن حكم بها عدل حكمه. ومن استقام عليه فيها هدي الى صراط مستقيم. وهي الاصول التي لا يمكن نقضها وتجري مع الزمان والاحوال لا تتغير - 01:20:35ضَ

بانها حقائق ثابتة صالحة للخليقة موضوعة لنفعهم. اما المسلمون فليس عندهم ادنى ريب بان دينهم هو الحق. الذي لا تعرف الحقائق الذي لا تعرف الحقائق الا به. وهو الدين الذي رسم للخلق حقائق الاشياء ودلهم عليها. وارشدهم الى منافعها. ولا يشتريون - 01:20:55ضَ

ان جميع اصول دينهم وفروعه وظاهره وباطنه. اذا وزنت بتلك الموازين الصحيحة. ظهر نورها حلالها وكمالها. وجوب تقديمها على كل شيء. واما المنحرفون عن الدين فربما يصير عندهم في هذا - 01:21:25ضَ

المقام مغالطات ويدعون دعوتهم مجردة عن البرهان. ان مذاهب ويدعون دعوتهم دعونا دعوتهم مجردة عن البرهان ان مذاهبهم هي الموافقة لتلك الاصول. فعند ذلك يقال هاتوا سبحانكم ان كنتم صادقين. وبينوا الطريق التي - 01:21:45ضَ

احصائي وبينوا الطريق التي يعرف بها ما ادعيتم. ونحن نعلم علما مبينا على البراهين والحقائب سلام عليكم. ونحن نعلم علما مبنيا على البراهين والحقائق. انه ليس لهم طريق صحيح الى تحقيق كل - 01:22:12ضَ

قول نابذوا به الدين ثم نقول على طريق التقول في مقام المناظرة ان الدعاوى اذا تعارضت والاقوال اذا تناقضت فعندنا حكمان عدنان الدين الاسلامي والعقل الصحيح. اما الاول فان كان المجادل بالباطل يدعي انه مسلم. فانه - 01:22:32ضَ

يقال له المسلم باجماع المسلمين لا يصير مسلما حتى يقدم ما جاء به الرسول من كتاب الله وسنة رسوله. على ما قاله الناس فعلينا ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة. وما اشكل عليه هل هو موافق او معارض؟ وضحنا - 01:22:55ضَ

لك من ادلة وضحنا لك من ادلة الشريعة. ما يوجب لك الرضوخ والانقياد التام. وربما كان فهمك قاصر عن دلالات النصوص فيبين له دخول جميع المنافع والمصالح في نصوص الشرع. فان انقاد - 01:23:15ضَ

ذلك فهو مسلم ويصير طريق العقل مؤيدا لطريق الدين والعقل اما الدين فانه يبين له الادلة والبراهين العظيمة. التي لا تقاوم ولا تصادم على على نبوة اخوة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى الوحي الذي - 01:23:35ضَ

المسلم ننتقل او سيذكر بعد كم سطر فان ابى المناظر الانقياد الى شيء مما تقدم فعلى وجهه التنزل في المناظرة الدال على غاية الانصاف واقناع الخصم فهلم الى التحاكم من العقول - 01:23:58ضَ

اللي هو ذكر ان هذا الامر هو الثاني العقل على اي حال يعني طال الحديث والشيخ رحمه الله سألنا يعني دعاية الجهلة والكفرة والجهل في المغرورين بهم الذين كانوا يعني يعيبون - 01:24:29ضَ

المسلمين هذه العقائد التي انتم عليها يعني اشياء قديمة اشياء بالية هذا الكلام تسرب الى عقليات الجهلة يعني ما تعتنون به يحتفون به وتعظمونه. يعني اشياء قديمة والناس تطوروا تمتعت يعني عقولهم وعرفوا اشياء - 01:25:00ضَ

كأن هذه دعاية يعني وجدت في عهد الشيخ والشيخ يعني مهتم يعني الرد عليها هذا الفكر الاستدلال على بطلان الشيء وعلى ردائته وعلى عدم جدواه بمجرد انه قديم المعلوم مثل ما ذكر الشأن انه ليس بشيء - 01:25:41ضَ

فالقديم والجديد فيه فيه فيه وفيه يصح في شرع ولا في عقل ردوا يعني آآ اعتقاد او عمل ان هذا شيء ولا قبول شيء يعني مطلقا بانه لانه جديد وانه حكيم - 01:26:19ضَ

القديم فيه حق وباطل ونافع باطل طيب وحبيب والجديد حق وباطل وطيب وخبيث ونافع وضار يعني عن قدم والحدوس ليس يعني الميزان الحكم على الاشياء يقول ان كل شيء قديم اه هذا يجب رفظه واطلاعه لانه قديم. راح معه مع اهله - 01:26:49ضَ

وان الشيء الذي يجب يعني العناية به هو شيء جديد وهو الشيء ما يقوله يعني عاقل يتصور ما يقول لكنه قد قد يقول بعض اهل البعض مثل هذا الكلام مغالطة - 01:27:23ضَ

وتبويها يعني بحيث يغتر به السذج من الناس والبله والجهلاء اه ال الشيخ القديم عبروا مثلا يعني علوم الاسلام او شرائع الاسلام بان هذا تراث يعني من مخلفات اه الاولين يأتون بهذه العبارات المنفرة - 01:27:42ضَ

الناس وان هذه من الموروثات التي ورثها الناس عن الاسلاف من غير واعي فلا تستحق هذا التعظيم لا يقوله الا اما منافق لغر الشيخ اه يعني اعتلى بان وجود يعني هذا الطرح كان موجودا - 01:28:17ضَ

اختي رحمه الله اعتنى بهذا والاصل الذي آآ يعني تفرع عنه بالدخول في هذه القضية هو ان الدين الحق والطريق المستقيم وما جاءت به الرسل خصوصا ما جاء به خاتمه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:28:51ضَ

فالحق والهدى والرشد والخير والنفع هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم وقد دل على كل خير ودعا الى كل خير. خير الا الا حذرهم في الاعتقادات وفي الاخلاق وفي الاعمال وفي وفي - 01:29:17ضَ

تعاملات الخير كله فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومنذ اهبط الله ادم قال له مما يأتينكم مني هدى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة - 01:29:44ضَ

هذا امر مطرد منذ اهبط الله ادم الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى والله اعلم الى هنا يا عبد الله الشيعي منهم الشيوعيون في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل هل يحضركم الان اين ذكر شيخ الاسلام - 01:30:10ضَ

كلامه عن الاسباب الذي ذكرتموه يقول هل يحضركم الان اين ذكر شيخ الاسلام كلامه عن الاسباب موجود في التدبيرية في الفصل الاخير لما ذكر الضلال في الشرع والقدر ذكر هذه المسألة شبه استطراد وذكر ان الهدى والفلاح - 01:30:59ضَ

يؤمنون بالشرع والقدر جميعا ومن الايمان بالشرع وبالقدر الايمان بالاسباب وذكر مسألة يعني الجبرية وانا فيهم الاسباب وان الله يخلق عند الاسباب لا بها واشار الى مذهب الطبيعيين وهو مذهب القدرية وذكر مسألة - 01:31:31ضَ

اه ان السبب الواحد لا يستقل بالتأثير ابدا. فليس بالوجوب. هكذا عبارة تقريبا ليس بالوجود سبب واحد ياه يتولد عنه شيء لا واحد ولا اثنين. يرد على مقولة للفلاسفة يقولون ان الواحد لا - 01:31:57ضَ

احضروا عنه الا واحد يقول الشاهد انه ليس في الوجود شيء واحد يصدر عنه شيء لا واحد ولا اثنين الا الا مشيئة الرب سبحانه وتعالى. فمشيئة الله تعالى هي ازر كل آآ الوجود. نعم - 01:32:22ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذكر اهل العلم مذاهب الناس في صفات الله الفعلية يذكرون ان من المنكرين لها المعتزلة. يذكرون ان من المنكرين لها. ايه. المعتزلة فلو كان كذلك فماذا يعتبر قولهم ان الله خالق كل شيء - 01:32:42ضَ

هل هذا مستثنى عندهم لا لا لانهم يؤمنون بانه خالق لكن يقولون انه لا يقوم به فعل الافعال ينفون قيامها بذات الرب ما يبكون وعندهم ان الفعل نفس للمفعول هو الفعل - 01:33:10ضَ

فالذي ينفيه المعتزلة وغيرهم. ممن تبعهم ينفون قيام الافعال. قيامها بذاته سبحانه. كما في المعتزلة قيام الصفات يثبتون يثبتون ان الله يعلم يعلم الاشياء لكن لا بعلم قائم به فما هو - 01:33:36ضَ

وادى كلامه انه ان ذات الله لا لا يقوم بها. صفة ولا فعل. لا يقوم بها صفة ويطلقون الاسماء يقولون انه عليم حليم بلا علم بلا قدرة الى اخره. نعم - 01:34:01ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم ان حسن الخلق لا يقتصر على محاسن الاخلاق فقط ما الضابط في ذلك؟ ما ادري والله احسن الله انا قلت هذا المعنى احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم جمع النية في صلاة النافلة - 01:34:30ضَ

كان يصلي السنة الراتبة ويجمع معها الاستخارة بصلاة واحدة. او تحية المسجد من غير الفريضة. جاء في العبيد من غير الفريضة يعني يدخل المسجد ويصلي ركعتين تحية المسجد والاستقامة؟ لا لا. نعم - 01:35:07ضَ

يقصد عبارات ان الخلق ليس مقصورا على الاخلاق النمو الشاملة للدين فلعل فان الخطأ ممكن ممكن يعني صحيح يعني بعين الاعتبار انه شامل يعني كما تقدم في خلق الرسول وان جماع الخلق هو الدين - 01:35:25ضَ

اجتماع خلق كله الدين كله هو الخلق العظيم يرحمك الله انك لعلى خلق عظيم وهو يراد انه يعمل بالقرآن ويتأول القرآن امتثالا لاوامر الله وتركا لمنهجه. نعم كلامك صحيح. نعم - 01:35:54ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ما ذكره بعض المفسرين ان الله لو لم يقل يا نار كوني بردا وسلاما لولا لو لم يقل امن لاهلكه البرد لو لم يقل وسلاما - 01:36:17ضَ

يا نار كوني باردا وسلاما. ايش فيه؟ لو لم يقل وسلاما لاهلكه البرد يعني يستنبطونه من قوله وسلاما يعني آآ يكون النص كوني بردا من قال وسلاما هذا استنباط استنباط من - 01:36:38ضَ

من يقول هل يستنبطوا من ارداف بردا بسلام؟ اردفت برد بسلام ولم يقتصر اه يعني الحكم على يعني لكونها بردا قال كوني بردا وسلاما. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ضعفت همته في طلب العلم - 01:37:08ضَ

وبدأ يضيع وقته في متابعة اخبار الناس في وسائل التواصل الحديثة يستعين بالله ويترك استعين بربه ويترك ما يشغله عن الخير عن طلب العلم وعن فعل الخير بانواعه المختلفة يترك الوسائل التي تصده - 01:37:33ضَ

طريق طريق الاصلاح ترك الاسباب المؤثرة الصادة عن الخير والصاد عن ذكر الله. ووسائل التواصل هذه واخص يعني هذه الهواتف التي في ايدي الناس. يعني من من اعظم الاسباب لضياع الوقت - 01:37:59ضَ

بالنسبة لكثير من الناس هو مدخل ووسيلة توصل الى يعني ما دروب الشر ودروب الفساد. مع ان فيها خير كثير لكن اكثر من الناس لا يحسن استعمال النعم حتى استعمالها في - 01:38:23ضَ

يعني في جوانب خيرية لابد من الموازنة. الخيل اه ليس على مرتبة واحدة فمن يشغل وقته في المقبول قد ضيع الافضل وليس هذا من الحكمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما تحرير مسألة تدافع الدعاء والقضاء - 01:38:47ضَ

مع تحرير مسألة تدافع الدعاء والقضاء. هذا من تدافع الاسباب. مثل تدافع يعني الماء والظمأ اسباب فالاقدار جعل الاقدار والاسباب والمسببات يعني تتباعد نفر من قدر الله الى قدر الله - 01:39:10ضَ

كتدافع الدواء والداء الداء والدواء يتدافعان اذا قوي اثره دفع الدواء اذا صحة عسله وقوي اثره دفع الداء باذن الله وكذلك سائر الاسباب فهكذا الدعاء والامر المحنوب الدعاء المستجاب يدفع الله به القدر المكروه - 01:39:46ضَ

يدفع الله به او كذا. اما القدر الذي سبق علم الله بانه يكون فلا يدفعه شيء انما التدافع بين الاسباب والمسببات يعني جالية لابد ان تكون يعني جارية على وفق القدر - 01:40:22ضَ

السبب الذي يندفع به امر مكروه قد سبق قدر الله بذلك بوجود هذا السبب ودفعه لذلك المسبب ولا يرد القدر الا الدعاء ليس معنى ان الدعاء يرد قدرا حتميا سبق علم - 01:40:42ضَ

ما سبق علم الله وكتابه بانه يقول لا يدفعه شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الوسائل المساعدة على تثبيت حفظ القرآن وعدم نسيانه تعهد تعاهد واستعن بالله ربك - 01:41:07ضَ

الدعاء القرآن واظب على تعاهد القرآن واسأل ربك ان الله يحفظه عليك احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت اثاثا او اجهزة منزلية ثم جاء عمال ذلك المحل وركبوها في البيت - 01:41:27ضَ

ثم اعطيت العمال مبلغا من المال وقلت هذا غداؤكم او عشاؤكم فهل هذا المبلغ يعتبر رشوة علما بان العمال يأخذون مرتبا من صاحب وعالم من حسن المعاملة ومن في الغالب انهم ضعفاء هذا من الاحسان لا يكون الانسان جاف كذا لا - 01:41:54ضَ

رواتبهم يعني في مقابل عمل وهذا تفضل منك هذا تفضل فاي مانع هذا من المعاملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اسباب حسن الخاتمة الدعاء اسأل ربك. الدعاء اولا - 01:42:19ضَ

اللهم مقلب القلوب وثبت قلبي على دينك. توفني مسلما. اللهم احسن خاتمتي. الدعاء والاجتهاد في طاعة الله في اداء الفرائض وترك المناهي والمعاصي هي من اسباب حسن الخاتمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز العمرة او الحج؟ عن الميت - 01:42:43ضَ

نرجو ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل شاب تقدم لخطبة فتاة وتمت الموافقة وتمت الموافقة عليه والرؤية الشرعية ولكن كتابة عقد النكاح تكون قبل الزواج العرس بايام هل هي تعتبر زوجة له قبل كتابة العقد؟ لا - 01:43:09ضَ

لا لا تكون زوجة امي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد المشايخ كان يدرس عندنا في بلادنا ثم بدأ اخيرا بتدريس كتاب نهاية العقول للرازي فما رأيكم بهذا الكتاب؟ فلقد اصابني تردد وشك هل انخرط في هذا الدرس ام لا؟ لا تنخلط في هذا الدرس - 01:43:39ضَ

هذا كتاب من كتب الكلام وتدريس هذا المدرس يعني لم يوفق في هذا اللهم الا يعني هذا نقوله في الجملة ولا ندري عن يعني يعني ما من وجهة نظره ولا ندري عن - 01:44:08ضَ

نوع من يمكن انه احب ان يقرأ عليهم او يقرأ عليه منه شيء وان نبين لهم ما تدعو الحاجة الى الى بيانه ينبههم على ما فيه من اخطاء من كتب الكلام التي - 01:44:37ضَ

لا ينبغي التشاور بها اللهم الا حواص الناس اه لمعنى من المعاني الاطلاع وتصور حقيقة ما في الكتاب سيعرف ما فيه من من خير وشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اهمية استحضار اجر وثمرة العمل الصالح - 01:45:05ضَ

استحضار اثره اجمالا هذا من دواعي من دواعي النهوض بالعمل. يتذكر العاب يعني ما ما وعد الله به المؤمنين وما وعد الله به المتقين وما وعد الله به على الصلوات الخمس - 01:45:35ضَ

مما يعينه على القيام بهذه قد افلح. بدأت الايات بالوعد قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم في فاخر الايات جاء مفسرا لما بدأت به هذه الاية. نعم - 01:45:57ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما اهمية السمت الصالح على طالب العلم؟ ما اهمية الصمت الصالح نعم يعني الهيئة الحسنة حسن الادب حسن السيرة لا شك ان هذا من من مما ينبغي للمسلم وينبغي لطالب العلم ان يكون على - 01:46:29ضَ

يعني اه عن الهيئة المقبولة التي تقتضيها يعني اه العقول المستقيمة لا يكون في تصرفاته اه على نحو على طريقة الجهال والسفهاء. لا يكون في هيئة وسيرة السيرة المحمودة سيرة العقلاء والفضلاء نعم - 01:47:04ضَ

احسن الله اليكم سؤال خلاص سم. مم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشياء التي تحصل للانسان وهي الاشياء اللذيذة من اكل وطعام وشراب هل هي تعتبر لذات هي مجرد دفع اضرار والام واحزان كالجوع وغيره - 01:47:33ضَ

هذا من من كلام الفلاسفة هي هي لذات وفيها دفع لاضرار ودفع المكروهات الى الذات ودفع لمكروهات الله المستعان - 01:47:59ضَ