باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. حياكم الله هذه سلسلة جديدة بعنوان مجالس في علوم النفس اه ارجو ان شاء الله انها تكون مفيدة سنتكلم عن يعني قضايا متنوعة في الطب النفسي وفي علم النفس العام وفي علم النفس الاسلامي - 00:00:00ضَ

وستكون دورية نحافظ قدر المستطاع ان نلتزم فيها بحسب ما ييسر الله تعالى فاهلا وسهلا وحياكم الله في الحلقة الاولى اللقاء الاول سيكون عن آآ الدين وعلم النفس وآآ سنقسم الحلقة الى قسمين - 00:00:17ضَ

اه قسم سنتكلم فيه عن نقاش قضية اساسية وهي انه العلاقة بين الدين وعلم النفس هل هناك علاقة بين الدين وعلم النفس او لا؟ وسناقش الذين يعترظون اصلا على دخول الدين في علم النفس - 00:00:36ضَ

ويقولون انه لا يصلح ان الدين يدخل في علم النفس ولهم يعني في ذلك كلام كثير وسنناقشه ان شاء الله. ثم النصف الثاني سنناقش آآ اهمية دخول الدين في علم النامس يعني كيفية دخول الدين في علم النفس وكيف وضرورة ضرورة - 00:00:49ضَ

لعلم النفس وانه لا يمكن بحسب منظورنا ان يكون هناك علم نفس صحيح مكتمل سوي الا بدخول الدين فيه. فنبدأ بسم الله الجزء الاول سيكون عن آآ نقاش المسألة الاساسية اللي هي - 00:01:10ضَ

انه اه الدين وعلم النفس. دخول الدين في علم النفس وهذي جدنية ما كانت موجودة اصلا يعني في في الثقافة الاسلامية لان الدين في في المنظور الاسلامي اصلا لا يمكن ان ينفصل عن اي شيء - 00:01:25ضَ

ديننا ينفصل عن الحياة لا ينفصل عن السياسة لا ينفصل عن الاجتماع وبالذات تحديدا لا يمكن ان ينفصل عن عن النفس لان لان من من اه من مقاصد الدين ومن مقاصد الاسلام - 00:01:40ضَ

آآ ان ان صلاح النفس الاصل اصلا الدين اصلا الدين يناقش قضايا كثيرة مرتبطة بهذه النفس آآ صلاحها في الدنيا وصلاحها في الاخرة. عموما نناقش يعني ما يقوله المعترضون الناس اتجاهات - 00:01:53ضَ

هناك اتجاه يرفض رفضا قاطعا دخول الدين في علم النفس وهؤلاء للاسف يعني كثير وان كانوا الحمد لله في الاونة الاخيرة يعني آآ بعد زيادة العلم عند الناس وادرك الناس - 00:02:11ضَ

خطورة فصل الدين عن علم النفس الحمد لله يعني آآ زاد عدد المتخصصين في العلوم النفسية الذين يدركون اهمية دخول الدين في علم النفس. فهذا الفريق الاول يرفض دخول الدين في علم النفس. ولهم في ذلك اعتبارات كثيرة سنناقشها الان - 00:02:27ضَ

الرأي الثاني يرى ان الدين لا ضروري لعلم النفس. ولابد من دخول الدين في علم النفس وهؤلاء الذين يرون ان الدين ضروري لعلم النفس ايضا هم يعني اصناف مختلفون. كما ان الفريق الاول اصناف اصناف آآ اصناف مختلفين - 00:02:44ضَ

اه وكل واحد منهم لديه منطلقات مختلفة. اه بعضهم اه قد تكون منطلقاته اه دينية يعني فلسفية اصلا. اه وهؤلاء هم الذين يتبنؤون المناهج العلمانية مثلا او الليبرالية التي اصلا يرى انه الدين ليس له علاقة باي شيء في الحياة - 00:03:03ضَ

وهناك لا اناس لا ليس ليسوا يعني متأثرين بالافكار العلمانية لكنهم يرون ان الدين اه اه اذا دخل في علم النفس فانه يفسد علم النفس لان الدين اه يعني قواعد وتوصيات ونصوص واما علم النفس فهو علم تجريبي كما يعني - 00:03:20ضَ

يقولون او الطب النفسي وعلم النفس عموما اذا قلنا العلوم النفسية نقصد بيها الطب النفسي والعلم النفسي الى اخره ونحن سنناقش يعني سيناقش هؤلاء نقاش يعني اه بالدليل سنذكر الادلة والمناقشة الطرفين وسنوضح بكل وضوح انه انه اصلا لا يمكن اصلا قيام علم نفس صحيح سوي - 00:03:40ضَ

تكتمل الا بدخول المفاهيم الدينية والمنظورات الدينية وانا هتكلم عن الاسلام طبعا تحديدا وانا اتكلم عن الاسلام يعني تحديدا. طيب الذين يعترضون على دخول الدين في علم النفس لماذا يعترظون - 00:04:05ضَ

لماذا يعترضون على دخول الدين في علم النفس؟ لديهم يعني آآ عدة عدة اقوال في ذلك او اراء في ذلك ونستعمل الطريقة الإسلامية في الحديث عن هذا عندهم عدة مجموعة شبهة يعني او ادلة يذكرونها لكنها في حقيقتها هي شبهة - 00:04:21ضَ

اكبر الاعتراضات اه مم اه اللي هو انه ما يسمونه ما يمكن تسميته بالادلجة انه لا يصح دخول الايدولوجيا في العلم وهذه العبارة وهذه الجملة موجودة اصلا في العالم الغربي العالم الغربي دائما يكرر انه لا نريد دخول الايديولوجيا في العلوم. وهذه الكلمات تتكرر كثيرا - 00:04:36ضَ

لماذا لا تريدون دخول ايديولوجيا في علوم يقولون لان الايديولوجيا هي قناعات آآ مسبقة مبنية على نصوص مقدسة ولا تجوز مخالفتها؟ بينما العلم في اته يبحث ويشك ويناقش الى اخره. وان دخول الدين سيفترض التسليم بدون نقاش - 00:05:00ضَ

وهو يترتب على ذلك الزام الاخرين بفهمك انت للنص وقناعاتك الايديولوجية وان دخول الدين او الادلجة تتضمن محاكمة الاخرين سواء كانوا زملاء مخالفين لك او مرظى بناء على الايدولوجيا الان تقتنع بها. يعني انا - 00:05:19ضَ

اساس انه الفريق الاخر ليس لديه ايديولوجية يعني يحاكم الناس بها وهؤلاء يكررون مثل هذه العبارة او مثل هذي العبارات والجمل ويستخدمون يعني غالبا لغة انشائية يعني لغة انشائية ليست دقيقة علميا - 00:05:35ضَ

اه مثلا يقولون ان الدين سيوقعنا في ازمة الحلول الاحادية. واننا سندخل في اتجاه الكي للاقصاء للطرق الاخرى اننا سنصنع معارك ومواجهات مع الاخرين. واننا سنشيطن كل الممارسات الاخرى يعني لديه صورة سلبية مخيفة مريعة عن الدين اصلا هو هذا. كما سنناقشه بعد قليل - 00:05:53ضَ

الحجة الثانية او الشبهة الثانية يقولون لا اصلا علم النفس الاسلامي وش عنده يعني ما عنده شيء علم وعظي ولا يدرس المسائل النفسية العميقة وان علم النفس عميق وان يعني المنظور الاسلامي ما في عمق وانا فيه - 00:06:18ضَ

يعني وانه يعني ان المنظور الاسلامي هو علم وعظيم يهتم بالتزكية والاخلاق الاخلاقيات وانه لا يدرس الاشياء العميقة مثل الادراك اكوي الذاكرة والافكار والدوافع والى اخره وهذه مرة اخرى هو جزء من الصورة السلبية عندهم عن الدين يعني هم - 00:06:32ضَ

لانهم لم يدرسوا الدين دراسة صحيحة وعميقة ودراسة منفتحة فهم اصلا صورة الدين عندهم صورة سلبية ولهذا يكون هذا الكلام الشبهة الثالثة والدليل الثالث يقولون الذين يعترضون على دخول الدين في علم النفس يقولون انه - 00:06:51ضَ

انتم تريدون ان ان تدخلوا الدين في كل تفاصيل حياة الناس آآ ويعني كانه يقول يا اخي انتم ادخلتم الدين في الحلال والحرام وادخلتم الدين في الفقه حتى تدخلون الدين في علم النفس - 00:07:10ضَ

نحن يعني ونحن لم ندخل الدين في علمنا بس هو اصلا الدين مع علم النفس هو جزء واحد لا ينفصل كما سنذكر بعد قليل يعني واه هؤلاء الذين يعني يقولون هذا هم لديهم مشكلة مرة اخرى صورة سلبية عن الدين انه يعني انه الدين - 00:07:25ضَ

ان سيمارس وصاية على الناس وستحاكم الناس وستلجأ الناس الى فهمك الخاص عن الدين وان الاسلام فيه مذاهب اربعة وفيه سنة وفيه شيعة وفيه معتزلة وفيه وانه كيف ان تلزم الناس بقول واحد؟ يعني هذا على اساس انه على اساس العلم النفسي الغربي يعني على رجل قولي رجل واحد يعني نظرية واحدة ما فيه - 00:07:45ضَ

الف مليون نظرية في علم النفس الغربي مم الحجة الثالثة والشبهة الرابعة عفوا انه مرة اخرى ان ان علم النفس سيتحول الى محاكم تفتيش وان العيادات ستنقلب الى يعني تأنيب وعظيم مخيف - 00:08:10ضَ

اه بل ان بعضهم بكل بجاحة ووقاحة يقول اننا اذا ادخلنا الدين في علم النفس فاننا سنمارس دور الالهة في العيادة استغفر الله استغفر الله بعض الناس يقول كلام لا يدرك ابعاده يعني عبارات آآ مصفوفة انشائية ليس لها قيمة حقيقية علمية - 00:08:28ضَ

واننا سنضرب المرضى بسياط التأنيب الوعظي والتأنيب العقائدي وتأنيب تقريع النفس وتقريع الذات وان الدين سيكون يعني اه اه في يد المعالج سلطة دينية قوية مخيفة وبعضهم يقول ان هذا هو الاعتراض يقول انه الدين - 00:08:48ضَ

ان الدين آآ ان العلم شيء والدين شيء فعندهم هم عندهم مشكلة اصلا في فهم مفهوم الدين وعنده مشكلة في فهم مفهوم العلم. فيقول الدين مختلف عن العلم وهذي سنناقشها ان شاء الله بالتفصيل بعد قليل - 00:09:13ضَ

فهم يقولون انه العلم علم يعني بحوث تجريبية آآ محايدة موضوعية تدرس بغض النظر عن قناعاتك بغض النظر عن دياناتك وان الدين لا الدين انت تدخل وانت لديك اضطرابات مسبقة - 00:09:28ضَ

وهذا الكلام الذي يقوله اه وهو في الحقيقة لا يعرف لا الدين ولا يعرف لاعب ولا يعرف ايضا علم النفس اه لانه هو يفترض اصلا ان الدين ان الدين اه ليس فيه عقلانية - 00:09:45ضَ

والدين الاسلامي تحديدا وترى بالمناسبة يعني اذكرها بعد قليل بس انا اخاف انسى بالمناسبة ترى يعني معظم هذه الردود هي تنطبق يمكن على بعض الاديان بالذات النصرانية مثلا لانه فعلا في مشكلة في الديانة المصرية في في تكوينية الديانة النصرانية وعلاقتها بالعلوم. وان كان في مبالغات من اعداء الديانة النصرانية في هذا - 00:10:00ضَ

لكن الاسلام ما في يعني ما عندنا حنا والله نقول انه والله اما الدين او العقل او النقل او العقل لا حنا النقل والعقل مع بعض ولا نقول والله ان الاسلام او القرآن مثلا ما نقول ان القرآن وعظي ما في عقلانية غير صحيح الكلام هذا لا القرآن فيه عقلانية بس نوعية العقلانية - 00:10:21ضَ

هي الموجودة في القرآن ليست هي عقلانية الفلاسفة. هنا النقطة الاساسية انه العقلانية الموجودة في القرآن عقلانية فطرية صحيحة بسيطة واضحة مقنعة جدا. لكن ليست هي العقلانية الفلسفية كما بعد قليل - 00:10:41ضَ

وبعضهم من الحجج التي يقولونها يقولون انه كيف ستجرون بحوث تدريبية على علم النفس الاسلامي لان علم النفس الاسلام يتعامل مع الروح الروح لا يمكن قياسها يتعامل مع الغينيات وغيبيات لا يمكن قياسها - 00:10:57ضَ

ايه مرة اخرى هذا اصلا هو لم يعرف اصلا مما معنى ما معنى علم؟ علم علم النفس علم النفس الاسلامي طيب يعني الان بعد استعراضها بعد ما استعرضنا يعني ابرز الشبه او الحج التي التي يقولها الرافضون لدخول الدين في علم النفس - 00:11:12ضَ

كيف سنرد عليها طيب اه سنذكر مجموعة مجموعة خلاصات خلاصات في الردود كما ذكرنا مجموعة خلاصات في شبهاتهم سنذكر مجموعة خلاصات في الردود الخلاصة الاولى ان هؤلاء الذين يعترضون على علم النفس الاسلامي هم لديهم صورة مشوهة - 00:11:29ضَ

عن الدين وصورة مشوهة عن علاقة الدين بالحياة وصورة مشوهة عن علاقة الدين بالنفس وصورة مشوهة عن علاقة الدين بالانسان. وصورة مشوهة عن علاقة الدين بالعلم وصورة مشوهة عن علاقة الدين بالذات الاسلامي يعني عن مع الحس مع الدليل الحسي - 00:11:50ضَ

فهم لانه لديهم صور مشوهة اصلا عن الاسلام وعن الدين عموما فهم يتكلمون بهذه اللغة النافرة الكارهة اه مثل ما ذكرنا بعض عباراتهم اه قبل اه قبل قليل وفي نفس الوقت - 00:12:11ضَ

لديهم صورة معظمة جدا العلوم التجريبية الغريبية. وعلم النفس الغربي. وهذا يعني لاحظناه كثيرا في النقاشات النبوة يعني او تعبير علم النفس اسلامي القلب عنده مليء بتعظيم علم النفس الغربي وازدراء واحتقار - 00:12:26ضَ

علوما اسلامية عموما وعلم النفس الاسلامي تحديدا فهو ينظر الى الى العلوم النفسية الغربية انه اوه هؤلاء علماء عمالقة جبارين وان عنده انهم يستعملون الادلة الحسية وانهم محايدين يستمعون ادلة تجريبية موضوعية - 00:12:47ضَ

وانه ما عندهم تحيزات وانهم منصفين وصادقين بينما ينظر لعلم النفس الاسلامي والمشتغلين في علم النفس الاسلامي انهم اصحاب ايدولوجيات وسيفرضون عليك ايدولوجياتهم فهو داخل بدليل انطباعي من البداية هو ده اخر بدليل انطباعي من البداية - 00:13:04ضَ

وهو ينظر الى المنظورات الدينية بانها اقل درجة ورتبة من المنظورات اللادينية لانه شف الان انت الان عندك علم نفس علم النفس هذا ان تقول انه محايد موظوعي طيب. الذين قاموا على هذا على هذا العلم النفس. هل هم تبنوا اي منهج؟ اي فلسفة في رؤيتهم للحياة - 00:13:22ضَ

اي فلسفة في رؤيتهم للعلم اصلا يتبنون المنهج ما يسمى بالمنهج الحسي المادي التجريبي واللا دينية لذلكم يرفضون دخول الدين. طيب انت لماذا انت تقبل؟ لماذا تقبل دخول المنظورات اللادينية في علم النفس؟ وترفض دخول المنظورات - 00:13:44ضَ

الدينية في علم النفس على افتراظ ان هؤلاء سيفرضون عليك اراء طيب ما يقال تماما كل ما يقال عن المنظورات الدينية ينطبق تماما على ما يقال عن المنظورات اللادينية. لان اذا كان هذا ينطلق من المنظور الديني فهذا ينطلق من المنظور المادي. اذا كان هذا ينطلق من - 00:14:04ضَ

المنظور الايماني فهذا ينطلق من المنظور العلماني. اذا كالعادة تنطلق من المنظور ليجمع بين الدنيا والاخرة فهذا ينطلق من المنظور الذي الذي لا يرى الا الدنيا فقط. اذا هذا ينطلق من المردود من المنظور الجسدي فقط فهذا ينطلق من المنظور الجسدي والروحي ايضا. فهي فهي فالذي يقال ظد هؤلاء ينطبق ايضا على - 00:14:21ضَ

على الطرف المقابل لهم ولذلك اه اه الحل لمثل هؤلاء هم وان يعدلوا النظرة السلبية المشوهة عندهم عن الدين اذا عدلوها فان فان الاشكال يزول من من اذهان نهائيا وآآ اعتقادهم ان الدين سيكون يعني وصاية وسيكون محاكمة وسيكون آآ هو نفسه يقال على على على - 00:14:41ضَ

انا على الاستراتيجيات الغربية بمعنى انه كل ما صور عن الدين بعبارات شديدة السلبية والاستهزاء والاستهتار والسخرية وانهم محاكم تفتيش وان العيادات ستتحول الى منابر وان الاطباء سيلبسون العمائم وباقي بس يقولون سيدخلون المستشفيات - 00:15:12ضَ

الخيول والسيوف والله اكبر يعني يصور دخول الدين بانه بهذه بهذه الصورة القاتمة كله يمكن ان يقال على ان يقلب قلب الدليل ان يقلب على علم نفس غربي فيقال مثلا يا اخي - 00:15:32ضَ

كيف لنا ان نقبل بعلم نفس لا ديني ملحد يؤمن بنظرية التطور وان الانسان ليس مخلوقا وينزع الانسان من ربه ودينه كيف لنا ان نقبل بعلم نفس ابيظ امريكي متحيز والعينات كلها اجنبية غربية تسعة وتسعين بالمئة منهم من العينات التي وجدت في البحوث الغربية اصلا البحوث النفسية هي اصلا بحوث امريكية او - 00:15:49ضَ

وغربية وفي الجامعات في الغالب وكيف لنا ان نقبل بعلم نفس حسي مادي مغرق في المادية والحسية بعيد عن الروح والدين آآ كيف لنا ان نقبل بعلم النفس شغل بالتطورية - 00:16:09ضَ

اه ولا يؤمن بالمخلوقية اه اه وان كل الظواهر النفسية يمكن تفسيره بحسب نظرية التطوع اه كيف لنا ان نقبل بان النفس اه بداياته واصوله اه معادية للدين وحتى الان يرى ان الدين مجرد ظاهرة مجرد ظاهرة بشرية من ضمن الظواهر التي - 00:16:21ضَ

يمكن دراستها ويمكن توظيفها وليس هو منطلق اساسي في في فهم الانسان اصلا. اذا هذا الاسلوب الانشائي الذي يقال ظد علم النفس الاسلامي هو نفسه ممكن ان يقلب فيقال ظد علم النفس الغربي لكن بحسب اختلاف باختلاف باختلاف المنطلقات - 00:16:38ضَ

لاحظتم كيف؟ انه انه النقاش بهذه الطريقة الانطباعية الانفعالية لا يحقق مكاسب للعلم يعني كأن كأن الرافض لدخول الدين يقول انه العلم التجريبي او الحسي او العلمي الصحيح فقط على الملاحدة وعلى اللادنيين. لكن اذا جاء احد من خلفيات دينية ما نقبل. سبحان الله! يعني انت كيف كيف - 00:16:58ضَ

قبلت انت كيف قبلت او كيف تغاظيت عن الاصول الفكرية لهؤلاء اصحاب النظريات وكلها معروفة لا دينيين ماديين ينكرون الدين ينكرون الاخرة انت فتعاملت على هذا كله قلت هذا انا ليس لي به علاقة. انا ليس ليس لي علاقة بافكارهم وفلسفاتهم ودياناتهم. ان هي علاقة ببحوثهم - 00:17:21ضَ

طيب يا حبيبي لماذا لا تطبق هذا نفسه على الذين يأتون من من من خلفية من خلفية من خلفية دينية بل ان يعني هؤلاء يرون ان العلم الناجح هو العلم الذي ينطلق من منطلقات لا دينية. هذا معدك انا مين - 00:17:42ضَ

ان العلم الناجح هو العلم الذي ينطلق من منطلقات لا دينية. وان العلوم التي تنطلق من منطلقات دينية هي علوم فاشلة وكأنه يرى ان نظريات النفسية اللادينية العلمانية اللي تمتلك النظرات من منظورات ومنطلقات لادنية انا ارحم بالانسان وافضل للانسان من - 00:17:59ضَ

طاقات المنظورات النفسية التي تنطلق من من منطلقات دينية اذا يعني الذين يرفضون دخول الدين هم في الحقيقة يعني يقعون في اشكالات كبيرة جدا انا متأكد انهم لا يعني لا يقصدونها طبعا لكنها اشكالات فعلا - 00:18:17ضَ

فعلا فعلا كبيرة وكثير من هؤلاء اصلا يعني يعني هم ليس عندهم مشكلة آآ مع الاسلام بذاته. وان كان هناك مجموعة كبيرة منهم ليست قليلة عندهم مشكلة مع تنام عنده مشكلة مع التدين لكن نحن نحن نفترض حسن النية فنقول ان جزء من هؤلاء ايضا ليس عنده مشكلة مع الدين ليس عنده مشكلة هو حقيقي ربما هو يصلي ويصوم لكن - 00:18:32ضَ

لكنه عنده شبهات هو غير مدرك لابعادها واثارها وكان هذا الذي يقول هذا الكلام كانه يقول انه نظرياتنا دينية ليس فيها يعني آآ وصاية وليس فيها محاكمة. كيف ليس فيها وصاية؟ انت الان اعتراضك الان على دخول الدين هو اول وصاية - 00:18:55ضَ

من الذي جعلك وصيا على العلم الذي انت الذي احتكرته لنفسك؟ من جعلك وصيا عن العلم بحيث انك تقرر لمن يدخل فيه ولا يدخل فيه على اي اساس انت جعلت جعلت آآ تعريفات معينة للعلم في ذهنك وجعلت احاكم الناس علي لكن نحن لا نوافقك اصلا عن هذه - 00:19:14ضَ

تعريفات والخلاصة. كل هؤلاء متلبسون كل هؤلاء متلبسون بخطأ فظيع. وهو صورة دينية سلبية عن الخطاب الديني وصورة وما حصل عن خطاب لا ديني وآآ اكثر الناس كلاما عن الحلول عن يعني التنفير من الحلول الاحادية والكيل الاقصائي وشيطنة الممارسات والممارسات الاخرى هم - 00:19:35ضَ

المعترضون على علم النفس الاسلامي هم الان يمارسون علينا هذا الكيل الاقصائي والحلول الاحادية وشيطنة علم النفس لانهم يمارسون علينا ما ينكرون على ما ينكرونه على على على انفسهم ولكنه يعني يتدثرون بالعلم التجريبي والعلم الغربي والعلم الحسي. سنناقش عن قضية العلم التجريبي والعلم الحسي - 00:20:01ضَ

آآ يعني هذا يمكن هذه آآ آآ ابرز ابرز القضايا فهم نعم لكن الفرق ان ان اسلوبهم اسلوبهم في الوصاية والكيل الاقصائي وشيطنة التيارات الاخرى او او المنظورات الاخرى. هذه المرة ليس باسم الدين - 00:20:25ضَ

لكن باسم باسم قوة الوسط العلمي وباسم البحوث التجريبية يعني يعني هون يستأمنون نفس سن الانية نفس التخوين والتخويف بسلطة معينة فهو يستعمل سلطة اه سلطة كنيسة كنيسة الوسط العلمي آآ سلطة الوسط العلمي آآ والمجامع العلمية ليرعب الاخرين الذين ينطلقون من منطلق - 00:20:43ضَ

مختلفة وبرادايم مختلف ومنظورات مختلفة الخلاصة ان التفريق بين النظريات ذات المرجعية الدينية والنظرية ذات المرجعية اللادينية بحيث انه يكون مسموح للنظريات ذات المرجعية اللادينية دخول حقل العلم بينما لا يسمح للنظريات ذات المرجعية الدينية دخول حق العلم هذا حصار معرفي جائر نحن لا نوافق عليه اطلاقا - 00:21:07ضَ

بل اننا نقول ان نظريات ذات المرجعيات اللادينية هي بحد ذاتها نظريات ذات ذات فلسفة لا دينية لانه لا توجد اي نظرية نفسية في التاريخ لا قديما ولا حديثا الا ومنطلقة من مرجعية نفسية. اه من مرجعية فلسفية - 00:21:34ضَ

لان النظريات لا تنشأ من فراغ ثقافي النظريات الانسانية عموما لا تنشأ من فراغ ثقافي هي ليست مثل المجهر والخلية انا انا احظر المجهر وانظر للخلية بغض النظر عن ديانتي وثقافتي انا اكشف ما هو موجود في الواقع كما هو - 00:21:51ضَ

لكن في في العلوم الانسانية في العلوم النفسية لا انا لا استطيع ليس عندي المجهر هذا ليس عندي هذا المتجر الذي اكشفه فانا ارى تصورا معينا مسبقا اما يمكن ان تكون عليه الحالة النفسية او الظاهرة النفسية ثم ادخل ادواتي التي انا صنعتها ايضا مثل المقاييس - 00:22:07ضَ

وغيرها والبحوث الملاحظة او بحوث التجريبية النفسية فمن بداية من بداية التصورات انا وضعت التصورات الادوات انا وضعتها بناء على تصورات مسبقة ثم انا انظر لهذه الظاهرة بناء على على على - 00:22:27ضَ

منظوراتي انا. هذا كله ما يتعلق بالباحث لكن المبحوث ايضا المبحوث مختلف فهذه المادة هذه المادة هي مادة نفسها ليس لها ارادة ليس لها المتغيرات التي فيها ليست كثيرة ليست ثابتة بينما المبحوث في - 00:22:43ضَ

في البحوث النفسية هو متغير بنفسه متغير. فالباحث متغير والمبحوث متغير. ولذلك الذين لا يفرقون بين العلوم الانسانية والعلوم الطبيعية يطعن في اخطاء كثيرة جدا. اذا من الطبيعي ان نصاحب كل نظرية - 00:22:59ضَ

نشير الى قضية ما يسمونه بالكيل الاقصائي. هم دائما يقولون انه انتم في علم النفس الاسلامي تنقدون علم النفس الغربي. عنده مشكلة نقضي احياء علم النفس الغربي طيب يا حبيبي - 00:23:17ضَ

من اكثر من نقد النظريات الغربية النفسية الغربيون انفسهم من اكثر من نقد النظرية التحليلية؟ الغربيون انفسهم السلوكية والمعرفية والانسانية من اكثر من نقد السلوكية؟ الواقع الغربيون انفسهم من اكثر من نقد المدرسة الانسانية؟ من اكثر من نقد المدرسة المعرفية؟ اذا اذا يعني يعني يجوز للغربيين فيما بينهم ان ان تنقد النظريات وبعضها بعضا - 00:23:31ضَ

بينما نحن لا يجوز لنا ان ننقد وقلنا ان تنقد النظريات وتشوه النظريات. اطرح نظريتك بدون نقد. كيف ما تيجي؟ ما يجي لا لا يمكن ان يأتي طرح علمي بدون نقد للاخرين لانه لولا لولا انه لولا انه انه هناك نقد اصلا هناك ملاحظات على النظريات الاخرى لما كان حاجة لظهور نظرية - 00:23:54ضَ

نظرية جديدة والحروب الحروب يعني الفكرية والفلسفية وفي البحوث مدونة ومسجلة في البحوث والمجلات والكتب العلمية بل حتى المدرسة الواحدة مثل المدرسة المعرفية السلوكية بين الجناح المعرفي والجناح السلوكي حروف طاحنة فاذا جاء احد ونقد المدرسة المعرفية - 00:24:14ضَ

لكن منطلقه من علم النفس الاسلامي قالوا ام تنقد النظريات؟ طيب اي وطبيعي نقد النظريات؟ طبيعي وحق مشروع نقد النظريات حق حق مشروع لكل احد آآ ايضا من من من الكلام الذي يقولونه انه اذا دخل الدين في علم النفس انه سيفسد - 00:24:35ضَ

ان علم النفس هيفشل وان الناس سيكرهون سيكرهون ذلك وان الناس ما يحبون انك تدخل الدين في علم النفس دعونا نناقش هذه انا قلتها له. ما الدليل التجريبي على ان الناس لا يريدون الدين في علم النفس - 00:24:55ضَ

هل عندكم بحوث تجريبية اثبتت ان النظريات التي ادخلت الدين في علم النفس سواء دين اسلامي او غير اسلامي نحن نركز على الدين الاسلامي. انها ادت الى نتائج كارثية فظيعة وان الناس يعني طلعوا - 00:25:12ضَ

من العيادات وانتحروا بسبب انه الدين دخل في علم النفس ولذلك يجب علينا محاربة محاربة اه دخول الدين في علم النفس ومنع ومنع ظهور هذه النظريات هل في دلكة جريني؟ ما في دلك كله انطباعات - 00:25:26ضَ

انطباعات من اصحابها بل انها اسوأ من الانطباعات هي اراء شخصية ناتجة عن مواقف مواقف خاصة بهم هم اه من الغالب الناشئة عن نفور سلبي من الدين لاسباب مختلفة يعني ولذلك تجد عباراتهم يعني عبارات اه صحفية - 00:25:40ضَ

اه حماسية انفعالية محشوة باللغة الصحفية يعني وليست فيها ادلة مقنعة وما يقولونه ظد علم النفس الاسلامي ينطبق تماما مئة بالمئة على ما يقولون على انفسهم هم مرة اخرى يمكن قلب الدليل. هذا الدليل ايضا عليه - 00:25:56ضَ

فنقول لهم انتم لديكم تخوفات من دخول الدين في علم النفس انه يعني اه ان الدين يمكن الناس ما يبون ان الناس لا يريدوا الدين طيب تعال تعال نحن لدينا تخوفات اكبر واكثر من دخول اللا دين والعلمانية على علم النفس - 00:26:13ضَ

ويمكن نقلب الدليل بكل وضوح فنقول هناك خطورة كبيرة جدا في دخول النظريات النفسية ذات المنطلقات اللادينية والتطورية على الناس وانها ستفسد الناس وان هذه النظريات التي تنشأ من منظورات لا دينية آآ - 00:26:31ضَ

حتى لو سموها تجريبية محايدة هي في النهاية منظورات لا دينية النظر بالناس وانه لا يمكن ابدا تصور استيراد علم نفس من ثقافة اخرى مخالفة تماما لثقافة المسلمين وذات اصول مادية لا دينية علمانية ولهم قيمهم المجتمعية والثقافية والحياتية الخاصة - 00:26:48ضَ

من الخطير جدا لاستيراد مثل هذه الثقافة مثل هذه النظريات بل اننا نقول ايضا انه من الواجب على من الواجب على على اهل علم النفس من المسلمين الا يكونوا مجرد مقندين للنظريات - 00:27:09ضَ

نوافي دوم وان يكونوا مدافعين عنها وان يكونوا يعني ملكيين اكثر اكثر من الملك بل عليهم ان يسعوا الى اخراج نظريات نفسية متناسية مع الثقافة ومنطلقة منها تتكلم بلغتها ومفاهيمها ومقبولة عند الناس - 00:27:23ضَ

ارأيتم كيف انه اي اعتراض يقال على علم النفس الاسلامي هو نفسه يمكن قلبه ويقال ايضا على على علم النفس الغربي بل انني اضيف واقول امرا اخر وهو ان الدليل التجريبي ضدهم وليس معهم - 00:27:41ضَ

الدراسات الكثيرة التي اجريت على الناس في العالم الاسلامي وفي العالم الغربي لتسألهم عن منظورهم لدخول الدين في علم النفس ان الغالبية العظمى من هذه الدراسات كانت نتائجها ايجابية لصالح الدين. ان الناس يرحبون بالدين ان الناس يرحبون بدخول الدين في علم النفس - 00:27:58ضَ

ومثلا من اشهر يعني النظريات في هذا الباب ما يسمى بنظريات التكيف الديني هناك عشرات بل مئات الابحاث في التكيف الديني سواء تحديدا في الازمات والامراض ان الناس في وقت الازمات يريدون دخول الدين في المنظومة - 00:28:20ضَ

في المنظومة العلاجية كنت اجريت انا بحثا قبل يمكن عشرين سنة اه عن عن عن كانت مجموعة من المرضى اه اربعون من مرضى غسيل باربعون من مرضى السرطان اسأل الله تعالى ان يشفيهم جميعا - 00:28:38ضَ

آآ وان يعافينا واياهم خمسة وتسعين بالمئة كان السؤال هل تود هل تود هل ترغب في ان يقدم لك ضمن المنظومة العلاجية مفاهيم دينية خمس وتسعين بالمية اجابوا اجابوا بنهم. بينما قال خمسة وعشرين بالمئة ان هذا يقدم لنا. اذا هناك فرق كبير. الناس - 00:28:57ضَ

يطلبون وليس الناس ينفرون الذين ينفرون من دخول الدين ومجموعة ربما يمثلون اقلية اكثرية لا يهم لا يهم لكن هناك مجموعة من الناس فعلا نافرين نعرف هذا نحن نعرف ان هناك ناس لا يريدون دخول الدين في المنظومة النفسية. لكن هناك قطاع كبير جدا يريد دخول الدين في المنظومة النفسية. اذا هذه - 00:29:21ضَ

جاه انه هذه محاكمة ووصاية والناس لا يريدون انه غير صحيحة ايضا من القضايا اللي دائما يكررون قضية الوصاية ومحاكمة المريض وانه يقولون انه انت اذا ادخلت الدين فانه انت ستكون يعني ديكتاتوري وتقول للمريض النفسي او - 00:29:41ضَ

يعني انه هذا حلال وهذا حرام وانه على الانسان ان ان يطيع كلامك يعني تقليدا اعمى وان يطبق بدون نقاش لان معك النصوص شي غريب الحقيقة يعني كلام غريب يدل على انهم فعلا لا يدرون ما هو علم النفس الاسلامي - 00:30:01ضَ

راح نقول لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ما دليلكم؟ ما دليلكم على هذه النظرة السلبية السوداء المشوهة حمل الخطاب النفسي هي في حقيقتها اشياء يعني محشوة بها صدور صدور قائليها لاسباب كثيرة لا نناقشها الان لكنها فعليا لا تعكس الواقع - 00:30:21ضَ

لا تعكس لا واقع الناس ولا واقع علم النفس الاسلامي ولا واقع الدين اصلا مرة اخرى يمكن قلب الحجة السخيفة هذه عليه اه ونحن يعني مرة ايضا احد البحوث كنا سألنا مم عبر وسائل التواصل كان عدد العين اكثر من الفين كان السؤال انه - 00:30:40ضَ

هل تريد ان ان هل تؤيد وجود مرشد ديني في المستشفيات يقدم دعم ديني للناس كان اكثر من مرة اخرى اكثر من تسعين بالمئة من الناس الذين سألناهم كان في وسائل التواصل قالوا نعم نحن نرى ان وجود مرشد ديني يقدم خدمات دينية - 00:31:00ضَ

اقدم محتوى دين للناس يقرب الناس من الله يفهمه بالمفاهيم الدينية والصبر والى اخره. ان هذا مفيد مفيد للناس بل اننا نستطيع ان نقلب الحجة الصحفية انا اسميها الحجة الصحفية الانشائية المبالغات في الالفاظ والعبارات التي يعني اه التي ليس لها ليس لها - 00:31:19ضَ

يعني آآ محتوى علمي حقيقي فنقول انه اه على الناس على النقيض تماما الناس ينظرون الى علم النفس الاسلامي عكس تماما ما تنظر اليه انت ايها المعترض. فهم يرون علم النفس الاسلامي علما قريبا من الثقافة. يخاطب - 00:31:37ضَ

العقل والقلب والنفس معا يخاطب الجسد والروح يخاطب الجوانب الجسدية والجوانب والجوانب المعنوية انه علم يجمع بين الدنيا والاخرة انه علم يقرب الانسان من الله قال يبعد عن الله ان انه علم يثبت ويرسخ الاستعاذة بالله الاستمرار - 00:31:54ضَ

بشعور الانسان بفقره وافتقاره الى الله مقابل الشعور بانه انت بطل وانت وثق بنفسك وحق ذاتك والى اخره وانه وانه علم يستخدم مصطلحاته التي يعرفها هو لغته التي يمارسها في حياته وان ليست مستوردة من ثقافات من ثقافات خارجة - 00:32:14ضَ

خارجة عنه اذا ما تراه انت بانه محاكمة ووصاية لا يراه الناس كذلك انت الذي انت ايها المعترض ترى ان علم النفس الاسلامي فيه نصاية ومحاكمة لكن في الحقيقة وليس كذلك بالعكس الناس يرون انه انه علم آآ آآ - 00:32:33ضَ

يلامس احتياجاتهم الدينية و آآ ويتوافق مع ثقافتهم وهم يرون ويمكن ان نعكس عليك الحجة ايضا مرة اخرى فيما يتعلق بعلم النفس الغالبية انت مفتخر فيه هم يرون علم النفس الغربي علم مادي جاف يتعامل مع الانسان باعتباره مادة فقط - 00:32:52ضَ

ويرون ان ويرغى انه انه على المدى البعيد يبعد الانسان عن الله لانه هناك شرط اساسي معروف في علم النفس الغربي لا علاقة للدين بعلم النفس وان الدين مجرد ظاهرة من - 00:33:10ضَ

او او او اداة من الادوات توظف متى ما احتاجها الانسان. اه وانهم يرون ان ان ان علم النفس الاسلامي هو الملاذ حنا الان مناهم وهذا كثير فاذا انت لست من جعلك وصيا على الناس تتكلم بلسانه وهم لا لا يؤيدونك فيما تقوله حينما تعترض حينما - 00:33:23ضَ

حينما تعترض على على علم النفس الاسلامي. ولذلك هؤلاء الذين يزايدون علينا بهذه البكائيات الصحفية. اوه الدين سيضر الناس لا اخي هذا كله يعني في ذهنك او في قلبك كله اشرب به قلبك لكنه مخالف للواقع. فالناس ليسوا ليسوا بهذه بهذه - 00:33:45ضَ

لا ينظرون للدين عموما والعلم والاستسلام بهذه الصورة القاتمة التي تنظر التي تنظر اليها انت. وبعضهم يا اخي لماذا اه تحشرون الدين في كل تفاصيل الحياة ايش لماذا نحشر الدين في كل تفاصيل الحياة - 00:34:06ضَ

ونحن لا نحشره هو هو الدين المندمج وممزوج بالثقافة وممزوج بالحياة اليومية انا حينما اخرج انت يا اخي نفسك انت معترض. حينما تخرج من البيت تقول بسم الله صح ينفك بالسيارة تقول بسم الله يعني هذا دخول في التفاصيل؟ هل هذا الدخول في التفاصيل دخول ايجابي؟ له دخول سلبي. هو دخول ايجابي طبعا - 00:34:27ضَ

آآ يعني ودخول مفيد وآآ يعني باختصار الرد على هؤلاء المتخوفين على المرظى الذين يظهرون انهم يخافون على المرظى من من سطوة الكهنوت اه اه ومن يعني ومن جبروت الوعظ الديني نقول - 00:34:52ضَ

لهم اربعوا على انفسكم هذا الخوف غير موجود وهذه التخوفات كلها يعني في اذهانكم وفي قلوبكم وهي ناشئة عن انطباعات شخصية والناس ما فكروا بهذه الطريقة التي تفكرون بها اه بل العكس ناس متشوفون او على الاقل قطاع كبير من الناس متشوفون لعلم النفس ويروا انهم - 00:35:09ضَ

لهم اه اه هناك ادلة كثيرة على على على اه يعني اه صحة ما نقول. ولذلك نقول لهؤلاء المعترضين يعني العامية خفوا علينا الله يرضى عليكم عالجوا انفسكم تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم الذي نفخ في قلوبكم هذه الصورة المشوهة عن الدين وهذه الصورة المعظمة عن علم النفس - 00:35:29ضَ

بس لا ديني اه باذن الله تعالى انكم اذا اذا اذا تعافيتم من هذا ستنظرون لنسألة بمنظور مختلف تماما ايضا من الاعتراضات التي التي يعترضون يعترظون على عليها يقولون انه - 00:35:50ضَ

اللي هو الاعتراض ما يسمى بالاعتراض اللي هو انه يعني العلم كليات آآ وقوانين كليات معرفية وقوانين ثابتة ادخل للانطولوجيا او للفلسفة او للدين فيها وآآ يعني مثلا يقولون ان الفلك مثلا الرياظيات الهندسة الطب هذي قوانين ثابتة - 00:36:08ضَ

ودينا دخلنا فيها وان علم النفس كذلك. نقول لا لا نوافق نحن. نحن نوافق على الجزء الاول ان هناك هناك قوانين ثابتة اه طبيعية وخلقها الله سبحانه وتعالى وهي ثابتة وهي اه قابلة للنظر اه من الجميع المسلم وغير المسلم لكن لا نوافق على ان العلوم النفسية - 00:36:30ضَ

انفس حكم العلوم الطبيعية وهذا هو المدخل الاساس. لا نوافق على ان العلوم النفسية والعلوم الانسانية لها نفس القواعد من قوانين التي تنطبق عليها العلوم الطبيعية وكثيرون كتبوا في هذا المجال منهم مثلا من من اشهرهم عبدالوهاب المسيري وغيره كثير - 00:36:49ضَ

يعني اه مم اه تكلموا كثيرا عن انه العلوم الانسانية عموما العلوم الانسانية عموما هي علوم مبنية على تصورات السابق وانها ليست اكتشاف محايد موضوعي للواقع كما هو على حقيقته - 00:37:12ضَ

انما هو تصور مسبق عما يمكن ان تكون عليه هذه النفس. بناء على اشياء ذكرنا نحن كثيرا في دروسنا ومحاضراتنا في علم النفس الاسلامي. اللي هو بناء على تعريفه انسان اصلا وبناء على تعريفه للهدف من علم النفس من علم النفس تعريفه لوظيفة علم النفس تعريفي للانسان الذي سيبنيه علم النفس تعريفه لمفهوم السعادة - 00:37:32ضَ

هذا اصل من هي السعادة؟ ما تعريفهم؟ كيف هو تعريفه لمفهوم الصحة النفسية؟ تعريفه لمفهوم المرض النفسي. بناء على هذا كله اه تعريفه لماهية النفس. هل فقط دماغ فقط والا دماء والا هي عقل وقلب ونفس. اه بناء على هذا كله تتكون وتتشكل لديه تصورات معينة عن مجموعة من الظواهر - 00:37:52ضَ

فيضع لها تصور اطار نظري سابق ثم يضع يبتكر ادوات معينة للتأكد من صحة هذا المنظور الذي الذي الذي اوجده مسبقا وهذا هو الفرق الاساسي بين العلوم العلوم العلوم الانسانية والعلوم والعلوم المادية - 00:38:12ضَ

طيب اعتقد يعني انه انه يعني اه اه يمكن بقيت قضية واحدة وهي التجريبية الاسلامية. انه كيف ستجرون بحوث تجريمية حال علم النمس الاسلامي هذا مرة اخرى هو هو غير متصور اصلا وش معنى علم النفس الاسلام؟ فهو يقول شوف كيف تبي تصور وكيف كيف ستثبتون ستثبتون لنا وجود الروح - 00:38:34ضَ

يا اخي نحن نثبت وجود الروح بالنص ما نثبتها وجود الروح بالدليل نحس لكن نحن نثبت نحن نثبت الظواهر النفسية. احنا ندرس الظواهر النفسية. يعني مثلا نحن ندرس ظاهرة الصبر - 00:38:56ضَ

نحن ندرس ظاهرة التوكل نحن ندرس العلاقات بين الناس. نحن ندرس مثلا ظاهرة حسن الخلق. نحن ندرس ظاهرة اه ميزان القوة بين الناس. نحن ندرس ظاهرة الضعف والقوة نحن ندرس هذه الظواهر النفسية الكثيرة نحن ندرسها من منظور اسلامي من تصور اسلامي مسبق ونحن لا نكذب على الناس لا نقول اننا نحن - 00:39:10ضَ

ايدوهم مئة بالمئة نحن ننطلق من تصورات اسلامية من البداية ولماذا نقول هذا؟ لاننا موقنين تمام اليقين انه لا يمكن اصلا لاحد ان يتحدث في النظريات النفسية بدون تصورات فلسفية - 00:39:32ضَ

سابقة لذلك ولذلك نحن صريحون ونقول نحن ننطلق من منطلقات اسلامية لكننا نبحث بطريقة تجريبية انا ابحث عن الظاهرة النفسية كالصبر مثلا او التوكل قابلة جدا للقياس لانني انا اقيس اقيس اقيس اثارها اقيس - 00:39:46ضَ

تطبيقاتها في في الحياة العامة وهذا ممكن مثل كثير من المعاني والمفاهيم الاسلامية هذا مفهوم النفسية في علم النفس غير مفهوم تحقيق الذات مفهوم الثقة بالنفس انا ما فهمت تجريدية. ومع ذلك اه امكن قياسها. كذلك الصبر الرضا التوكل لمفاهيم تجريدية. يمكن تحويلها الى وبالفعل هناك - 00:40:04ضَ

المقاييس اصلا موجودة موجودة لذلك طيب نكون كذا انتهينا يعني في النصف ساعة الاولى او يمكن خمسة وثلاثين دقيقة الاولى. الجزء الاول من هذا اللقاء. في مناقشة اه المعترظين على دخول الدين في علم النفس - 00:40:23ضَ

واظن ان يعني اي احد منصف اه اه ليس لديه اه منطلقات مانعة وعائقة من قبول هذا القول انه سيقبل وسيسلم لانه نعم من الضروري جدا آآ آآ دخول الدين في علم النفس ليس من الضروري بل هو هو كذلك يعني لا يمكن اصلا - 00:40:40ضَ

تصور لا يمكن تصور علم نفس للمسلمين من غير وجود الدين فيه. لانه اذا اذا اذا اوجدت علم نفس للمسلمين من غير وجود الدين فيه فهذا يعني انك اخذت نسخة خارجة مستوردة - 00:41:00ضَ

ونحن لسنا بحاجة لذلك آآ ننتقل الان الى الجزء الثاني الجزء الثاني هو في الحديث عن طيب الان ادخلنا الدين في علم النفس ما الذي سيستفيده علم النفس من دخول الدين - 00:41:13ضَ

ما الذي سيستديده علم النفس من دخول الدين. ما الذي سيضيفه الدين في علم النفس سنتكلم يعني باختصار ايضا كما كما اشرنا باختصار نعم لماذا عن ايمان او الدين جزء اساسي من من من محاور الصحة النفسية؟ هل هل اصلا الدين ضروري للصحة النفسية؟ هل الدين مفيد نفسيا وصحيا - 00:41:28ضَ

الجواب طبعا نعم لماذا الدين ضروري؟ قبل هذا لن يجب ان ندرس آآ الاتجاهات في العلاقة بين الدين والصحة النفسية يعني اختصارا يمكن نختصرها في ثلاثة اتجاهات رئيسية او رئيسة - 00:41:48ضَ

الاتجاه الاول ان آآ الدين ظروري وشنق ضروري وشرط وانه لا يمكن تحصيل اي صحة نفسية او سعادة من غير الدين اطلاقا وعن اي انسان يقول انه سعيد في هذه الدنيا وهو غير مؤمن او غير متدين انه يكذب - 00:42:03ضَ

او انه لا يعبر تعبيرا صادقا عن عن عن السعادة وانه ربما يتكلم عن المتعة واللذة والى اخره فهذا هذا اتجاه ويتبناه مجموعة من الناس في القديم وفي الحديث انه لا يمكن ابدا تحصيل السعادة من غير الدين - 00:42:24ضَ

الاتجاه الثاني يقول العكس تماما يكون الدين ليس ضروريا للصحة النفسية وللسعادة ولا حاجة له اصلا. ويمكن للانسان ان ان يكون سعيدا اه اه بدون الدين بدليل من ملايين الكفار والملاحدة السعداء والاسوياء. وعندهم ادلة بحثية تجديدية في هذا الزمن ومقاييس الاكتئاب والقلق موجودة - 00:42:41ضَ

ففي المتدينين وفي غير المتدينين وهذا يتبناه وهذا يعني الراعي يتبناه يعني كثير من المتخصصين في العلوم العلوم النفسية هو انه يعني انه السعادة اصلا ليس لها علاقة بالدين لان الدين هو مجرد عامل يعني احسن واحد فيهم يقول ان الدين مجرد عامل من العوامل من ضمن - 00:43:04ضَ

عوامل الاخرى لكنه ليس ليس شرطا وليس ضروريا. بدليل ان وجود الملاحدة والكفار الى اخره المتدينين. طيب القول الثالث وهو القول الصحيح الذي نتمناه نرى انه نرى انه عليه دليل بالمناسبة في ناس من المعترظين يخاف اذا انت قلت القول الثالث وهو القول الصحيح يقول لا تقول قول الصحيح الا القول الصحيح - 00:43:24ضَ

فيها ما فيها. القول الصحيح عندي وانا وانا احضر الادلة وانت وانت تسمع الادلة هذي ما مسألتك انا من رقابتك وقلت لك هذا هو القول الصحيح هذا انا اذكر الادلة فاصبح هناك نفور من كلمة القول الصحيح في المسألة ان القول الصحيح في المسألة - 00:43:44ضَ

القول الصحيح الذي عليه الادلة سواء الادلة الشرعية او الادلة المادية الواقعية الحسية هو كالتالي ان الصحة النفسية والسعادة متاحة للمؤمن ولغير المؤمن لكن لكن ان المؤمن والمتدين السعادة التي يحصلها افضل نوعية ودرجة من مستوى من الصحة النفسية التي يحصلها غير متدين - 00:43:59ضَ

وهذا هو الذي يفسر الابحاث. الابحاث ماذا تقول الابحاث التي وجدت في معظم الديانات التي تقارن بين المتدينين وغير المتدينين من نفس الديانة تجد دائما او غالبا ليس دائما غالبا في - 00:44:26ضَ

ان المتدينين اقل امراض نفسية واكثر سعادة في الجملة الفار قد يكون عشرين في المية ثلاثين بالمئة بحسب اختلاف الدراسة خمسطعشر في المئة احيانا بحسب اختلاف الدراسات طيب اذا هذا النوع من الدراسات - 00:44:40ضَ

افادنا عدة فوائد وهي كثيرة جدا ومنشورة يعني ان ان غير المتدينين قد يحصل السعادة لكن ايضا المتدينين قد يكون بعض المتدينين غير سعيد هذا رقم واحد. رقم اثنين ان المتدين ان الدين له قوة اضافية بدليل انه نسبة في الغار في طالب الابحاث ان النسبة الامراض النفسية في غالبا - 00:44:55ضَ

اقل وانا نسبة الصحة النفسية والسعادة في المتدينين غالبا اكثر هذا يعني ان الدين عامل قوي جدا من ضمن العوامل الاساسية. وهذا الذي نقوله نقول انه اذا نحن نظرنا من منظور مادي بحت - 00:45:20ضَ

فقط في الدنيا دنيوي بحت فان المتدين يحصل نوعا من السعادة والصحة النفسية افضل درجة ونوعا ومستوى من غير المتدينين. لكن غير المتدين قد يحصل سعادة لكن الاهم الاهم وهو المعيار الاخروي ان السعادة المتحصلة من الدين تنفعك في الدنيا وتنفعك في الاخرة - 00:45:36ضَ

اما السعادة التي معزولة عن الدين ما تنفعك في الاخرة وهذا عامل مهم جدا انا في علم النفس الاسلامي. العامل الثاني مهم جدا ان نادي علم النفس الاسلامي ان السعادة والصحة النفسية وعلم النفس المشتق من الدين - 00:45:59ضَ

او الذي مصدره مرجعيته الدين انه آآ يقرب الانسان من الله وانه لا يجعل الانسان بعيدا عن الله وانه يجعل مرور وتكرار المصطلحات الاسلامية من الصبر والرضا ومتكررا عليه وهذا يفيد في الجانب الديني والجانب والجانب الدنيوي. وهذه قضية اساسية عندنا في علم النفس الاسلامي. اننا لا نسعى فقط الى تحصيل المكاسب الدنيوية - 00:46:14ضَ

فقط بل حتى المكاسب الدينية مهمة بالنسبة لنا والمكاسب الاخروية ايضا مهمة بالنسبة لنا. وهذا مهم جدا ونحن نذكره كثيرا للطلاب في الابحاث انه ماذا نقيس اصلا في المخرجات نحن لا نقيس فقط مخرجات اه اه مخرجات محددة فقط. نحن نوسع دائرة المخرجات. وبالتالي اذا وسعنا دائرة المخرجات اتضح بوضوح - 00:46:42ضَ

ان السعادة والصحة النفسية المتحصنة من الدين فيها فوائد كثيرة جدا لماذا اقول هذا؟ لان هناك طائفة من المتدينين المتحمسين يقولون ابدا الكفار غير سعداء لكن هذا مخالف للواقع. ومخالف لنصوص القرآن - 00:47:04ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون في سورة هود والادلة على هذا كثيرة مم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها - 00:47:22ضَ

في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون آآ فاستمتعوا بخلاقهم واستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فالاستمتاع اصلا القرآن تكلم عن اذا اراد ان القرآن تكلم عن الصح - 00:47:41ضَ

حمنسية في الدنيا فانه لا يستعمل مصطلح السعادة نستعمل مصطلح المتعة والمتاع والاستمتاع اذا اذا غير المتدين قد يحصل السعادة او نوعا من انواع السعادة لكن ليست هي السعادة الفاخرة - 00:47:55ضَ

وليست هي السعادة التي تجمع بين الدين والدنيا. وليست هي السعادة التي ستنفعه في الاخرة. هذه هذه الضوابط الثلاثة مهمة مهمة جدا بفهم لفهم اني فهم يعني مفهوم السعادة. طيب - 00:48:10ضَ

الان خلصنا من الاتجاهات في فهم العلاقة بين الدين وعلم النفس دعنا الان نناقش اه كيف يؤثر او مستويات مستويات تأثير مستويات تأثير الدين على على علم النفس الدين يؤثر على علم النفس من عدة طرق. اولا المستوى الاول مستوى التصورات والمفاهيم الكلية الكبرى - 00:48:25ضَ

المعاني الايمانية البنائية اه حول الاحداث والازمات والعلاقات والماظي والمستقبل الدين هو اقوى المنظورات والمصادر التي تشكل رؤيتنا للحياة ما هي ولماذا؟ رؤيتنا لانفسنا للانسان معنى الانسان رؤيتنا لقيمة وجودنا - 00:48:50ضَ

رؤيتنا الاحداث والازمات والمصائب رؤيتنا للعلاقات والاخلاق في الدين هو الذي يشكل الجزء الاكبر من مفاهيمنا وتعريفاتنا وتصوراتنا عن هي القضايا الاساسية الحياة والحياة الدنيا والسعادة والنجاح والازمات والمصائب والعلاقات - 00:49:12ضَ

فالدين هو الذي يشكل هذه التصورات واذا تشكلت تصورات وهذا الذي يسميه الناس عادة ايمان يقول الانسان يقين المؤمن الى اخره اذا تشكلت هذه التصورات والمفاهيم اه بمستوى يقين كما يعبر يعني العلماء مستوى اليقين - 00:49:35ضَ

فان هذا سينفع الانسان كثيرا في تحقيق الصحة النفسية اذا اذا اتته ازمة لان عنده تعريف صحيح للازمات والمصائب والابتلاءات والاجر والاحتساب في علاقات يعني عنده نصوص كثيرة تعزز له كيف يتعامل مع الناس وكيف وكيف يحسن خلق اخلاقه. فيما يتعلق بالحياة ومفهوم الحياة والنجاة - 00:49:56ضَ

والحياة الدنيا لان عنده يعني عنده مفاهيم كثيرة وتعريفات كثيرة تظبط له هذه البوصلة او وانا اظن عندي محاضرة بعنوان اه البوصلة النفسية اظن او بوصلة الحياة. تكلمت عن هذه المفاهيم. تكلمت عن دور دور الدين في تشكيل البوصلة في تشكيل التعريفات الاساسية - 00:50:16ضَ

في تشكيل المنطلقات الاساسية التي يحتاجها يوميا في الازمات وفي العلاقات وفي وفي آآ الحياة ومفهوم النجاح بل حتى بل حتى اللي في مفهوم الحياة كاملا لماذا نحن موجودين وعلاقة الدنيا بالاخرة. الثاني - 00:50:38ضَ

المستوى الثاني من مستويات تأثير الدين على على علم النفس هو ما يتعلق بالاحوال النفسية الداخلية التي الناس يعبرون عنها احيانا بالروحانيات او او القلبيات يعني انه الدين من اقوى المصادر التي تملأ النفس باحوال نفسية داخلية طيبة متعددة - 00:50:57ضَ

تشمل اه الاحوال الايمانية المرتبطة بعلاقة الانسان مع الله محبة الله تعظيم الله. الانس بالله. اه اه الرضا بالله سبحانه وتعالى. تشمل عن الايمانية المرتبطة بالحياة الطيبة والرضا والقناعة والسكينة تشمل المعاني المرتبطة بالصفاء والطمأنينة والسكينة اه تشمل المعاني المرتبطة بالخشوع - 00:51:20ضَ

والروحانيات ولحظات الخشوع في العبادة ودعاء الله سبحانه وتعالى هذه الاحوال النفسية الداخلية من اين تأتي تأتي من من الدين الدين احد المصادر الكبيرة جدا هذا هو الذي يفسر لماذا الدين بالذات الاسلام لديه نفور مثلا من الموسيقى والاغاني مثلا لان الاغاني والموسيقى هي تولد احوال نفسية داخلية - 00:51:41ضَ

فالجمعة كما تعرفون المذاهب الاربعة كلها تتكلم عن انه يعني الاغاني ممنوعة ومحرمة وانا استطيع ان افهم هذا نفسيا انه انه انت يجب ان تركز ان يكون المصدر الاكبر للاحوال النفسية الداخلية القلبية وآآ الداخلية والراحة والسكون ان تكون مصادر دينية وليست مصادر - 00:52:08ضَ

يعني طربية قد تظعف قد تظعف وهذا هو معنى كلامهم انه لا يجتمع في القلب ايمان وغناء يقصدون انه انه هذي طوال الايمانية والدينية الجميلة جدا المفيدة للصحة النفسية لا يمكن تحصيلها من غير التيم - 00:52:32ضَ

لا يمكن تحصيل الروحانيات الروحانيات من غير الدين المستوى الثالث من مستويات علاقة الدين بالصحة النفسية مستوى ما يتعلم ما اسميناه مستوى الصفات النفسية الذي يسمى الان الشخصية يعني وان كان مصطلح الشخصية قد ما يكون دقيقا يعني - 00:52:54ضَ

كيف الدين احد اقوى المصادر التي تشكل صفاتنا النفسية القوة الشجاعة العزيمة التوكل على الله الصبر الرضا العقل الحكمة تسامح العفو الصفح الى اخره. هذا كله من اين يأتي ما الدين احد المصادر القوية في في تحصيل ذلك - 00:53:12ضَ

اذا هذه هي المستويات الثلاث هذه هي المستويات الثلاث في في التحصيل اه في في كيف كيف ان الدين يفيدنا ويساعدنا في تحصيل في تحصيل الصحة النفسية ايضا اه يمكن النظر يمكن النظر الى علاقة الدين - 00:53:40ضَ

بالصحة النفسية وكيف يحقق الدين بالصحة النفسية من منظور اخر. سامر عليه سريعا باختصار. انه اولا الانسان ليس مادة الانسان ليس مادة وان احد اكبر عيوب الفكر الغربي عموما وعلم النفس الغربي تحديدا هو طغيان المادي في علم النفس - 00:54:02ضَ

طغيان المادية في علم النفس فاذا كان الفكر الغربي عموما يقوم على على مبدأ ان الحياة مادة ولا يشغلوا شيئا فوق ذلك ولا تحت ذلك اه وان الكون والناس خلقوا انفسهم بانفسهم بحسب نظرية التطور - 00:54:21ضَ

وانه ليس مخلوقا وانه تحكمه قوانين فيزيائية بحتة اه وان الانسان لا يخرج عن نسق الطبيعة كما يقول كثير من يعني من مفكري الغرب سبينوزا وغيره انه انه الانسان لا يخرج عن قوانين الطبيعة - 00:54:37ضَ

وان ليس هناك ليس هناك ليس هناك معاني فوقية مفروضة علينا كما يعني تقول ان فلسفات الوجودية وغيرها واننا يعني واننا سننتهي في النهاية الى اننا الانسان سيموت مثل بقية الكائنات يتحول الى الرفات وينتهي وينتهي الامر. وتنتهي دورتنا في الحياة - 00:54:52ضَ

وانه لا توجد اجابات على الاسئلة الوجودية الكبرى الى غير ذلك من من معطيات الفلسفة المادية التي هي المنطلق الاساسي علم النفس الغربي بينما الحقيقة ان هذا كله خطأ نحن نقول في المنظور الاسلامي انه لا يمكن ابدا - 00:55:13ضَ

آآ وصلاح الانسان انه باجتماع صلاح الروح والجسد وهذه الثنائية المنظور الاسلامي منظور الثنائي الجمع بين الثنائيات التي تعجز المنظورات الاخرى الجمعة بينها. الجمع بين الغيب والشهادة. الجمع بين الدنيا والاخرة. الجمع بين بين التوكل وبذل السبب الجمع بين الشهادة - 00:55:32ضَ

والحضور الجمع بين بين المادة والمعنى الجمع بين النقل والعقل والحس الجمع بين النقل والعقل والحسوة وهو المنهج المعرفي الاسلامي الاسلامي صايم جدا على غير المسلمين فاهم كيف يمكن تجمع بين النقل والعقل وانه نحس والواقع؟ بينما في الموضوع الاسلامي هذا من اسهل ما يكون - 00:55:52ضَ

المنظور الاسلامي آآ يعني آآ من من من اسهل من اسهل ما يكون. طيب اه يعني هناك هناك يعني مسائل اخرى بقيت فيما يتعلق بعلاقة الدين بعلم النفس. يعني مثلا - 00:56:14ضَ

مم انه الدين تأثير الدين على الناس متفاوت. درجات متفاوتة وهذا واقع نشاهده. وهذا هو دور علم النفس الاسلامي. دراسة هذه الظواهر كيف يتفاوت الناس؟ اه هل تفاوت تدين الناس مرتبط بتفاوت الصحة النفسية؟ كيف نستطيع ان كيف نستطيع ان ان نقدم - 00:56:29ضَ

تطبيقية للناس يستفيدون من الدين في تعزيز صحتهم النفسية مم هل كل من هل كل من اهتز في الازمات ضعيف الايمان هل كن من اهتز في الازمات ضعيف الايمان جواب قطعي؟ لا طبعا. الجواب المجمل بالنفي او او الجبهة المجمل بالاثبات غير - 00:56:50ضَ

تغووا التفصيل فنقول ان الايمان ليس مكونا واحدا بل الايمان هو مركب من مجموع مكونات فقد يكون الضعف في بعضها دون بعض وقد يكون الضعف في اكثرها او فيها كلية المهم انه لا لا نحكم الا بعد التقييم هذه قاعدة دائما اقولها لا نحكم الا بعد التقييم ايضا المسائل - 00:57:11ضَ

ان الدين لا يعني ليس هو مصنع خط انتاج يطمس آآ طباع الناس ويخرج الناس كلهم نسخا واحدة لا لان لان للدين هو عامل اساسي لكن ليس هو العامل الوحيد تبقى الطبيعة النفسية. ولذلك النبي صلى الله عليه - 00:57:31ضَ

الانبياء يعني مثل الانبياء نور حنغير موسى وغير ابراهيم في الطباع النفسية. الصحابة ابو بكر الغير عمر غير عثمان وغير علي في الطباع النفسية اه وهذا طبيعي يعني فالدين لا يطمس اه اه لا يطمس اه اه طباع الناس النفسية ويجعلهم كلها نسخا مكررة هذا غير وارد هذا غير - 00:57:47ضَ

يعني غير وارد النقطة الاخيرة اختم حتى ما نطيل عليكم اللي هي اه مهمة جدا وانا اختم بها واظن انها تشرح كثيرا من المعاني في العلاقة بين بين بين الدين - 00:58:06ضَ

والنفس ان الانسان فيه قوتان قوة قوة ايمان وقوة النفس. وهذه مجموعة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين والعلماء تكلموا عن اقسام الناس في الاستعانة والعبادة الإستعانة اللي هي القوة النفسية والعبادة للقوة الإيمانية - 00:58:19ضَ

فهناك القسمة رباعية هناك الى هناك ناس جمعوا ما شاء الله تبارك الله بين قوة الايمان يعني وقوة العبادة وبين قوة نفسية وقوة الاستعانة. وهناك ناس اعوذ بالله لا لا قوة دينية ولا قوة نفسية. هناك اناس عندهم - 00:58:34ضَ

قوة نفسية لكن ليس عنده قوة اه دينية وهناك اناس عنده قوة اه اه دينية لكن ليس عنده قوة نفسية الكامن هو الذي يجمع بين القوة الدينية والقوة النفسية وهذا هو احد - 00:58:51ضَ

بوظائف علم النفس الاسلامي مساعدة الناس على معرفة هذه القوة الدينية والايمانية الموجودة فيهم واستثمارها في حياتهم لينتفعوا بها في الدنيا وفي الاخرة و فهم القوة النفسية من منظور اسلامي صحيح - 00:59:03ضَ

آآ ومساعدة الناس على ان يستفيدوا من هذه القوة النفسية في سعادة الدنيا وسعادة الاخرة يعني بهذا نكون انهينا يعني ما اردنا الحديث عنه في هذا اللقاء وانا ارجو ان شاء الله ان تكون المادة مفيدة ولطيفة وهذه هي الحلقة الاولى. وان شاء الله نلقاكم في حلقات قادمة - 00:59:19ضَ

نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:59:39ضَ