باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:22ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:45ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فاني اجدني مضطرا الى التوقف عن مواصلة كلام عن خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي ابتدأت الكلام عنها قبل حلقتين لاناقش موضوعا اثاره كاتب في صحيفة وليدة مغمورة - 00:01:06ضَ

آآ فيما يتعلق بسن عائشة رضي الله عنها يوم تزوجها النبي صلى الله عليه واله وسلم فان المعروف من لدن القرن الاول الى هذا الزمان ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:36ضَ

عقد على عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنوات وبنى بها وهي ابنة تسع سنوات وعاشت معه تسعا ومات عنها صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثمان عشرة سنة - 00:01:59ضَ

هذا هو الذي جاءت به الاسانيد الصحيحة التي اتفق اهل العلم على صحتها ولم يقل عالم قط في هذه الامة بغير هذا الكلام آآ الذي اثار هذا الكلام في النصف الاول من القرن الماضي - 00:02:19ضَ

مستشرق امريكي بدأ يشكك في هذه الحقيقة وبدأ بعض من لا اختصاص لهم من الغيورين على الاسلام يرد على هذا الكاتب ببعض ما قال ووافقوه في بعض ما قال ولكن يعني كشأن الدب - 00:02:45ضَ

الذي قتل صاحبه لما رأى ذبابة على وجهه وهو نائم فاراد ان يقتل الذبابة ورمى بصخرة عظيمة على رأس صاحبه فطارت الذبابة وقتل الصحب آآ الاشكال الذي نعاني نحن منه الان - 00:03:12ضَ

ان ديننا ومصادرنا الاصلية طارت بلا حرس حرس الحدود غادروا مواقعهم وصار الامر كما قال النابغة تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثثر الحامي المستثمر الحامي اللي هو كلب الغنم - 00:03:35ضَ

كلب الغنم معروف انه شرس وان الذئاب تخاف منه والمستثمر طريقة الكلب المستثمر انه يجلس على مقعدته وقد وضع ذيله بين فخذيه الى الامام مش للوراء وده معناه ان الكلب مستعد للانطلاق - 00:04:03ضَ

فتعدو الذئاب على من لا كلاب له نحن بكل اسف ليس عندنا حرس حدود الذي حدث ان هذا الكاتب الذي كما قلت يعني آآ في صحيفة وليدة مغمورة يعني حتى امس الثلاثاء - 00:04:28ضَ

تسعة وعشرين ذو القعدة سنة الف ربعمية تسعة وعشرين صدر العدد الثالث منها في كل عدد هجوم على اصل من اصولنا او على احاديث لم يتكلم احد من اهل العلم ابدا - 00:04:52ضَ

في صحتها بل تلقاها العلماء سلفا عن خلف بالتأويل اللي هو المنضبط المبني على القواعد المعروفة سواء كان في قواعد الحديث قواعد قوانين قبول الرواية او في قواعد الاستنباط المعروفة في اصول - 00:05:09ضَ

الفقه لكن اه بكل اسف الكاتب آآ قرأ كتابا او كتابين وظن انه بذلك يستطيع مساورة جبال الحفظ والفهم من العلماء كامثال البخاري وغيره وصار يساورهم كانه رجل مثلهم فذكرني هذا - 00:05:28ضَ

طبيعة كل متطفل على اي علم من العلوم ان هو اه في وسط الجهلة يتكلم لانهم لا يفهمون شيئا انما في وسط العلماء فانه يفضح نفسه ومن العقوبة ان يظل المرء - 00:06:00ضَ

مستورا لا يعرف حتى اذا تكلم فيما لا يحسن فضحه الله تعالى وهذا ما جرى لهذا كاتب ولاخر ساشير اليه بعد قليل آآ ذات مرة ذكر علماء الادب انه ذات مرة - 00:06:23ضَ

آآ كان رجل ممن يعرف بالفهاة. الفهاهة اللي هي ضد الفصاحة كان مرة مع ابنه في الحمام الحمامات العامة قديما كانت في الميادين وكان قال يذهبون الى الاستحمام في هذه الحمامات - 00:06:44ضَ

الرجل ده معه ابنه فابنه داخل في الحمام بيستحمى وبعدين الاب منتظر الابن على باب الحمام وبينما هو واقف اذ جاء افصح الناس خالد بن صفوان ابو صفوان وكان خطيبا بليغا مفوها - 00:07:06ضَ

فوقف خالد بجانب هذا الرجل ينتظر ايضا دوره فاراد الرجل ان يعرف خالدا انه فصيح ايضا وانه يتكلم ايضا بالبلاغة فنادى ابنه وقال له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد كالمتباهي - 00:07:26ضَ

وقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. ما عدش حد بيتكلم لغة عربية. انا وانت بس اللي بنتكلم لغة عربية وبيقول لي يا بني ابدأ بيداك ورجلاك مش بيديك ورجليك كاي واحد فاهم الف به يعني في العربية - 00:07:48ضَ

قال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. قال هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط يعني ما تكلم بهذا الخطل احد ابدا فهذا الكاتب زي هذا الذي يعاني من الفهاهة - 00:08:06ضَ

بجوار هذا الخطيب البليغ الحقيقة هو سهل علينا كثيرا ان نرد عليه ليه لانه يتكلم بقواعد الحديث التي لا يعرف منها شيئا انا قرأت اخر مقالة له النهاردة فيما يتعلق قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهود قال قصة باطلة ورواية البخاري منقطعة - 00:08:23ضَ

طاعة ومنكرة وتكلم في الجانب الحديثي بكلام بكلام يضحك منه طلاب الحديث الذين هم مبتدئون في طلب الحديث كما ذلك بجلاء ان شاء الله تعالى في حلقة اليوم وفيما يأتي ان شاء الله عز وجل من حلقات ان تيسر لي ان - 00:08:44ضَ

يعني فراغا في الرد عليه قبل ان ادخل الى حقيقة الموضوع اقول ان امثال هذا الكاتب نحن نرد عليه على التراخي لاننا تعودنا الهجوم على المصادر الاصلية من اكثر من صحيفة. تقريبا بقت موضة دلوقتي - 00:09:04ضَ

كل رجل يريد ان يشتهر كل واحد يريد ان يعرف خالف تعرف يأتي على احاديس صحيحة يأتي على اشياء متفق عليها من العلماء جميعا فيتهم العلماء جميعا انهم لا يفهمون شيئا. وانهم ما عرفوا دلالة الاحاديث وهو الذي ابتعثه الله عز وجل الينا في القرون المتأخرة - 00:09:26ضَ

ليصحح لنا ما اخطأ فيه كل العلماء. زي واحد كده المفروض يحجر عليه. يعني يبدو يبدو انه لكبر سنه اختلط فزعم ان ان صحفيا صحح ما اخطأ فيه العلماء على مدار الف عام - 00:09:45ضَ

فتصور اتصور نظرة هذا الرجل الهرم المخرف ان الامة كلها لم تنتبه لخطأ واتى صحفي غير متخصص فاكتشف ما اخطأت الامة فيه وغفلت عنه الف في عام كاملة. قالت احنا بنعاني من هذه المنظومة المهترئة والهجوم الدائم على مصادرنا - 00:10:02ضَ

الاصلية انا عايز الاول احط اصلين تلاتة كده في الاول آآ لكن قبل ان اضع هذه الاصول ما الذي جعلني اتكلم في آآ قناة فضائية عن هذا الموضوع والصحيفة كما قلت وليدة ومغمورة والصحفي مغمور - 00:10:25ضَ

لا يعرف ولا يعرف بجده ولا اضطهاده ولا يعرف في طلبة العلم وكلامه كله مسروق من المستشرق الامريكي ومن كتاب الصديق بنت الصديق العباس محمود العقاد الذي اخطأ فيه خطأ جسيما. وتقريبا لم يضف الصحفي شيء - 00:10:46ضَ

شيئا من عنده الا اذا اضاف شيئا من يعني الكلام حتى يبين انه محقق وان هو مبتكر الى اخره. لكن البحث كله مسروق من المستشرق الامريكي ومن عباس محمود العقاد. لم يضف الصحفي شيئا من هذا اطلاقا. وانا اعلم انه ينقل ولا يعقل ما يقول - 00:11:04ضَ

كما سابين يعني بالدلائل انا لست يعني آآ في مقام المهاجم آآ بلا دليل لا انت سترون الان به وتسمعون باذانكم ان شاء الله عز وجل ما يدل على جهل فاضح باصول الاسلام وفروعه - 00:11:25ضَ

لكن الذي دعاني ان اتكلم فيه كما قلت في قناة فضائية يراها الملايين انه في الاسبوع الماضي في يوم الاربعاء في الفضائية المصرية في برنامج البيت بيتك اه مقدم البرنامج استضاف ضيفا - 00:11:44ضَ

ليتكلم عن هذه المسألة وقال له ان في الصحيفة الفلانية ان في واحد تكلم قال له نعم انا يعني قرأت هذا الكلام وبعدين طالب هذا الضيف بقناة فضائية للازهر وقال لا يتكلم فيها الا علماء الازهر - 00:12:01ضَ

فانا يعني طمعت ان يكون الرجل سيصحح هذا الخطأ والخطأ والزيف اللي هو كتبه هذا الصحفي في هذه الصحيفة بمناسبة انه يقول ان الازهر ينبغي ان يشرف على القناة ولا يتكلم العلماء الازهر فقلت خلاص انه سيرجع الامر الى نصابه وسيأتي - 00:12:18ضَ

سيدخل البيت من بابه لكنه اسقط في يدي انه كرر نفس الكلام الذي قاله هذا الصحفي بكل اسعد وانا اعلم انه طالما تكلم في قناة فضائية انه يراه الملايين. فحينئذ لا يجمل ابدا ان انا يفضحوني في ميدان ويصالحوني في حارة - 00:12:39ضَ

كما يقول الناس لو كان الامر مقتصر على الصحيفة لاعرضت عنه. لانه ليس بجديد ان يتكلم جاهل في صحيفة مغمورة او في صحيفة مشهورة. كل ده اول ما تطلب فعطور ما خلاص انتهى الموضوع - 00:12:58ضَ

لكن طالما انه تكلم في فضائية يراها الملايين انا سارد عليه وعلى غيره ايضا في فضائية ايضا يراها الملايين الاصول اللي انا عايز احطها او اضع بعض الاصول اولا ليس هناك احد معصوم من الخطأ - 00:13:14ضَ

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم دفنت معه العصمة خلاص فكل انسان يخطئ ويصيب لكنه كلما كان فاضلا جليلا كان خطأه اقل - 00:13:35ضَ

وكلما كان جاهلا كان خطأه اكثر فلا ينبغي تحت ستاري انه لا عصمة لاحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتكلم الجهلة في مقابل اهل العلم بل لا بد ان يتكلم اهل العلم في مقابل اهل العلم. اما الجاهل فمحله ان يجسو على ركبتيه تحت اقدام اهل العلم - 00:13:54ضَ

يتعلم لا ان يلبس مسوح اهل العلم ويتزيى بزيهم ويتصور انه يستطيع ان يساورهم ده الاصل الاولاني الاصل التاني ان الحق لا يعرف بالرجال ده هذا كلام قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اعرف الحق - 00:14:18ضَ

تعرف رجاله فان الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق. ده هذا كلام صحيح المئة بالمائة وده معناه ايه معناه انه لا احد فوق الدليل ابدا ايا كان هذا العالم - 00:14:40ضَ

قول العالم بمجرده لا يعد دليلا انما يفتقر الى الدليل ومن الاقوال المعروفة ان قول العالم يستدل له لا به فارجو يعني ايه تركزوا معي في الكلام عشان ما تختلطش المعاني - 00:15:03ضَ

قول العالم يستدل له اي عالم في الدنيا قال كلاما نقول له ما دليلك لان كلامه ليس دليلا اذا قال كلاما نستدل لكلامه بقول النبي صلى الله عليه وسلم من السنة وقبل ذلك وقول الله عز وجل من القرآن. لا ان قول العالم يستدل به - 00:15:29ضَ

الا في مواضع محدودة معروفة لا يعني لست ارى يعني داعيا للخوض فيها الان والا خرجنا عن عن ما نحن فيه والموضوع طويل ومع ذلك مع ان الحق لا يعرف بالرجال - 00:15:53ضَ

لكن الرجال هم وسائط الحق فالطعن فيهم طعن في الحق يبقى انا عندي دلوقتي المنزومة عشان تكتمل العبارة حتى تكتمل ان الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق فاعرف الحق تعرف رجاله - 00:16:10ضَ

فعشان ما يجيش واحد يقول لي هذه العبارة اسكت ويقعد يطعن لي على العلماء احنا بنقول له كمال تكملة العبارة ولكن الرجال هم وسائط الحق هم اللي بينقلوا الحق والطعن في الرجال طعن في الحق الذي يحملونه - 00:16:33ضَ

لما بنيجي نقول البخاري زي ما هو بيقول لك البخاري مش معصوم والبخاري ليس فوق النقد العلماء عندما يقولون البخاري لا يقصدون شخص البخاري وحده وان كان شخص البخاري جليلا عظيما - 00:16:53ضَ

لكنهم يقصدون صحيح البخاري صحيح البخاري لم يصنفه الامام البخاري ويضعه في صندوق ويغلق على هذا الصندوق ثم يدفن هذا الصندوق في الارض وبعدين بعد عشرات بل مئات السنين بينما رجل ينقب في الارض اذ وجد صندوقا - 00:17:11ضَ

فتح الصندوق وجد كتاب اسمه صحيح البخاري قال انا وجدت كتابا اسمه صحيح البخاري البخاري لم يكن هكذا في يوم من الايام منذ صنف البخاري كتابه وهو يعرض على ملايين العلماء في كل العصور - 00:17:38ضَ

لكل العصور دي كلها ملايين العلماء قرأوا صحيح البخاري فمن شارح له ومن متعقب ومن مختصر ومن حال لمشكلاته يعني البخاري كتاب معروض عرض البخاري عقله واختياره وعلمه على الامة كلها حتى هذا الزمان الذي نعيش نحن فيه - 00:17:53ضَ

فاذا مر حديث ما في صحيح البخاري من يوم ان صنف كتابه الى الان لم يتكلم في صحته مخلوق انا بقول اهو مخلوق في احاديث في البخاري العلماء تجادلوا فيها - 00:18:21ضَ

كعادة اي علماء او كعادة اي جهد بشري تجادلوا فيها. ده صحيح ولا مش صحيح؟ العلماء دخلوا فصل البخاري عنده حق لا ما عندوش حق الكلام ده. ده كلام لا يعرفه الا اهله - 00:18:40ضَ

لكن ما لم يتكلم فيه اهل العلم هو ده اللي احنا بنقول عليه بقى تلقت الامة صحيح البخاري بالقبول فلما يجي واحد مش متخصص اصلا وربما اذا عرض عليه صحيح البخاري لا يستطيع ان يقرأ سندا واحدا صحيحا - 00:18:53ضَ

ولا متنا صحيحا فضلا عن ان يعرف طريقة البخاري في ترتيب كتابه ولا في طريقة تراجمه ولا انواع التراجم عند البخاري ولا كيفية ربط الترجمة بالحديث. ما عندوش فكر عن القصة دي كلها - 00:19:17ضَ

وراح عمال يسرق يتلصص بقى المعرفة ويتقمم المعلومات من مستشرق هنا ولا هناك ولا كاتب هنا ولا هناك ويجي عمال يعمل نفسه بطل وان هو هو ده كل من بنات افكاره وهو لا يستطيع ان يفهم شيئا في صحيح البخاري دي تبقى جناية عليه غرق نفسه - 00:19:33ضَ

فضح نفسه بين الخلق البخاري عندما نقول ان البخاري اصح كتاب هو فعلا اصح كتاب رغم انف الجهلة الذين لا يعرفون شيئا فلما يقول البخاري مش معناها شخص البخاري معناه صحيح البخاري الذي عرض على الامة كلها كما قلت ولم يتكلم اي عالم - 00:19:50ضَ

من العلماء الذين هم ادرى الناس بقوانين الرواية وبقوانين الدراية لم يتكلموا عنها عن هذا الخبر يبقى الجاهل عندما يأتي فيتكلم حينئذ يفضح نفسه وينبغي ان يضرب على ايدي همساء هؤلاء العابثين والا غرقت السفينة كلها وانا ارى مشارف الغرق - 00:20:14ضَ

رأي العين آآ كلام اللي انا عايز اقوله النهاردة فيما يتعلق بسن عائشة انا قلت لكم ان هذا الكاتب سرق هذا الكلام كله من المستشرق ومن عباس محمود العقاد ومن لف لفهما - 00:20:33ضَ

والعقاد كان رجلا يقبع تحت خط الفقر في علوم الاسلام رواية ودراية وانا قرأت كثيرا جدا عن العقاد وعن آآ مخالفيه عن هذه الفترة آآ اجمع تقريبا كل من كتب عن عباس محمود العقاد - 00:20:55ضَ

انه كان رجلا فيه باو وكبر وكان فيه اعتداد بالنفس وفي نفس الوقت لم يكن يرعى لاحد حرمة عند الاختلاف ومن علامات كبره ما ذكره الكاتب انيس منصور في كتاب في صالون العقاد كانت لنا ايام - 00:21:19ضَ

انا قرأت هذا الكتاب آآ ذكر ان آآ ان هو في اخر حياته كان مريضا بالقلب وبعدين جاء الطبيب علشان يكشف عليه فقال له قلبك ضعيف وبتاع فقال له كلاما معناه انا مش حافز عبارة طبعا الكاتب كاتب الكتاب لكن المعنى بتاعها - 00:21:39ضَ

ان القلب الذي لا يستطيع ان يحمل العقاد يتوقف قال له كده يبقى ده هو شايف ان العقاد ده حاجة فوق اوي اوي وهذا هو عين الباء والكبر وفي خصوص قصة عائشة وسن عائشة رد عليه كثيرون من اهل العلم. وقرأت رد العقاد عليهم - 00:21:59ضَ

يحتقرهم جميعا برغم ان الذين تكلموا من اكبر العلماء الذين شهدتهم مصر عرفتهم واتوا على بنيانه من القواعد ايضا ومع ذلك لم يرفع له رأسا بل نبذهم نبذ النواة انا اقول - 00:22:20ضَ

ان الرجل كان يكتب من دماغه وكان ينظر الى اي مصدر. اي مصدر من المصادر ما عندوش اي فكرة عن علوم الحديث ولا قوانين نقل الاخبار ولا الحدوتة دي ولا الكلام ده فكاد اي خبر من الاخبار في كتاب حتى لو كتبه كسير او عوير او - 00:22:38ضَ

ثالث ما فيه خير كان يغدو على اساس انه حقيقة مسلمة طالما انه يخدم الفكرة التي يكتبها وبالتالي احتج بي الساقط الذي لم يعتد به احد من اهل العلم قط وجعله حقيقة ثابتة وجمع له جراميذه وقعد يقوي فيه وينفخ فيه الروح علشان يبقى دليل - 00:22:55ضَ

لكنه لا ينهض دليلا عند اهل العلم اللي حصل ايه بقى الذي ازعج اه العقد وغيره من الجماعة الغيورين اللي عايزين يردوا عن الاسلام والمسلمين لما هذا المستشرق الامريكي استفهم يعني - 00:23:15ضَ

ازاي واحد رجل سنه اربعة وخمسين سنة يتزوج بنت سنها تسع سنوات تيجي ازاي يعني تسع سنوات يعني لسه عيلة بتلعب فكيف يتزوجها وكيف ينعقد هذا الزواج فالجماعة عندنا حبوا يدافعوا - 00:23:36ضَ

مش بقى رجعوا الى اقوال اهل العلم المتخصصين ونظره كيف عالجوا هذه القضية لانها لم تخف عليهم كيف عالجوا هذه القضية وهل اه جمعوا لها ادلة صحيحة اخرى ولا لا - 00:23:58ضَ

لا وجد ان احسن حاجة ان يقول ما حصلش ان النبي عمل كده نواري الجسة جسة الموضوع كله ندفنه يبقى كده استرحنا فهذا هو الذي جرى. قال لك ما حصلش. كل الاخبار غير صحيحة - 00:24:12ضَ

وبدأوا يبحسوا في كتب التراجم وآآ كتب التواريخ والكلام ده. وجدوا تواريخ لا خطام لها ولا زمام تخدم الفكرة بدأوا يطعنوا في الاحاديس الصحيحة بالاحاديث المنقطعة والروايات الباطلة عشان يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حصلش - 00:24:29ضَ

تزوج عائشة وسنها تسع سنين بل تزوج وسنها تمنتاشر سنة وكانت صالحة للزواج انذاك الكاتب المغمور اللي انا بكلمكم عنه ده اول ما شطح نطح عمل ايه بقى وطبعا صاحبنا الضيف اللي هو تكلم في القناة الفضائية - 00:24:46ضَ

اخد نفس الحدوتة وقالها نفس الكلام لكنه مع صاحبه علشان يتكلم بقى بالترتيب المنطقي عندهم قال لك نتكلم رواية ودراية نتكلم في الاسناد ونتكلم في المتن اولا علة الحديس ده كله - 00:25:11ضَ

رواه عروة ابن الزبير وتفرد به عن عائشة ورواه هشام بن عروة وتفرد به عن ابيه والمشكلة تكمن في هشام يبقى الحديس عندنا ايه؟ اسناده هشام ابن عروة عن ابيه عروة - 00:25:37ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تزوجها وهي بنت ست يعني عقد عليها وبنى بها وهي ابنة تسع سنوات قال لك بقى عروة هو اللي رواه عن عائشة - 00:26:01ضَ

يعني ما فيش حد تاني رواه مع عروة وهشام تفرد به عن ابيه. ما فيش حد رواه عن هشام خالص ما فيش حد رواه مع هشام عن عروة طب يا عم هشام عيبه ايه - 00:26:18ضَ

قال لك لأ طلبت ها وساء حفظه لما راح العراق ومالك كان لا يرضاه وهو تفرد بالحديث ازا كان هو امره كده يبقى الحديس بتاعه باطل مردود اضف الى ذلك انه لم يروه مدني قط - 00:26:36ضَ

عن هشام كل اللي رواه عن هشام من اهل العراق اللي هو ساء حفظه لما دخل العراق انت عارف ما يقولش الكلام ده واحد عالم انت عارف العلماء الكبار امسال البزار والطبراني اللي هم مهتمين بكلمة المفاريت دي. لو قالوا هذا الكلام انا اسلم لهم - 00:27:01ضَ

الطبراني لما يقول تفرد به فلان لما يروي عن فلان الى فلان ممكن اسلم الطبراني الطبراني كان يحفظ الف الف الف الف لما يقول ففرض به فلان عن فلان اه بيصيبه الرمية - 00:27:23ضَ

وقد لا يسلب لهم احيانا مع انهم من ائمة الكبار لأ صاحبنا بقى في المسألة التي فيها خلاف يقول بلا خلاف وفي المسألة التي لم يقل بها احد قط لا من الانس ولا اظن من الجن - 00:27:36ضَ

يقول ايضا لا خلاف وهو معتمد على ان الناس لا يقرأون وان اكثر الناس غير متخصصين ولو احاله الى كتاب هو عارف انه لا هيقرا حتى لو الكتاب عنده مش هيقرا - 00:27:53ضَ

فبراحته يتصور انه ليس في الزوايا خبايا وليس في الناس بقايا. وان هو لوحده كده في الدنيا وان ما فيش حد هيدور وراه ويبحث وراه ليبين انه كاذب وكل المعلومات اللي بيجيبها دي - 00:28:07ضَ

اما سطى عليها ولم يرها ولم ينظر الى كتاب بعينيه يجابها من على الكمبيوتر يا بتاع الكلام ده انسان غير معروف في طلب العلم الشرعي نيجي بقى اقول لكم بقى القصة انا ليه بدأت بالاسناد عشان انتم لسة معي في اول الحلقة فممكن يكون عندكم نشاط - 00:28:21ضَ

اسمعوني وانا مضطر بكل اسف ارد برغم ان الكلام قد يكون فيه صعوبة لكن لازم ارد آآ اما ان الحديث لم يروه الا عروة فهذا كذب انا لخصت الروايات كلها الحقيقة انا يعني البحث اللي قدامي طبعا انا جبت عشان اقرأ عليكم من الكتب عشان ما يبقاش الكلام من دماغي - 00:28:39ضَ

لا ساقرأ عليكم من الكتب واعينها عشان تعرف هذا البني ادم ما حظه من الامانة العلمية الحديث ده يا اهل الخير رواه مع عروة ستة عن عائشة مش عروة لوحده - 00:29:04ضَ

رواه الاسود ابن يزيد ورواه القاسم بن عبدالرحمن ورواه القاسم ابن ابي ابن محمد ابن ابي بكر ورواه آآ وروته عمرو بنت عبدالرحمن ورواه يحيى بن عبدالرحمن بن حاتم وعروة ابن الزبير يبقى ادي سبعة - 00:29:25ضَ

يروون هذا الحديث بهذه الالفاظ عن عائشة رضي الله عنها دي اول حاجة بيقول لك هشام ابن عروة لم يتابعه احد. ما فيش حد روى الحديث مع هشام خالص لا - 00:29:47ضَ

ده روى الحديث مع هشام بن عروة الامام الكبير العلم ابن شهاب الزهري وهو اصله متكلم عن ابن شهاب في الحلقة الاخيرة دي وانا راجع له هرجع له فيما بعد لما يجي دور ابن شهاب الزهري - 00:30:02ضَ

الامام ابن الشاب الزهري امام الائمة في الحديث روى هذا الحديث عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وروايته في صحيح مسلم ورواه ايضا ابو حمزة ميمون مولى عروة ايضا روى هذا الحديث عن عروة ابن الزبير - 00:30:15ضَ

يبقى بقى كلامه ان آآ هشام ابن عروة لما دخل العراق اختلط وساء حفظه ولذلك كان لا يرضاه مالك برغم ان هو من شيوخ مالك ليه؟ لان قال لك لان هشام - 00:30:34ضَ

وهو في المدينة كان معقول وكان كويس وكان حفزه كويس اول ما خرج للعراق لخبط فقال لك كل الذين رووا هذا الحديث عن هشام من اهل العراق ما فيش حد من المدينة ولا من الحجاز - 00:30:53ضَ

روى هذا وطبعا كذب ليه لان روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة من اهل المدينة ابو الزناد عبدالله بن زكوان وابنه عبدالرحمن ابن ابي الزناد وعبدالله بن محمد ابن يحيى ابن عروة - 00:31:11ضَ

ورواه من اهل مكة سفيان ابن عيينة الامام الكبير والعالم خلاص يبقى هشام ضبط الحديث ضبط الحديث رواه عنه مدنيون ورواه عنه جرير ابن عبدالحميد الضبي من اهل الري بعيد خالص عن العراق - 00:31:35ضَ

طيب هشام لما دخل العراق راح انهي بلد في العراق انما دخل الكوفة وحدها ما راحش لا البصر ولا راح بغداد ولا الكلام ده دخل هشام ابن عروة الكوفة ثلاث مرات - 00:31:56ضَ

كما قال يعقوب بن شيبة تلات مرات دخل الكوفة آآ اللي روى الحديس ده عن هشام ابن عروة من اهل العراق من غير الكوفيين حماد ابن سلمة حماد بن زيد - 00:32:16ضَ

اهيب بن خالد وغيرهم من اهل البصرة وانا قلت لك ان هشام دخل الكوفة ما دخلش البصر دخل الكوفة رواه عنه من اهل الكوفة سفيان الثوري عبدة بن سليمان علي ابن مسهر - 00:32:40ضَ

جعفر ابن سليمان الضبعي يونس ابن بكير وجماعة اخرون طب ايه مشكلة بقى هشام ابن عروة لما دخل الكوفة لان لم يقل احد قط ان هشام اختلط الا ابو الحسن ابن الخطاب - 00:33:05ضَ

في كتاب بيان الوهم والايهام وانا لما راجعت لهم وهم الايهام وجدت ابن القطان ذكر هشام ابن عروة في موضعين من الكتاب كله وثقه في موضع وقال في موضع اختلط - 00:33:23ضَ

انا اذكر ما قاله الامام الذهبي رحمة الله عليه في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال والذهبي طبعا معروف انه من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال. كما قال السيوطي وغيره - 00:33:38ضَ

انا هجيب لك لفظ الذهبي اه وهو بيرد على ابن القطان الفاسي بدعواه ان هشام بن عروة اختلط شو بيقول ايه الذهبي هشام ابن عروة احد الاعلام حجة امام لكن في الكبر تناقص حفظه - 00:33:52ضَ

ولم يختلط ابدا ولا عبرة بما قاله ابو الحسن ابن القطان من انه وسهيل بن ابي صالح اختلط وتغير نعم تغير الرجل قليلا ولم يبق حفظه في ولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة فنسي بعض محفوظه او وهم - 00:34:14ضَ

فكان ماذا اهو معصوم من النسيان ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير احاديث لم يجودها ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الحفاظ - 00:34:39ضَ

فدع عنك الخبط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمخلطين فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزائنا فيك يا ابن القطان ده كلام مين ده كلام الامام الذهبي الذي كما قلت - 00:35:00ضَ

هو احد الائمة الكبار الذين شرب الحافظ ابن حجر العسقلاني من ماء زمزم ليبلغ رتبته في علم الحديث ايه بقى ؟ مشكلة بقى هشام لما دخل الكوفة لما دخل الكوفة هو دخل الكوفة تلات مرات - 00:35:18ضَ

في المرة الاولى كان اذا حدث عن ابيه عن عائشة قال حدثني ابي قال سمعت عائشة المرة التانية قال حدثني ابي عن عائشة خلي بالك انت وهو انت بتسمعني من الالفاظ - 00:35:42ضَ

المرة الاولى قال ايه قال اخبرني ابي قال سمعت عائشة. يعني الاسناد مسلسل بالسماع مش بالعنعنة اهو اخبرني ابي سمعت عائشة القدمة الثانية قال حدثني ابي عن عائشة يبقى في القادمة التانية قال عن عائشة بدل سمعت عائشة - 00:36:07ضَ

في القادمة الثالثة قال عن ابي عن عائشة عرفنا بقى الفرق بين آآ الروايات التلاتة في ادوات التحمل السؤال الجماعة اللي سمعوا اللي انا سمتهم دول من اهل الكوفة هل يستطيع هذا الكاتب - 00:36:33ضَ

ان يبين لنا من الذي سمع منهم في القدمة الاولى او القدمة الثانية او القادمة الثالثة لان القضمة الاولى والثانية الاتنين قريبين من بعض. الاولى لا غبار عليها. عشرة على عشرة. اسناد مسلسل بالسماع. سمعته سمعته سمعته - 00:37:00ضَ

ده اعلى درجات التحمل عند العلماء وده ما فيش فيها اشكال القادمة التانية لما قال اخبرني ابي عن عائشة مقبولة برضو مقبولة ليه؟ لان عروة ما لا يذكر بتدليس احد الفقهاء السبعة - 00:37:20ضَ

ولا يذكر بتدليس. فلما يقول عن عائشة يبقى ايه؟ عشرة عن عشرة يبقى الاسناد التاني ده قريب يعني فيه قوة الاشكال كله في القادمة التالتة لما قال عن ابي عن عائشة - 00:37:40ضَ

طيب الجماعة اللي انا سمتهم دول مين فيهم اللي سمع من الخادمة الاولى لو ان هذا الكاتب او غيره او انا او غيري يعني بحثنا وعمرنا عمر نوح لا نستطيع ان نميز - 00:38:01ضَ

آآ هذا سمع في القمة الاولى ولا التانية ولا التالتة ابدا الا ان ينص امام على انه سمع الحديث ده في القادمة الاولى مش في التانية فالنهارده ما يقدرش يزعم - 00:38:19ضَ

ان هؤلاء سمعوا منه لما قال عن عن طب ما هو يقدر يقول لي انا كمان وانت كمان ما تقدرش يقول لي سمع عن عن هقول له انا لي جوابان - 00:38:39ضَ

الجواب الاول ان روايات الكوفيين عن هشام ابن عروة تملأ الكتب كتب الصحاح والمسانيد والسنن ولم يقل احد قط ان اي كوفي يروي عن هشام نتوقف في روايته ما حصلتش دي خالص - 00:38:58ضَ

الحاجة التانية خلاص الدليل ده لا لا لي ولا لك اركنه على جنب لا انت تحتج به ولا انا احتج به. خلاص هنتوقف في رواية الكوفيين عن هشام يبقى رواية المدنيين اللي انا ذكرتها ويبقى رواية المصريين اللي انا ذكرتها ويبقى رواية اهل الري ومنهم جرير بن عبدالحميد الضبي اللي ذكرتها كل هذا - 00:39:23ضَ

بلا مقاوم يبقى خلاص الرواية سابتة بلا بلا اشكال. سابتة بيقين اضيف الى ذلك هو كل كوفي روى عن هشام لابد ان يكون سمع منه في الكوفة هذا من الممكن ان يكون سامع منه في الحج - 00:39:46ضَ

لا سيما ان هشام ابن عروة في حياته كلها لم يدخل الخوف الا ثلاث مرات طب حديث الكوفيين الكثير جدا. انا لما احصيته وجدته كثيرا جدا بالمئات لولا ان آآ الموضع بتاعنا مش موضع ان انا اسرد - 00:40:08ضَ

رواية الكوفيين عن هشام لو خرج وخرج بنا موضوعا او الامر عن موضوعنا لاتيت بهذه الروايات ونصصت عليها وقلت لكم اين توجد هذه الروايات في كتب الحديث فمش معنى كوفي يروي عن هشام ولازم يكون سامح في الكوفة - 00:40:26ضَ

ممكن يكون سامع عنه في الموسم في الحج في زمان الحج يبقى انا النهاردة لما اجي اقول ان هشام اختلط الذهبي يقول ما اختلط ابدا وحاشى لله ان يدعي عالم ان هشاما اختلط. لكن ممكن يكون تغير. يعني ايه تغير - 00:40:44ضَ

الانسان لما بيكبر في السن لا يكون حفظه كهو هو هو في قوته ايام شبابه بل ربما يتساهل في ادوات التحمل. اللي عملها هشام بدل ما بيقول اخبرني ابي قال عن ابي - 00:41:03ضَ

وهذا اتكالا منه على انه روى الحديث بالصيغة الاولى مرارا وسمعه منه اناس كثيرون ساعات المحدث ينشط يكون عنده نشاط فيأتي بالرواية على وجهها وساعات يكسل فلا يأتي بها على وجهها لا سيما في ادوات التحمل - 00:41:23ضَ

وقد يكون هذا احيانا في بعض الفاظ الرواية احيانا لكن اداة التحمل دي مسألة سهلة. كان يقول اخبرني؟ قال عنه وهذه كثيرة وموجودة وقد وقع لهشام ابن عروة رحمه الله بعض احاديث - 00:41:47ضَ

طيب ويقول لك هشام مدلس كمان من ضمن الحاجات يعني يعني ايه مدلسة؟ يعني اسقط شيخه وروى الحديث عن شيخ شيخه طيب لما نرجع لكلام اهل العلم قالوا هشام ابن عروة - 00:42:09ضَ

ربما دلس ربما يعني التدليس ليس من صفته لما بحثنا من الذي اسقطه هشام ابن عروة؟ في الروايات لقينا اتنين كلاهما من الثقات الاثبات اخوه عثمان ابن عروة وهذا حدث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لحله والاحرام - 00:42:30ضَ

يرويه هشام ابن عروة مرة عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة ومرة يروي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة واسقط عثمان ابن عروة كان ممكن نقول ده من المزيد في متصل الاسانيد عند المحدثين لولا ان الحميدي روى في مسنده عن عثمان بن عروة قال ما سمع هشام بن عروة - 00:43:01ضَ

هذا الحديث الا مني يبقى هشام لم يسمعه من ابيه انما سمعه من عثمان اخيه عن ابيه عروة يبقى ده دلسه هشام ابن عروة لكن اخوه عثمان ما حاله من الضبط للاتقان؟ كده - 00:43:23ضَ

طب الراوي التاني اللي اللي هشام كان بيسقطه ابو الاسود يتيم عروة وهو كمان كده. الله! ازا الذي اسقطه ثقة ثابت لا يضر الرواية زي ما كان بيحصل لسفيان ابن عيينة زي ما كان اللي بيحصل لحميد ابن ابي حميد الطويل حميد ابن حميد الطويل يروي عن انس - 00:43:41ضَ

وكان يسمع من ثابت ابن اثم البناني فيسقطه ويروي عن انس طب سابت من اسم البولاني؟ هذا لازم انس ابن ما لك عشرين سنة. آآ عفوا اربعين سنة فلو اسقط ثابتا البناني اسقط ثقة ثبتا لا اشكال فيه. بل هو اكثر ملازمة لانس من حميد الطويل - 00:44:01ضَ

يبقى ما يضرش الايه؟ ما يضرش المسألة ادي اول حاجة المسألة دي تاني حاجة الضيف اللي تكلم فيه الفضائية المصرية قال ان الامام البخاري رحمه الله اما من ناحية الاسناد ما فيش حد يقدر يطعن في الاسناد - 00:44:20ضَ

بس البخاري لم يكن يعني له مذهب فقهي كالشافعي واحمد والكلام ده. عايز يعني يقول ايه بالكلام ده؟ عايز يقول ايه البخاري ده كان من الاغبياء ينقل اسانيد ولكنه لا يدري ما المتن - 00:44:37ضَ

ممكن ينقل متن منكر شاذ وهو لا يدري. ما هو ايه معناه ان البخاري ما كانش زي احمد وما كان لوش مذهب فقهي والكلام ده. لا البخاري كان له مذهب فقهي - 00:44:53ضَ

وكان اماما مستقلا زي احمد الشافعي بالضبط والذي ينظر الى تراجمه يعلم هذه الحقيقة ونعم وافق الشافعي في كثير مما قال ووافق احمد في بعض في كثير مما قال. ولذلك تلاقي الشافعية يغدو للبخاري يقول لك ده من اصحابنا - 00:45:03ضَ

والحنابلة ياخدوا البخاري يقول لك ده من اصحابنا. ده يحطوه في طبقات الشافعية ومرة يحطوه في طبقات الحنابلة لا البخاري امام مجتهد ما كان يقلد احدا وكانت الملكة الاجتهاد عنده على وجهها - 00:45:22ضَ

فلما يجي واحد يقول البخاري اسانيده مية مية لكن يعني ما كانش يعني بياخد باله من المتن شوية ممكن يروي متون يعني ضعيفة بيضرب بعضها بعضا وهو لا يدري طيب المتفق عليه - 00:45:38ضَ

عند علماء الحديث قاطبة انه لا ينظر الى اي متن الا اذا صح اسناده انما الائمة الكبار الاعلام الذين اختلط الحديث بشحمهم ولحمهم وصارت لهم فيه ملكة بمجرد ان يسمع المتن لكثرة محفوظه للاسانيد ومعرفته برواة الاحاديث - 00:45:56ضَ

من جهة الثقة من جهة الضبط والاتقان والضعف والكلام ده كان ممكن يحكم على الاسناد بدون ما يسمع المادة عفوا يحكم على المد بدون ما يسمع الاسناد بس مين اللي يحكم هذا الحكم - 00:46:27ضَ

انتم الكبار الذين صار لهم ذوق زي اي صناعة من الصناعات بقى يعني واحد جواهرجي شغال في المجوهرات بقى له خمسين سنة ممكن يستوي مع ولد لسه شغال معه بقى له سنة ولا سنتين - 00:46:41ضَ

اللي شغال في المجوهرات بقى له سنة ولا سنتين ممكن يختلط عليه الماس يجي واحد عامل ماس مزيف او يعمل كريستال مزيف خصوصا اللي بيتحط في الدهب او يجيب دهب فالصو - 00:46:56ضَ

ويقول له ايه رأيك في الدهب ده انا عايز ابيعه؟ الواد اللي بقى له سنة ولا سنتين ولا تلاتة ممكن يقبل الكلام ده واظنه ذهبا انما اللي بقى له اربعين خمسين سنة اول ما يمسكه بس - 00:47:10ضَ

يقول لي ده مزيف ايه الفرق بينهم الاتنين طول العمر الملكة والدربة يبقى لما يجي واحد لسه ماسك قلم وعمال يكتب وفرحان بنفسه وعمال يكتب مع واحد كان الامام البخاري شهدت الامة عن بكرة ابيها له بالتقدم والذكاء الخارق - 00:47:21ضَ

شهد له شيوخه وشهد له اقرانه وشهد له تلاميذه وقل من الناس في هذه الامة كلها من العلماء يعني من تعرض لجرح البخاري او تكلم في فهمه بل كلهم خاضعون لفهمه سواء كان من جهة الحديث او كان من جهة الفقه - 00:47:45ضَ

فلما يجي واحد لا يعرف قبيلا من دبير يقول لك البخاري مش فاهم حاجة وبيجيب متون ما لهاش اي كلام والاساليب بتاعته ايه ايه هذا سلام ما محله؟ معروف كده ما فيش اسناء ما فيش متن في الدنيا يحكم عليه بالصحة والضعف الا اذا صح الاسناد اليه - 00:48:07ضَ

فلما يجي يقول لي ان البخاري اسانيده مية مية. البخاري ده بتاع الاسانيد لكن المتن اي كلام يبقى عايز يقول للبخاري ايه ما بيفهمش الله! طب ما الاسناد صحيح. ما الذي يمنعك؟ انك تصحح قال لك لا ده انا عندي علل - 00:48:26ضَ

عند علل اعل بها المتن انا هتجاوز الكلام عن البخاري دلوقتي عشان ادخل على علل المتن التي زعموا انها من العلل. عشان اوريكم الناس دول بيفكروا ازاي هم دلوقتي آآ - 00:48:44ضَ

عايزين يتوصلوا الى ان سن عائشة ما كانش تسع سنوات يوم بنى بها النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب الكلام ده جابوه ازاي انا اقول لك قالوا ايه آآ - 00:48:59ضَ

الاستاذ الضيف اللي هو كان في الفضائية المصرية قال ان عائشة واسماء اختان شقيقتان امهما امرمان طبعا الكلام ده ما قاله احد قط من العالمين بل اي انسان عنده اطلاع بسيط يعني - 00:49:25ضَ

يعرف ان ام اسماء اسمها قتيلة بنت عبد العزى وكانت مشركة وان ام عائشة هي ام رومان وكانت مسلمة والبخاري ومسلم رويا عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:52ضَ

وقالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي مشركة ده اسماء ابن ابي بكر اللي بتتكلم ان امي اتتني وهي مشركة وهي راغبة افأصلها؟ راغبة؟ يعني عايزة قرشين يعني افاصلها؟ قال لها نعم صلي امك - 00:50:14ضَ

ادي ام اسماء اما ام عائشة فهي ام رومان قالت عائشة كما رواها البخاري في صحيحه لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين يبقى ام اسماء غير ام عائشة - 00:50:36ضَ

قال لك اسماء بنت ابي بكر كان سنها يوم يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهي حامل في عبدالله بن الزبير كان سنها سبعة وعشرين سنة وعائشة اصغر من اسماء بعشر سنين - 00:50:57ضَ

يبقى يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان سن عائشة قد ايه؟ يبقى سبعتاشر سنة والنبي عليه الصلاة والسلام اتجوز عائشة او دخل بها بعد الهجرة بسنتين بعد وقعة بدر - 00:51:13ضَ

يبقى ادي اتنين مع سبعتاشر يبقى تسعتاشر سنة طالما المسألة مسألة حساب جبتها منين اما ان اسماء كان سنها سبعة وعشرين سنة نعم قال هذا ابو نعيم الاصبهاني ان هي ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة - 00:51:27ضَ

اما عائشة جبته منين بقى ان بينها وبين اسماء عشر سنوات قال لك ادلة الدليل الاول ان عائشة اصغر من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - 00:51:46ضَ

بخمس سنوات كما نص الحافظ ابن حجر على ذلك في الاصابة طيب يبقى فاطمة ولدت سنة كم عشان نعرف السن الحقيقي لعائشة قال لك ولدت عام الفيل عام الفيل والنبي عليه الصلاة والسلام كان سنه خمسة وتلاتين سنة - 00:52:11ضَ

طيب الكلام ده جبته منين قال لك عندنا رواية مين اللي رواها بقى رواها الواقدي بسنده عن ابي جعفر الباقر عن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال ولدت فاطمة عام الفيل - 00:52:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام سنه خمسة وتلاتين سنة طيب طالما انكم يعني بتتكلموا في الروايات كانوا في الاسانيد وعملين تلتاشر في البخاري وتقول لك ده اصله اسناد مش عارف ايه واصل هشام ابن عروة اختلط واصل مش عارف مين عمل ايه طب تعالوا بقى نتحاكم للرواية - 00:53:09ضَ

لقوانين الرواية. وانا قلت لكم هم هم سهلوا علينا قوي قوي الكلام والرد عليهم وبيان جهلهم لما رجعوا الى قوانين الرواية. ليه يبقى في ارضية مشتركة نتكلم عليها لكن الجماعة الالمانية يطعنوا على الصحابة والكلام ده في الهوا يسبحون في الهواء هتجيبه لمين ده - 00:53:27ضَ

بيبقى صعب جدا تتناقش معه لان ما فيش ارضية مشتركة ان احنا ننطلق منها احنا الاتنين طب تعال بقى طالما انك انت عمال عامل فارد فارد على ضغطك على البخاري وتقول لي البخاري اصله كده يعني رحمة الله عليه كان رجلا طيبا - 00:53:45ضَ

طيبا مغفلا يعني ما كنش واخد باله بيروي ايه وبتاع والكلام ده. آآ زوامل للاشعاري للاسفار لا علم عندهم الا بجيدها آآ كعلم الاباعر لا عمرك ما يدري البعير البعير اذا آآ يعني غدا باحماله او راح ما في الغرائر. يرموا علماء الاحاديس بالبيتين دول - 00:53:58ضَ

الواقدي اللي روى القصة دي بقى ما درجته من الضبط والاتقان احنا عايزين اسانيد صحيحة اسمع قال الامام احمد كذاب وقال النسائي الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الواقدي بالمدينة - 00:54:18ضَ

وقال النسائي مرة وابو حاتم الرازي يضع الحديث يكذب يعني بيألف احاديس وانت عارف الواقيدي ده هو الذي روى الحديث المشهور الذي يرويه العامة اياكم وخضراء الدمم قالوا وما خضراء الدما يا رسول الله - 00:54:50ضَ

قال المرأة الحسناء في المنبت السوء عزيزي ده انتم كتير بيقولوه بتسمعوه على منابر؟ اياكم وخضراء الدما؟ اهو هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تفرد برواية الواقيد اللي انا - 00:55:12ضَ

عنه ده آآ الامام البخاري قال عن الواقدي هذا متروك ودي طبعا من آآ اشد صيغ الجرح ابن عدي قال البلاء في كل الروايات منه ده اول القصيدة ادي الواقدي - 00:55:27ضَ

بسنده عن ابي جعفر الباقر عن العباس ابو جعفر الباقر ده محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ورحم الله ابا جعفر ابو جعفر الباخر ده - 00:55:56ضَ

ولد سنة ستة وخمسين هجرية العباس ابن عبدالمطلب مات سنة تلاتة وتلاتين هجرية يعني مات العباس قبل ان يولد ابو جعفر بثلاث وعشرين سنة يعني اسناد منقطع يعني في انقطاع بينهم يعني - 00:56:15ضَ

تنقطع فيه اعناق المطية يبقى انا عندي الواقيد الكذاب وعندي ابو جعفر الباقر الذي لم يسمع من العباس ابن عبدالمطلب السند ده عند علماء الاحاديث اسمه سند ساقط اللي هو بيقول لك ان فاطمة رضي الله عنها ولدت عام الفيل - 00:56:38ضَ

طب الذي عليه المحققون من اهل العلم متى ولدت فاطمة رضي الله عنها ولدت فاطمة رضي الله عنها كما جزم ابن عبدالبر وجماعة من العلماء قبل البعثة بعام واحد او - 00:57:02ضَ

اكثر بقليل بعام واحد او اكثر بقليل ونص الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة عائشة رضي الله عنها على انها ولدت بعد المبعث باربع سنوات او خمس يبقى المسألة مقربة - 00:57:20ضَ

يبقى لما نقول ان فاطمة رضي الله عنها اكبر من عائشة بخمس سنين يبقى فاطمة ولدت قبل المبعث بسنة وعائشة ولدت بعد المبعث باربع سنين. ادي الخمس سنين اللي بين عائشة وفاطمة - 00:57:42ضَ

وده الكلام المستقيم قال لك لا ما احنا عندنا آآ مشكلة وعندنا بير هتقع فيه دلوقتي اهو ايه بقى البير ده قال لك البخاري روى في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:57:57ضَ

قالت لقد نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وانا جارية العب بمكة حديث تاني عائشة بتقول ايه نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر هذه الاية نزلت وانا جارية العب - 00:58:19ضَ

في مكة طب ايه وجه الدلالة منها يعني اللي انت عايزه قال لك ان سورة اقتربت نزلت سنة اربعة بلا خلاف ما انا قلت لك ييجي على المختلف فيه يقول لك بلا خلاف - 00:58:59ضَ

ويجي على الذي لم يقل به احد قط يقول بلا خلاف بيقول اقتربت نزلت سنة اربعة فلو سلمنا جدلا ان عائشة ولدت بعد المبعث باربع سنوات واو خمس سنوات وسورة اقتربت نزلت سنة اربعة - 00:59:24ضَ

من المبعث يبقى عائشة كانت اما كانت لسه ما اتولدتش او كانت بترضع يبقى منين بتقول وانا جارية العب لان معنى الكلام انها فهمت ان الاية دي نزلت يبقى على الاقل - 00:59:53ضَ

ما يستقيمش الكلام ده الا لو سنها من تمن لعشر سنوات يبقى ده يدل على انها ولدت قبل المبعث بخمس سنوات فلما نزل نزل قوله تعالى بل السعة موعدهم والسعة ادهى وامر سنة اربعة - 01:00:10ضَ

وهي اتولدت قبل المبعث بخمس سنوات يبقى سنها تسع سنوات. ده اللي ممكن يتفهم يعني تقول انا عقلت ان الاية نزلت في ذلك الوقت فهذا يدل على ان عائشة ولدت قبل المقعد بخمس سنوات - 01:00:29ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قعد في مكة قد ايه تلتاشر سنة تلتاشر وخمسة قبل ادي تمنتاشر واتجوزها بعد سنتين من الهجرة يبقى ادي عشرين سنة يبقى تسعتاشر عشرين تمنتاشر يعني بنلعب في الايه؟ في التلات ايه سنوات دول - 01:00:47ضَ

فانت بقى حل لي الحدوتة بتاعة ايه؟ البخاري ديت بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر السؤال اذا كان انشقاق القمر او سورة النجم طلبت الساعة وانشق القمر نزلت سنة اربعة - 01:01:16ضَ

هي عندك دليل ان سورة اقتربت نزلت كلها دفعة واحدة ولا كما هو معروف بل متواتر ان القرآن كان ينزل منجما على الحوادث سورة البقرة ما نزلتش كلها سورة ال عمران كلها - 01:01:41ضَ

اللي نزل كلها مرة واحدة آآ سور قليلة حتى سورة الانعام اللي بيقول لك نزل بها طائفة من الملائكة دفعة واحدة لا يصح من جهة الاسناد. اسناده منكر انما اللي نزل كسورة كاملة - 01:02:02ضَ

من السور القصار حاجات بسيطة بالنسبة لسائر القرآن فعائشة رضي الله عنها لو كانت قالت لقد نزل اذا اقتربت اقتربت الساعة وانشق القمر وانا جارية العب كان يبقى مشكلة فعلا - 01:02:18ضَ

لكن هي قالت نزل قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وانا جارية العب يبقى مش لازم يكون هذه الاية نزلت سنة اربعة لأ مش لازم تكون نازل لسنة اربعة - 01:02:37ضَ

ممكن يكون نزلت في اواخر العهد الايه؟ المكي وهذا امر لا يستطيع احد ان ينفك منه ليه؟ لان احنا عندنا الاطار العام وهو ان القرآن نزل منجما على الحوادث فعندما يكون عندي اسناد صحيح - 01:02:55ضَ

ان عائشة رضي الله عنها كان سنها كذا ورواية البخاري هي بتقول كنت جارية العب لا ينبغي ضرب الاسانيد الصحيحة بعضها ببعض. بل ينبغي الجمع بين الاحاديث بما يتوافق مع - 01:03:13ضَ

روايات حتى تتسق المعاني كلها علم التعارض والترجيح الموجود في اصول الفقه الهدف الرئيسي من هذا العلم هو فض الاشكال الظاهري بين النصوص المتعارضة الظاهر والا فلا يوجد نص صحيح نصان صحيح ان يتعارضان من كل وجه - 01:03:29ضَ

بل التعارض انما يكون في ذهن المجتهد مش في حقيقة النص ولذلك تجد بعض العلماء يقول لك انا مش فاهم الحقيقة ده ايه وده ايه. الاتنين بيعارضوا بعض ييجي واحد عالم اخر اتاه الله عز وجل بسطا فعل اكثر من هذا يقول له ما فيش - 01:03:52ضَ

بل نحمل هذا على معنى ونحمل هذا على معنى ويأتي عالم اخر يقول لأ ده هذا الحديث فيه نفس المعنى الذي في هذا الحديث. بس ده جاء بدلالة الايماء وده جاء بدلالة - 01:04:08ضَ

وجاءوا هذا جاء صريحا لهم مسالك يعني العلماء وضعوا مائة وجه وواحد للتوفيق بين نصوص المتعارضة اللي هي ظاهرها التعارض يعني نصان متعارضان يقول لك نوفق بالوجه الاولاني ما ينفعش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى المية - 01:04:22ضَ

اين ان الصان المتعارضان من كل وجه حتى لا يسعهما مائة وجه من وجوه الجمع لكن لما يكون في نص باطل ونص صحيح لا يجوز ان انا اضرب الصحيح بالباطل - 01:04:44ضَ

الباطل يسقط ويبقى النص الصحيح بلا معارض كما هو يبقى اذا دعوة ان ان عائشة رضي الله عنها ولدت قبل المبعث هذه دعوة باطلة قال لك لا ده احنا عندنا كمان عقبة - 01:05:02ضَ

ايه العقبة دي قال لك ان المطعم بن عدي خطب عائشة لجبير بن مطعم في الجاهلية فلما اراد ابو بكر ويعني آآ ان يزوج عائشة النبي صلى الله عليه وسلم حب يتخلص من - 01:05:21ضَ

عدتيه للمطعم بن عدي فالمطعم المرأة اول ما دخل انا عايز اقرا لكم الرواية الحقيقة اه بنصها وانا طبعا يعني اه هدفي في قراءة الرواية ايه علشان ما فيش حد - 01:05:44ضَ

يتصور انني قد اتزيد ربما اروي بالمعنى ولا حاجة آآ افوت جملة مهمة يكون هو باني عليها الكلام بتاعه ولا متكئ عليه ولا الكلام ده. فالحقيقة جبت الايه اتيت بالنص بحذافيره ليسمعه ايه يعني الاخوة جميعا عشان يعرفوا القصة كلها - 01:06:00ضَ

طيب آآ الحديس ده رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده آآ من حديث ابي سلمة عبدالرحمن ويحيى ابن محمد ابن الحاقب يعني قال الرواية طويلة شوية فمعلشي يعني آآ ركزوا معي فيها - 01:06:28ضَ

قال لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان ابن مظعون قالت يا رسول الله الا تزوجوا الا تتزوج قال من قال ان قالت ان شئت بكرا وان شئت ثيبا - 01:06:54ضَ

قال فمن البكر قالت ابنة احب خلق الله عز وجل اليك. عائشة بنت ابي بكر قال ومن الثيب قالت سودة بنت زمعة امنت بك واتبعتك على ما تقول فقال عليه الصلاة والسلام فاذهبي فاذكريهما علي - 01:07:13ضَ

فدخلت بيت ابي بكر فقالت يا ام رومان ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قالت وما ذاك قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة - 01:07:38ضَ

قالت انتظري ابا بكر حتى يأتي فجاء ابو بكر فقالت يا ابا بكر ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قال وما ذاك قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة - 01:07:56ضَ

فقال ابو بكر وهل تصلح له انما هي ابنة اخيه قالت فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي فقولي له انا اخوك وانت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي - 01:08:17ضَ

فرجعت فذكرت ذلك له فقال انتظري يعني آآ هي امرأة خولة بنت حكيم رجعت الى ابي بكر فاخبرته بقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ايه؟ انت اخويا في الاسلام وهي تصلح لي - 01:08:41ضَ

فقال انتظري وخرج قالت ام رومان ان مطعم بن عدي كان قد ذكرها على ابنه فوالله ما وعد وعدا قط فاخلفه لابي بكر مطعم ابن عديدة آآ كان رجلا من اشراف قريش - 01:08:56ضَ

ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما وقعت وقعة بدر والاسرى من المشركين آآ وقعوا آآ في قبضة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وجم بقى الجماعة القرشيين عشان يفدوا الاسرى - 01:09:17ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حيا لاعطيته هؤلاء النتنى ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في جوار المطعم ابن عدي في يوم من الايام - 01:09:31ضَ

فقال لو كان حيا لكافئته بان هؤلاء كنت اعطيته يعني هؤلاء الاسرى بلا فداء فالمطعم بن عدي ما اخلف وعدا قط لابي بكر يعني اكان له يعني آآ جميل في عنق النبي عليه الصلاة والسلام اراد - 01:09:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يكافئه به لو كان حيا قالت فدخل ابو بكر على مطعم ابن عدي وعنده امرأته ام الفتى فقالت يا ابن ابي قحافة ده مين؟ ده امرأة المطعم اللي بتخاطب ابا بكر - 01:10:02ضَ

يا ابن ابي قحافة لعلك مصبئ صاحبنا مدخله في دينك الذي انت عليه ان تزوج اليك يعني هي بتقول له ايه بتقول له انا خايفة ان ابني لو تزوج عائشة - 01:10:19ضَ

تضحك عليه وتدخله في الاسلام لعلك مصبئ من من ايه؟ من فلان يعني اذا غادر دينه الى دين اخر فطبعا الكلام مع الرجالة النساء طبعا المطعم ابن عدي قاعد مراته قاعدة اللي هي قالت لابي بكر الكلمتين دول انا خايفة على ابني تكفروه يعني - 01:10:36ضَ

فطبعا لان الكلام مع الرجالة فتوجه ابو بكر الى المطعم فقال اقول هذه تقول؟ يعني انت موافقها على الكلام اللي بتقوله قال انها تقول ذلك فخرج من عنده وقد اذهب الله عز وجل ما كان في نفسه من عدته التي وعد. ابو بكر الصديق ما صدق - 01:11:00ضَ

ان المطعم ابن عدي وافق المرأة وقال برضه انا خايف على الولد لاحسن يكفر ولا حاجة. فاعتبر ان ابو بكر اتفك من الايه؟ من الوعد السابق ان يزوج عائشة لمين؟ لجبير ابن مطعم اللي هو ايه؟ آآ آآ - 01:11:22ضَ

ابن المطعم ابن عدي قالت فخرج من عنده وقد اذهب الله عز وجل ما كان في نفسه من عدته التي وعد فرجع فقال لخولة ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعته فزوجها اياه وعائشة يومئذ بنت ست سنين. دي اللي كتموها بقى - 01:11:35ضَ

اهي دي اللي كتموه كلمة غيبنته ايه؟ ست سنين. هو كله عمال يحارب عشان ايه؟ عشان تبقى عائشة مولودة قبل المبعث بكم؟ بخمس سنوات فيقوم ياخد من الرواية اللي هو عايزه - 01:12:00ضَ

ويرد اللي هو عايزه او يكتمه قالت ثم خرجت فدخلت على سودة وذكرت ايه قصة سودة بنت زمعة مش مش لن اقرأ يعني الايه اللي هو فاقرأ الخاصة بسودة بنت زمع لانها خارج البحث يعني - 01:12:12ضَ

قالت عائشة في نهاية الرواية فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث من الخزرج في السنح. الصلح اسم مكان يعني قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا واجتمع اليه رجال من الانصار ونساء فجاءت بي امي واني لفي ارجوحة - 01:12:32ضَ

بين عذقين ترجح بي. بتتمرجح يعني فانزلتني من الارجوحة ولي جميمة ففرقتها جمة يعني ايه شعرها يعني ومسحت وجهي بشيء من ماء ثم اقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب واني لانهج - 01:12:55ضَ

من الجري حتى سكن من نفس ثم دخلت بي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سرير في بيتنا وعنده رجال ونساء وانصار في اخر البتاعة قالت ايه؟ وانا يومئذ بنت - 01:13:14ضَ

له تسع سنين طيب ايه الاشكال بقى اللي هم اللي هم عايزين ما هو وجه الدلالة من الخبر ده اللي هم عايزينه يعني واديك شفت في الرواية نفسها عائشة بتقول - 01:13:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع في نفس الرواية. كتموا الايه؟ الفقرتين دول وتعلقوا بحاجة اوهى من بيت العنكبوت ايه بقى الحاجة اللي اوهمية العنكبوت ديت - 01:13:46ضَ

قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه لا يمكن يزوج عائشة رجلا ليس على دينه الا ان يكون الا ان يكون وقع هذا الوعد بالزواج قبل البعثة يبقى يصدق يبقى ممكن الدنيا تتبلع شوية - 01:14:03ضَ

ومش ممكن طبعا آآ ابو بكر الصديق يزوج ابنته او يعد بالزواج لبنت سنها سنة ولا بتاع بل لازم يكون سنها خمس سنين ست سنين بتاع الكلام ده وهذا في ايام الجاهلية قبل البعثة النبوية. ليه؟ لان ابا بكر الصديق - 01:14:32ضَ

مش ممكن يجوز واحد كافر لبنته المسلمة ليه؟ لان فيه عندنا اصل من الاصول انه لا يجوز لامرأة مسلمة ان تكون تحت كافر اصل من الاصول فيقول لك ازاي بقى - 01:14:55ضَ

والاصل ده موجود ابو بكر الصديق يزوج عائشة المسلمة لجبير بن مطعم الكافر لان جبير بن مطعم اسلم فيما بعد بعد وقعة بدر واحنا عارفين الحديث الذي رواه البخاري ان جبير ابن مطعم - 01:15:13ضَ

دخل بعد وقعة بدر الى مكة في فداء اسرى بدر قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد. الكلام ده كان قبل ان يسلم جبير بن مطعم - 01:15:34ضَ

اتى وهو كافر آآ المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان بيصلي المغرب بالمسلمين قال فسمعته يقرأ من سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون - 01:15:47ضَ

ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير الكلام ده وهو كافر لسه واسلم فيما بعد فقال وحيث ان القاعدة بقى ان ما فيش مسلمة تبقى تحت كافر - 01:16:06ضَ

يبقى مستحيل يتم هذا الكلام لو كان سن عائشة لو كانت عائشة ولدت بعد البعثة بخمس سنين كانت مسلمة وجبير كان قال لك ما ينفعش الكلام ده الا ان يكون فين - 01:16:25ضَ

في الجاهلية بص بقى زي ما قلت لك ايه يعني اه فرحان لقى نص يخدمه قام خطفه ومشي ما يعرفش ان فيه نصوص اخرى ما يعرفش ان الانسان اذا اراد ان يجمع معنى من المعاني - 01:16:39ضَ

لابد ان يجمع شتات الاحاديث النصوص عموما قرآنا وسنة في الباب يسلط بعضها على بعض ويطلع بالنتيجة النهائية فاحنا عندنا النصوص النص ممكن يبقى مطلق نص اخر يقيده النص قد يكون عاما - 01:16:57ضَ

فيجيء نص اخر خاص يخصصه النص ممكن يبقى متقدم يأتي نص اخر متأخر ينسخه النص ممكن يبقى مجمل يأتي نص اخر يبينه فانت ما ينفعش تخطف نص وتجري به لازم معنى من المعاني اي معنى من المعاني - 01:17:17ضَ

عشان تفهم المعنى كله لازم تجيب كل النصوص الواردة من الباب بشرط ان تتبع قوانين اهل العلم عشان اصل الكاتب الصحفي ده اللي هو كتب هذا الكلام. عمال يجيب نصوص من هنا وهناك - 01:17:40ضَ

وفاكر نفسه ان هو عمال يجمع ده عمال يخبط خبط النص ده بالنص ده ومش عارف يجمع لان الجمع بين النصوص يحتاج الى دراسة خاصة ثم انه يحتاج الى ملكة ويحتاج الى طول عمر وممارسة للنصوص. هو ما عندوش القصة دي - 01:17:54ضَ

انا دلوقتي ابين لكم النص الذي يدل على بطلان هذا الفهم وهو نص محكم لا يمكن رده بل والنص طبعا اقصد به جنس النص لان انا عندي نصان عندي نص من القرآن - 01:18:12ضَ

وعندي نص من السنة اما النص من القرآن آآ فهو ما ورد في سورة الممتحنة في قول الله تبارك وتعالى لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ده معناه ايه - 01:18:32ضَ

ده معناه انه لا يجوز لمسلمة ان تكون تحت كافر سورة الممتحنة دي نزلت امتى او الحكم ده الحكم ده نزل امتى هذا الحكم نزل بعد صلح الحديبية في اواخر سنة ست - 01:18:58ضَ

من الهجرة اما في اول الاسلام فكان مباحا ان يتزوج الكافر المسلمة في اول الاسلام ما كنش في اي مشكلة في الموضوع ده حتى حرم الله عز وجل ذلك بعد صلح الحديبية في اواخر سنة ست - 01:19:25ضَ

وآآ اظننا نعلم علما يقينيا لا اشكال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابا العاص ابن الربيع ابنته زينب وكانت زينب وابو العاصي ابن الربيع كان كافرا ابو العاص ده اسلم سنة تمانية هجرية - 01:19:48ضَ

سنة تمانية هجرية فلما كان زوج زينب كان كافرا وكانت زينب مسلمة وبقيت زينب المسلمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت ابي العاص ابن الربيع الكافر الى وقعة بدر - 01:20:18ضَ

سنة اتنين هجرية فوقع ابو العاصي بن الربيع اسيرا في غزوة بدر فلما اذن بالفداء يعني تدفع مبلغ في مقابل ان انا اخلص لك الاسير بتاعك وافرج عنه ارسلت زينب - 01:20:38ضَ

اسورة قلادة من الذهب القلادة دي كانت بتاعة خديجة رضي الله عنها لما زينب تزوجت قامت خديجة رضي الله عنها ادت القلادة دي لبنتها وهي بتتجوز فزينب عايزة تخلص جوزها - 01:21:06ضَ

من الاسر فما فيش عندها غير القلادة بتاعة امها اول ما النبي عليه الصلاة والسلام شاف القلادة رق لها رقة شديدة. ما هي بتاعة مين قالت خديجة اللي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:21:27ضَ

قال فيها اني رزقت حبها اني رزقت حبها شاف القلادة فكرته خديجة فقال المسلمين ان رأيتم ان تردوا عليها القلادة وان يعني تفرجوا لها عن اسيرها كان لكم ذلك. قالوا نعم يا رسول الله - 01:21:42ضَ

فلما اراد ان يفك اسر ابي الربيع ابن ابي العاص ابو الربيع بن العاص اشترط عليه كانت زينب فين في الوقت ده كانت في مكة يعني كانت زوجة ابي العاص - 01:22:08ضَ

وفي بيت ابي العاص وما كنتش في المدينة لسه كانت مع جوزها يعني في مكة قال له انا سافك قيدك بشرط ترجع لي زينب ابعتها لي فابو العاصي بن الربيع قال له ماشي - 01:22:33ضَ

فلما وصل ابو العاص الى مكة وكان ايه كافرا خلي بالك من الكلام كان كافرا اول ما راح مكة ارسل زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة - 01:22:55ضَ

يبقى حصل بقى انفصام وانفكاك ما بين زينب وبين زوجها سنة اتنين هجرية خلاص ابو العاصي بن الربيع كما قلت لكم اسلم سنة تمانية هجرية يعني ظلت زينب مع النبي عليه الصلاة والسلام من سنة اتنين لسنة تمانية غابت عند النبي صلى الله عليه وسلم ست سنين - 01:23:14ضَ

وزوجها في الست سنين دول كافر برضه فلما اسلم ابو العاصي ابن الربيع في سنة تمانية رد النبي صلى الله عليه وسلم زينب اليه خلاص بقت هو مسلم وبقت هي مسلمة - 01:23:45ضَ

واشاد النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابي العاص بن الربيع في خطبة له بمناسبة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل فطبعا فاطمة - 01:24:00ضَ

اتت لابيها وقالت ان عليا يريد ان ينكح ابنة آآ ابي جهل النبي عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وقال ان بني هشام بن عمرو استأذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم فلا اذن لهم - 01:24:21ضَ

ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي اما اني لا احل حراما ولا احرم حلالا لكن اخشى ان يفتنوا ابنتي والله لا تجتمع بنت رسول الله - 01:24:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد ثم ذكر صهرا له من بني عبد بن شمس قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي. مين هو الصهر ده ابو العاصي ابن الربيع - 01:25:05ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام نوه بفعل ابي العاص بن الربيع لما قال انا ساطلقك من الاسر نظير انك انت ترد علي زينب. فرد زينب عليه فوفى له حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي - 01:25:29ضَ

يبقى لما ييجي بقى المستشرق الامريكي او العقاد او من لف لفهما ومشى على دربهما بلا اي نظر ولا تحقيق يقول لك ازاي بقى ابو بكر الصديق ممكن يجوز عائشة المسلمة لواحد كافر وقد حرم الله عز وجل زواج المسلمة بالكافر الا ان يكون ذلك في الجاهلية. لا انا بقول له ريح نفسك - 01:25:45ضَ

الكلام ده كان في اول الاسلام يجوز للمسلمة ان تكون نكحة الكافر لحد اواخر سنة ست من الهجرة بعد صلح الحديبية بنص كلام الله تبارك وتعالى الذي قال لهن حل لكم ولا هم يحلون لهن - 01:26:06ضَ

يبقى القصة كده ايه؟ القصة كده كلها ضايعة من اولها لاخرها بقي بقى ان يقول لك طيب ازاي البنت التي لم تحض تتزوج ازاي يعني وهي والاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تتزوج الا في سن الزواج - 01:26:23ضَ

نقول لك الكلام ده جبته منين برضه من اين لك هذا ونحن عندنا اية في كتاب الله محكمة في هذا الموضوع لم تنسخ ولم يعني يأتي نص مجمل عشان يبينها ولا الكلام ده خالص - 01:26:53ضَ

احنا عندنا احوال النساء فيما يتعلق بالطلاق والعدة على انحاء او على انواع بسورة البقرة نزل حكم المرأة المطلقة التي هي تحت زوجها اللي بتحيض يعني والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء - 01:27:16ضَ

القرء يحيد يا طهر كوفيوني وبيقولوا حيض الحجازيون يقولون طهر لكن على اي حال هي امرأة حائض اما لو قلنا الحيض القرء حيض يبقى تتربص بنفسها تلات حيضات ازا قلنا القرب - 01:27:47ضَ

طهر يبقى يطلقها في طهر لم يمسها فيه على قول الكوفيين العدة هتكون اسرع على قول الحجازيين هتكون طويلة شوية ليه رجل يطلق امرأته في الحيض خلاص يبقى هتمر حيضة - 01:28:07ضَ

وادي الحيضة وبعدين حيضة وبعدين تتفك المرأة من زوجها لكن لو القرب طهر يبقى لو ان الرجل مس المرأة في طهر يبقى مش هيتحاسب والحيضة الجاية مش هتتحسب وهنبتدي نعد من الطهر اللي جاي - 01:28:30ضَ

الذي لم الطهر الذي لم يمسها فيه يبقى شف احنا فوتنا ايه طهر مسها فيه وتاخد لها واحد وعشرين يوم ويعدي حيض ما هو القرء مش حيض بقى على قول الحجازيين - 01:28:50ضَ

ويعدي حيض وتبتدي في الطهر الجديد هنعد بقى يبقى طهر ثم حيض ثم طهر ثم حيض ثم طهر ثم طلاق فلو ان القرب حيض هتبقى المدة قريبة بدت تتفك منه قريبة. لو القرء طهر هتقول المدة هتطول شوية - 01:29:04ضَ

لكن على اي حال الاية دي نزلت فين؟ في المرأة اللي ايه؟ اللي تحيض يعني جاء معاذ ابن ابي ابن كعب ان معاذ بن جبل سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا رسول الله عرفنا بقى المرأة ليه؟ اللي بتحيض - 01:29:30ضَ

طب المرأة اليائسة بقى من الحيط اذا طلقها زوجها ما عدتها؟ طب البنت الصغيرة التي لم تحض اذا تزوجها رجل ما عدتها طب المرأة الحامل اذا طلقها زوجها وهي حامل. ما عدتها؟ يبقى انا عندي تلات انواع عايزين حل لهم - 01:29:48ضَ

لهن يبقى بتاع سورة البقرة اية سورة البقرة الحكم الموجود في سورة البقرة خلاص يبقى فاضل تلات انواع عايزين لهم ايه حب فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزل قوله تعالى - 01:30:16ضَ

واللائي يأسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فعرفنا بقى ايه عدة المرأة اليائس اليائس اللي هي ايه - 01:30:33ضَ

المرأة الكبيرة عدت خمسة واربعين خمسين خمسة وخمسين ستين لان فيه بعض النساء ممكن لحد خمسين سنة بحضن لحد خمسة وخمسين سنة بيحضن بعض النساء ممكن يصلوا ستين سنة ويحب حالات نادرة يعني بس موجودة - 01:30:55ضَ

طب المرأة اذا طلقها زوجها قد يأست من الحيض عدتها قد ايه؟ قال لك تلات تشهر نص الاية اهو طب واللائي لم يحضن. مين دول بقى قال لك البنات الصغيرات - 01:31:12ضَ

اللي هم لسه ما جاش عليهم الحيط واحد يقول لي بس ممكن يدخل في اللائي لم يحضن اللي محضوش من اصله مش شرط تكون الصغيرة يعني في واحدة مسلا بيبقى سنها - 01:31:28ضَ

خمستاشر عشرين سنة والحيض ما جالهاش خلاص هي دي مش ممكن تدخل في ولائي لم يحض طبعا جماهير العلماء حملوا واللائي لم يحضن على لي على الصغيرة التي لم تحض اصلا - 01:31:47ضَ

اللي هي دون سن الايه؟ البلوغ بس ده هيجي بجحش بقى يقول لك المرأة ازا لم تحض من يوم ما اتولدت لم تحد لحد ما وصلت عشرين سنة تلاتين سنة - 01:32:05ضَ

ما هو ده تدخل في ولا ايه؟ واللائي لم يحض هنقول له ممكن دي تدخل في اللائي يأسنا من المحيض برضو ليه ما تدخلش ما هي يائست خلاص عشرين سنة وعمالة تاخد دواء ومش عارف ايه والكلام ده والحيض ما جاش من اصله. تبقى يائس من المحيض - 01:32:20ضَ

ممكن قال لي برضو كده ما حلتش الاشكال لان برضو دي داخلة في ايه دي داخلة في واللائي لم يحضن ايه اللي خلاك تدخل الصغيرة فيها اقول له ان لفظة اللائي - 01:32:38ضَ

من الفاظ العموم احنا عندنا العموم له صيغ العموم له صيغة. منين ما تلاقي الصيغة تعرف ان النص عام من ضمن صيغ العموم الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان ولا تاني - 01:32:54ضَ

والذين واللائي فنلاقي هذا لفظ عام يشمل البنت الصغيرة ست سنين واربع سنين والكلام ده ويشمل الحالة اللي انا افترضت ان المعترض هيعترض علي فيه يبقى بنص كلام الله عز وجل - 01:33:20ضَ

ينعقد الزواج من البنت التي لم تحض اصلا اهو واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض عدتهن ثلاثة اشهر ايضا واحد عقد على بنت سنها اربع سنين - 01:33:47ضَ

وعايز يتفك منها او هي عايزة تتفك منه يقوم يقول لها انت طالق تعتد لان ربنا قال فعدتهن فهل هناك عدة او طلاق بغير زواج شفتم في الدنيا حاجة زي كده - 01:34:16ضَ

لأ لا تكون عدة ولا يكون طلاق الا بعد عقد عشان كده المرأة المخطوبة ما عليهاش عدة والمرأة التي لم يدخل بها برضو ما عليهاش عدة بس دي مش موضوعنا - 01:34:44ضَ

بتكلم عن الخطبة النهاردة واحد بيتقدم ودي بتبقى عاملة مشاكل واحد يتقدم والله يا جماعة احنا عايزين نناسبكم خلاص والله احنا انتم احسن ناس واحنا كده نشرب بالنسب بتاعكم والكلام ده - 01:35:06ضَ

طيب تعالوا نتفرج على الالمونيا ونتفرج على الادوات المنزلية ونتفرج على المش عارف ايه والكلام ده وبتاع. اختصاص مرتين مع بعض هم اولياء المرأة بيبعتوا للجماعة دول يقولوا لهم يا جماعة طلقوا البنت - 01:35:21ضَ

عايزين نتفك منكم ولا بيبعت لي يقول لي والله ما فيش نصيب بيبعت يقول له ما فيش نصيب لان ايه؟ اه كل دي اسمها مقدمات رضا بس ليس زواجا ليس زواجا. عشان كده لما مسلا يروح يجيبوا اوضة النوم والعفش ويجيبوا المطبخ ويجيبوا اللي مش عارف ايه بس ده عند الكلام ده - 01:35:37ضَ

اللي عند الراجل والكلام ده عند الست وبعدين يختصم مع بعض يقول له سلام عليكم لا يقول له طلق بنتي ولا يقول لي اعمل حاجة من دي كده. مما يدل على انه لم ينعقد نكاح اصلا. وان كان مقدمات النكاح كلها - 01:36:00ضَ

التي تدل على الرضا موجودة يبقى المرأة المخطوبة ما علهاش ايه ما عليهاش عدة ازا لا يكون عدة الا بعقد سواء العقد ده الرجل دخل بالمرأة او لم يدخل ايه - 01:36:14ضَ

او لم يدخل بها لا يكون هناك عدة مناطق الا بعقد فيبقى ازا لما الرسول عليه الصلاة والسلام بقى نرجع بقى للحديث انه تزوج عائشة وهي ابنة ست يعني عقد عليها - 01:36:29ضَ

وبنى بها وهي ابنة تسع هو ده اداء الدخول يبقى كلمة تزود او نكح الذي ورد في بعض الايه؟ في بعض الروايات انه عقد عليها صلى الله عليه وسلم والمترجح انها لم تكن حاضت انذاك. وهي ابنة ست سنين - 01:36:49ضَ

لكنه لما وصلت الى سن التسع سنوات كانت حاضت رضي الله عنها ده ده كلام واضح زي الشمس جت بقى قصة البلاد الحارة والبلاد الباردة لان بعض العلماء لما واحد استصغر سن عائشة - 01:37:10ضَ

قال لك ما هو اصل البلاد الحارة البنات بتنضج بسرعة. البنت بتحيط في البلاد الحارة اسرع من البلاد الباردة الصحفي ده قال ده كلام فارغ ودي سوءة المفروض نغسل ايدينا منها. عار - 01:37:36ضَ

دلوقتي سقب الاوزون طبعا هو ما قالش كده بس انا بوضح المزكرة التفسيرية بتاعته يعني. ثقب الاوزون النهارده عمال يتسع والدنيا بقت حر عن الاول وما شفناش لا في المدارس في الخليج ولا في البلاد الحارة في السودان والكلام ده ان في البنات تسع سنين بيحيضوا - 01:37:54ضَ

بل هم لسه بنات في ابتدائي والكلام ده وده كلام فارغ والطب لم يثبت ان الحدوتة دي موجودة. انا باقول له الطب اثبت هذا ان البلاد الحارة البنات بتنضج فيها - 01:38:14ضَ

قبل البنات اللي في البلاد الباردة وانت بتلاقي في البلاد الباردة البنت بتوصل لاتناشر وتلتاشر وخمستاشر وسبعتاشر سنة وما حضت بعد والبنت ممكن في البلاد الحارة توصل سبع سنين وتحيض - 01:38:28ضَ

بس احنا لم نجعل هذا قانونا ما قلتش في البلاد الحارة كل البنات اللي سنهم تسع سنين حاضوا حضنا لأ ما اقولش كده قلت بعض البنات حضن زي ما بعض البنات في البلاد الباردة - 01:38:49ضَ

ممكن يحيضوا في سن تسع سنوات لكن هذا نادر في البلاد الحارة تلاقيه ده اكثر شوية مش اكثر شوية يعني هنيجي نقسم البنات نصين نلاقي نصهم حاضر ونصهم الثاني ما حاططش لأ - 01:39:07ضَ

انا بقول منهن من يحضن فعائشة رضي الله عنها من هذا الضرب احنا ناس فلاحين وبنشوف البنات في سنة تالتة ابتدائي وحيض عندنا في البلد وفي البلاد اللي جنبنا تالتة ابتدائي ورابعة ابتدائي وحيط - 01:39:22ضَ

طب انا اروح بعيد ليه طب ما انا اقول لك على حاجة آآ الحادثة التي هزت مصر في العام الماضي حادثة اللي هزت مصر في العام الماضي وجات على بعض القنوات الفضائية - 01:39:46ضَ

لما واحد هاجر ببنت اه فجر ببنت اخته هو خالها يعني وجت على قناة من قنوات فضائية وان البنت حملت وهي في سنة رابعة ابتدائي وجابت الولد وانا شفت الحلقة دي - 01:40:05ضَ

جابت وطبعا اكيد الملايين تابعوا المسألة دي جابت الولد ابنها وقعدت وقعدت تحكي القصة وطبعا انا لي اعتراض كبير جدا على افشاء المنكرات على قناة فضائية كده انت بتغري السفهاء يعملوا كده - 01:40:32ضَ

تغري السفهاء انهم يعملوا كده. ممكن واحد ما يخطرش على باله ابدا انه ممكن يعني يفجر بابنة اخيه او بابنة اخته انت فتحت عينيك ايه الفائدة انك انت تجيب الفضيحة دي على قناة فضائية؟ ايه الفائدة يعني؟ عايز تقول ايه؟ الدنيا مليانة شر؟ طب ما احنا عارفين مليانة شر - 01:40:51ضَ

عايز تقول ان زنا المحارم زاد ما هي المصلحة؟ يجيب لي واحدة متقطعة عشان تصورها لي وهي متقطعة والكلام ده. ما هي المصلحة برضو المفترض ان الجرائم في المجتمعات الفاضلة تختفي تخفى حتى لو كانت الجرائم موجودة - 01:41:11ضَ

يقوم يقع في اذهان الناس ان المجتمع فاضل. انت بترعب الناس ليه انت بتخوف الناس ليه كل ما تجيب جريمة وتجيب مش عارف ايه والكلام ده وتعرضه على الفضائيات عشان يشوفها الملايين. يبقى كل واحد ميت في جلده - 01:41:28ضَ

لأ المفترض مجلات الحوادث صفحات الحوادث في الجرائد. كل ده لابد ان يختفي. ازا كنا عايزين نقلل من معدل الجريمة بحيس ان انا كل ما افتح جريدة صحيفة كل ما افتح مجلة كل ما افتح قناة فضائية ما لاقيش هزا الزخم يقوم يقع في روعي ويحصل عندي انطب - 01:41:42ضَ

باع ان الدنيا امان امشي والدنيا امان وانا هقول لك مسلا ايام ما كان في الصعيد الجامعات الاسلامية فيها مواجهات مع الامن كان الامن الجماعي يقتله من الزباط والعساكر وهم يقتلوا من الشباب والكلام ده - 01:42:03ضَ

ففي اول الامر ازا الجماعة الشباب قتلوا زابط يعملوا له جنازة عسكرية واعلانات ويجيبوا يصوروا المش عارف ايه في الفضائيات والجرايد تعلن والكلام ده. حصل رعب فبعض الضباط كان بيرفض انه ينفز النقل - 01:42:24ضَ

يقول لك انا استقيل لكن ما اروحش الصعيد ليه هو انت لما كل يوم تطلع لي جنازة عسكرية وان فلان مات والكلام دهوت. هو العمر بعزقة؟ لأ انا مش هروح. مش عايز الوزيفة دي خالص - 01:42:43ضَ

فلما منع النشر بقى في المسائل ديت كان بقى فيه مواجهات برضو ما بين الشباب وما بين الامن بس ما فيش حد فينا كان حاسس بها وتصورنا ان القصة انتهت - 01:43:00ضَ

تماما انا عايز افهم يعني لما احنا بنيجي ده ده معلش حاشية طويلة كده بس انا باسجلها للامانة والنصيحة ان هذا هذه الفضائح اللي بتكون على القنوات الفضائية ما هو الهدف التربوي - 01:43:14ضَ

اللي انت عايز توصله للمجتمع من خلال عرض جريمة بشعة زي زي واحد زنا ببنت اخته ايه اللي انت عايز توصله يعني لكن القضية دي كانت قضية مثارة بنت في رابعة ابتدائي - 01:43:31ضَ

خلفت طبعا مش هتخلف الا اما تكون حائط باختصار يعني الا تنزل عائشة رضي الله عنها في السن زي البنت دي ولا يعني آآ مسألة غريبة لأ انا لما باقول ان البنت في البلاد الحارة - 01:43:49ضَ

تحيض اكثر ده كلام علمي مش كلام دروشة ولا فتة. الكلام ده كلام علمي لكن ما قلتش ان كل البنات في البلاد الحارة يحضن في هذه السن بل السن المعتاد للحيض فوق سن عشرة حداشر اتناشر - 01:44:07ضَ

ده السن المعتاد بمسالة الحيض لكن ممكن تبقى قبل كده وممكن تتأخر عن بعد كده لا اللي بعد كده صار قانونا ولا اللي قبل كده صار قانونا. انما القرار او انما الطريق اللاحي بالمعروف هو سن من احداشر - 01:44:26ضَ

اتناشر وتلتاشر في حدود هذه السن اغلب البنات بيحضنوا فلما يجي يستبعد مسألة زي ديت هذه مشكلة كبيرة آآ احنا عندنا مشكلة اتمنى ان تختفي وهي ايه ان العدو يهجم علينا - 01:44:42ضَ

عشان اتخلص مما اظنه مع الله ام في النص الصحيح عندي يعني لما المستشفى الامريكي فتح الحدوتة دي وبشع الصورة وانت نفسك لما تشوفها كده يعني بينك وبين نفسك تحس برضو انها يعني ما نتاش قادر تبلعها قوي - 01:45:05ضَ

انا رجل سني مسلا ستين سنة مسلا اتجوزت بنت سنها خمستاشر سنة بيني وبينها كم سنة خمسة واربعين يعني انا ولادي سواء كانت مراتي ماتت ولا اتجوزت عليها ولا الكلام ده ولادي اكبر من اللي انا هتجوزها - 01:45:28ضَ

تقوم انت بينك وبين نفسك تقول يا اخي اختشي راجل ستين سنة اتجوز بنت خمستاشر سنة اصغر من عياله تقوم ايه ما انتاش قادر تبلعها اوي فلما الكلام ده ده عند الناس العاديين يعني - 01:45:54ضَ

فلما يجي المستشرقين يعيروا ويقولوا ازاي اربعة وخمسين سنة يتجوز بنت سنة تسع سنين فبرضو المسألة دي في المجتمع بتاعك مش مبلوعة قوي فانت تقول ازاي دي تنسب للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:46:09ضَ

فيقوم يحصل لك نوع من الغيرة فتقوم عايز تدافع ما انتاش عارف تدافع الدفاع اللي انا بقوله ده. تقوم تقول ايه؟ ما حصلش هو انت لما تقول ما حصلش انت كده حليت المشكلة - 01:46:23ضَ

لا ما حلتش المشكلة انت عارف من كم شهر كده وقع بعض الناس في نفس المطب في واحد كافر كده على قناة فضائية شغلته يشتم النبي عليه الصلاة والسلام ما لوش شغلانة غير كده - 01:46:36ضَ

هو مش عايز مش عايزك انت كمسلم تبقى على الملة بتاعته ابدا لان اللي عايز واحد ينتقل من ملته لملته يقوم يتدحلب واخد بالك ازاي ويقعد بقى بالراحة ومش عارف ايه وبعدين ما يبديش مهاجم - 01:46:58ضَ

بالزات المسلمين يعني ما فيش مسلم يتنصر ببساطة يعني ولا ممكن يبقى يهودي اي حد من دول ممكن لكن المسلم لأ صعب جدا جدا جدا انه يتنصر واحد يقعد يلعب معه ومش عارف ايه يقول له كزا - 01:47:20ضَ

لكن اللي عايزه يتنصر عمره ما هيقول له الاسلام وحش ونبي الاسلام صفته كزا ونعته كزا ليه؟ هيستنفره اول ما يستنفروا يبقى راح الزبون. لأ انا مش عايزه يطلع يطير. فاقوم اسيب خالص البتاع وانتم ناس برضه كويسين وقال عمر بن الخطاب وقال ابو بكر الصديق وقال النبي - 01:47:38ضَ

على النبي يا عم عليه الصلاة والسلام. كل شوية يا عم صل على النبي. عليه الصلاة والسلام. اقول يا اخي شف والله بيقول صل على النبي. ها؟ يبتدي القصة ماشية كده. وبعدين ابتدي اتدحلب به واخده واحدة - 01:47:55ضَ

واحدة واحدة ولا حد ما ايه ما اطلع به برة وبعدين في الاخر برضه ممكن ما يجيش معك. بعد كل القصة دي زي ما حصل في اندونيسيا مرة في قصة التنصير والكلام ده - 01:48:06ضَ

اا استطاعوا بالقرشين والبتاع وانت عارف في فقر مدقع عالم عايشين تحت خط الفقر والكلام المهم آآ سنة كاملة يعلموهم بقى الانجيل والبتاع والاب قال مش عارف ايه والكلام ده - 01:48:18ضَ

وبعدين بعد ما زنوا انهم وصلوا الى يعني حاجة مرموقة الكلام ده وخطوا خطوات واسعة في انهم يتنصلوا الحدوتة دي جابوا لهم بقى ايه الرقص الكبيرة بقى عشان يقعد معهم يهنيهم ويعني يقول لهم بقى انتم كده وصلتم وبعدين ايه اللي نفسكم فيه قولوه بقى - 01:48:32ضَ

فوهم قاعدين كلهم المسلمين قاعدين بعد ما ايه عمالين يحفزوهم وكده فالراجل بيقول لهم بقول لهم قولوا لي بقى ايه ايه اقصى امنية تتمنوها بقى قالوا له نفسنا نحج طبعا اسقط في ايديهم نحج ايه - 01:48:50ضَ

ازاي المسلم مسألة يسيب دينه دي مسألة في غاية الصعوبة. في غاية الصعوبة واقرؤوا الاحصائيات كم مسلم ممكن يكون سابت دينه لاي ملة تانية ممكن يبقى مسلم ويفتخر باسلامه وملحد - 01:49:08ضَ

علماني ولا واحد من العالم دول بس يقول لك انا مسلم. الحمد لله مسلم موحد بالله. اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وينقض الشهادة سواء كانت شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ينقضها بس يقول لك انا مسلم برضو - 01:49:26ضَ

يقول لك القرآن ده كلام بشر ده كلام يعني لابد ان يخضع لمقاييس البشر ولابد ان يخضع للنقد ومش عارف ايه والكلام ده واشهد ان لا اله وان محمد رسول الله - 01:49:40ضَ

برضو يعني ما ما يتخلصش من دينه عايز اقول الكافر ده اللي عمال يسب النبي عمل حلقة اسمها واعوذ بالله انا ما يعني قوض فيها كلها لكن هقول لك اسم الحلقة ايه - 01:49:50ضَ

اوكت بتدور عليه اسمها الشذوذ الجنسي عند النبي محمد واعوذ بالله وناقل الكفر ليس بكافر بذوذ الجنس عند النبي هو زي ما قلت لك مش عايزك هو عايز يحرق دمك بس - 01:50:08ضَ

مش عايزك انت هيعمل بك ايه يحرق دمك بس اه يقول لك احنا عندنا ادلة من السنة على هذا الموضوع ايه الموضوع قال لك صاحب مسلم ها هو دلوقتي كانوا زمان - 01:50:34ضَ

ما يعرفش يعني ايه صحيح مسلم ما يعرفش يفتح كتاب من كتب الاسلام. دلوقتي بقى النت والاقراص المدمجة وتضغط بزر كده يجي لك اللي نفسك فيه وفي انهي كتاب بيجيبوا الكلام ده بالنزام ده - 01:50:56ضَ

قبل كده ما كانش يعرف يوصل ابدا ولو شق نصفين قال لك في صحيح مسلم بان احاديث جابر ابن سمرة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تلقاهم فكان يمسح خدهم واحدا واحدا - 01:51:14ضَ

بيمسح خده ليه بقى ان شاء الله ها تحسس على خده زاهر رضي الله عنه آآ كان دميم الوجه حديس صحيح كان دميم الوجه وبعدين زاهر ده كان في البادية - 01:51:28ضَ

صحابي اسمه زاهد فكان لما يروح المدينة كان ياخد بقى من خيرات البادية للمدينة زي ما اي واحد من الفلاحين مسلا ياخد شوية سمنة ياخد شوية جبنة مش عارف ايه لواحد في المدينة وكده يعني - 01:51:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام آآ زاهر كان في المدينة مرة في السوق يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام شافه فقام لافف من وراه وجاي من ورا كده وايه ومغمل له عينيه - 01:51:59ضَ

فزاهر اول ما ما ما حس باليد دي طبعا يد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس بن مالك ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله - 01:52:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا مسست يدا اعطر من يد رسول الله كأنما خرجت من جؤنة عطار كت في مسك كده وطلعت وكانوا يعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم مشي بالسكة دي من العطر اللي مالي الطريق - 01:52:28ضَ

لسة ماشي دلوقتي اهو فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم نجاله بقى وغمام آآ ايه ده فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد يمزح معي يعني - 01:52:43ضَ

فلما علم زاهر انه الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو يلصق ظهره ببطن النبي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فيقول يا رسول الله اذا - 01:52:57ضَ

تجدني كاسدا لو بعتني ما اسوشت طرطبت تجدني كاسدة. قال له لا ولكنك عند الله ربيح ايه الموضع يعني قال لك بيلزق ضهره في بطن النبي. ليه يقوم يجي واحد يقول لك الكلام ده ما حصلش. الحديس ضعيف - 01:53:15ضَ

هو انت مش عارف توجه الحديس توجيها صحيحا حديث ارداف النبي عليه الصلاة والسلام يركب على الدابة وواحد يركب وراه اتكلم في ارداف النبي عليه الصلاة والسلام طب ده راكب - 01:53:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم راكب وده راكب وراه ليه طفل قلة الادب وقلة الحياء ده ييجي مسلم بقى لا عارف الكوع من ولا عارف الالف من كوز الدرة ولا الكلام ده يقول لك لا لا لا الاحاديس دي كلها ضعيفة - 01:54:00ضَ

عايز ده مش صحيحة هو كل ما يجي واحد يهجم علينا يهجم على اصل من اصولنا. حديث من حديثنا اقوم اتخلص منه كده ببساطة وقلنا ما حصلش ما عندناش لا - 01:54:16ضَ

لابد ان تعلم ان جهاز الاستشراق لم يقم لخدمة الاسلام والمسلمين لانهم اعداؤنا وخصومنا ولو كان ديننا يعجبهم لاسلموا لكن هذا الجهاز قام كله للتشكيك في علوم الاسلام وهي قصة كبيرة حدثت بعد سقوط القسطنطينية ودخول محمد الفاتح - 01:54:29ضَ

لما حصلت القصة دي وكنيست اية صوفيا آآ تحولت الى مسجد دوت المسيحية الشمالية في اوروبا وبدأ الامراء يجتمع مع الرهبان وعايزين يفهموا الجواب عن سؤال واحد المسلمون ما سر قوتهم - 01:54:57ضَ

ما سر انهم برغم ضعفهم وبرغم استيلاءنا عليهم وبرغم الهزائم العسكرية التي منوا بها الا انهم بسرعة بيتجمعوا وفجأة يخرج هذا الاسلام كمارد من قمقم قولوا لنا ما سر حياة هذه الامة - 01:55:23ضَ

تبع الرهبان وكل واحد قاعد يتدبر واتفقت كلمتهم جميعا على ان ما يميز هذه الامة عن سائر الامم العلم وان هذه الامة قدمت كتاب ربها تبارك وتعالى وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم - 01:55:46ضَ

بما لم تفعله الامم ولا عشر معشار ما فعلته الامم جميعا يساوي ما فعله المسلمون ما فعله المسلم عشر معشار ما فعله المسلمون يساوي ما فعله ما فعلته كل الامم لدينها - 01:56:10ضَ

بحيث انك لو وضعت كتابا بجنب كتاب من تراث المسلمين ربما غطى الكرة الارضية كل ده لضبط كلام الله ورسوله بشتى انواع العلوم بالنحو والصرف والبلاغة التفسير والاصول الفقه واصول الحديث - 01:56:26ضَ

كل العلوم وظفوها كتاب الله سبحانه وتعالى وخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لك يعني هو ده سر حياة الامة دي قالوا نعم؟ قال له خلاص يبقى نلعب لهم في العلم - 01:56:47ضَ

طب ازاي نلعب لهم في العلم قال لك نعمل جهاز الاستشراق قام جهاز الاستشراق لاجل هذه المهمة يجيب الكتاب يتصيد فيه اخطاء معينة لانه اعجمي. اعجمي القلب اعجمي اللسان فاهم حاجة - 01:57:03ضَ

فييجي يعمل اعتراضات واستفادوا من الاشكالات في النصوص فعلا لكن علماؤنا هم الذين اظهروا الاستشكالات وهم الذين حلوها يعني بعض الناس النهاردة اللي بيتكلم في مسألة مسلا سحر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:57:23ضَ

يقول لك لا ما حصلش برضو الكاتب الصحفي اللي احنا بنرد عليه ده في العدد التاني يقول لك مسلسل تحقير اهانة تحقير المرأة واهانتها حديث يقطع الصلاة المرأة والكلب والكلب الاسود والحمار - 01:57:43ضَ

قال لك ده مسلسل تحقير للمرأة انه يحط المرأة جنب الحمار ده باطل والعدد الاخير بيقول لك ان قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بالسم السم سم اليهودية. ان القصة باطلة ورواية البخاري منقطعة الاسناد منكرة المتن - 01:57:59ضَ

وعمال يخبط في الحلل وفاكر نفسه يعني فهم كويس قوي وفهم ان فيه حاجة اسمها معلق وفيها حاجة اسمها آآ منقطع وفيه حاجة اسمها تغليق التعليق وابن حجر قال وعاد وانا هابين لكم - 01:58:20ضَ

الخيانة التي وقع فيها. هو اشكاله انه واقف قدام القطر. مش انا القطر طبعا انما وقف امام علماء الحديث ده دي مشكلته دي مشكلته ان هو شدى علما لا ملكة له فيه. فعمال يخبط - 01:58:32ضَ

وانا اجيب لك بقى اقرأ لك بقى من النصوص عشان اعرفك انا ممكن اقول من دماغي وكل حاجة وهو عايز يراجع يراجع. اي واحد عايز يراجع يراجع لكن ممكن اجيب لك النصوص واقرأ لك ومن الكتاب اعين لك من جزء الصفح. عشان تعرف - 01:58:50ضَ

القصة ماشية ازاي فهو جهاز الاستشراق ده للمستشرق ده واحد حقود عليك يعلم ان العلم هو الذي رفعك وهو الذي ابقى الامة الى الان فينظر بغير بغير العين التي تنظر انت بها - 01:59:05ضَ

يوم ما الحافظ ابن حجر العسقلاني مثلا ييجي يقول لك بحديث رواه البخاري ان هذا النص فيه اشكال الاشكال ده انه يعارض الحديث الفلاني ويبتدي الحافظ ابن حجر يوفق ما بين الحديثين - 01:59:27ضَ

توفيق الحافظ ابن حجر ما بين نصين ظاهرهما الاشكال يختلف عن نظرة حاقد لا يدين بدينك لهذا الاشكال عظم حجر بيحل اشكال بيحله بجد وهو يعلم قدر للسنة ويعلم قدر الرواة الذين نقلوا هذه الروايات - 01:59:49ضَ

واعلموا ان هذا النص صحيح والنص ده كمان صحيح فبيقوم يوفى توفيق العالم المسلم لكن المستشرق حاقد ويبغي الفساد في العلوم لكن ماشي بطريقة ذكية جدا لا تهيجك مطلقا بل يظهر وانه لابس مسوح العلم - 02:00:11ضَ

وانه عنده موضوعية في في البحث وانه يقول لك وعنده حق في كزا عشان يضرب المرحلة الجاية يظهر ان يقول لك ده كلام معقول وده كلام كويس والكلام ده. زي ما اي حد مسلا - 02:00:33ضَ

يكون لا يدين بدينك. يقول لك والله انا تعجبني مقالة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كزا وكزا وكزا. الجماعة يقولوا يا سلام شف يا اخي حتى لا يدين - 02:00:46ضَ

ويقول لك قال عمر قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوم انت ايه؟ تقول والله يا اخي بيتكلموا عني حلو اهو ومش عارف ايه والكلام ده - 02:00:56ضَ

وانت ما تعرفش هو عايز يوصل ايه للمرحلة اللي بعديها فجهاز الاستشراق كله قائم على اثارة الشبه بهدوء بالغ بحيس ان انت لما تكون بلعت الطعم بتاع الدراسات العلمية المتجردة اللي دخلت في جامعاتنا - 02:01:06ضَ

ممكن تدخل وتوافق هذا المستشرق على الافساد في علومك وعلوم دينك باسم الحياد العلمي واسم البحث العلمي هذا مكمن الخطر في المسألة لكننا اذا اردنا ان احنا نتناقش لابد ان ننطلق من ارضية واحدة - 02:01:27ضَ

علماء المسلمين وضعوا اصولا لابد من اتباعها والا مهما تكلمنا في الفروع فلن تنضبط الفروع ولن نتفق النهاردة انا لو عندي عود عود اهو النضارة دي انا لما اجي اقف في الشمس - 02:01:48ضَ

واعمل كده الضل بتاع النضارة بيطلع ايه بيطلع مستقيم ولا بيطلع زيها بيطلع زيها طبعا انت معك عود اعوج ايه ده اول ما توقفه كده في الشمس الضل يبقى زيه - 02:02:12ضَ

لو احنا حبينا نتكلم في الفروع زي زي كده سن عائشة او سحر النبي صلى الله عليه وسلم او او الى اخره. سائر القضايا المختلف فيها. دي اسمها فروع لو انا حاولت العود اعوج او حاولت اعدل الضل ده - 02:02:31ضَ

لا على الارض ممكن اعدله لأ ما اعرفش اعدله اعدله امتى يوم ما يستقيم العود عشان كده العلماء علماء علماؤنا في باب المناظرات لما واحد يغلط تأصيل يقولوا له ايه - 02:02:47ضَ

يقولوا له لا يستقيم الظل والعود اعوج اعدل الاصل الفروع كلها تنضبط تبعا لانضباط الاصل لكن انا مش هسيب الاصل اعوج واجي على الفروع احاول ان انا اضبطها ما تجيش معي عن - 02:03:08ضَ

هنعطل بعضنا وهنشتم بعضنا وحنقف لبعضنا وفي الاخر لن تنضبط الفروع ولن نتفق. يبقى خلينا مع الاصول قبل ما قبل ما نتكلم في الفروع لابد ان نضبط الاصول احنا عندنا اذا اردنا ان اتكلم في قضايا - 02:03:29ضَ

كهذه القضايا في قضية كهذه القضية او ما يشبهها عندنا علماني اساسيا تلات علوم مش علمين اتنين بس العلم الاولاني علم اصول الحديث العلم التاني علم اصول الفقه العلم التالت - 02:03:47ضَ

علم اصول العربية التي نزل بها القرآن وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم اصول العربية بيضرب بسهم كبير في علم اصول الفقه فالنهاردة انا هتكلم على اصول الحديث واصول الفقه - 02:04:12ضَ

هما كجناحي الطائر لا يستقيم طيران الطائر الا بقوة الجناحين معا طالما المسألة مسألة مرويات وانا اعلم ان مرويات نقلت الينا عن طريق رواة فقد وضع علماؤنا قواعد متينة تسمى بعلم الحديث - 02:04:30ضَ

يبقى لابد من دراسة هذه هذا العلم دراسة متينة واننا لا نخالف العلماء الذين وضعوا هذه الاصول ممكن اخالف في جزئية ما اقول انا لي اعتراض على الجزئية دي اخد انا وانت فيها - 02:04:58ضَ

ناقش انت هتجيب امثلة يبقى امثلة لحد ما تنضبط المسألة بروح اخوية طالما ان احنا هنطلع من ايه؟ من ارضية واحدة لكن سبنا الاصول شغالين في الفروع هنتخانق يسفه بعضنا بعضا - 02:05:17ضَ

ويشتم بعضنا بعضا ويحتقر بعضنا بعضا لأ انا بقول اهو اي واحد عايز نتناقش في اي قضية نتكلم بما تواضع عليه اهل العلم. عايز تخالف الاصول اللي وضعها اهل العلم ما لناش كلام معك - 02:05:36ضَ

ليه اللي مش هنوصل خلاص اختلفنا في الاصل يبقى خلاص الفرع خلاص انتهت قصته علم الحديث علم مترامي الاطراف واسع جدا واي علم ايها الاخوة قوات يحتاج الى ملكة ويحتاج الى وقت - 02:05:52ضَ

علشان تقدر تهضم عشان تقدر تتأمل بدل ما عندك مثال يبقى عندك عشرات الامثلة على القاعدة النهاردة لما العلماء بيتناقشوا في شرط البخاري ومسلم ايهما اقوى وايهما اولى وهل مسلم - 02:06:16ضَ

رحمة الله عليه الذي نص على شرطه كان محقا ولى البخاري الذي استنبطوا شرطه كان كانوا محقين في هذا الاستنباط تدخل في القضية دي لابد ان تضبطها ليه؟ لان مبني عليها صرح السنة - 02:06:38ضَ

في القبول والرد مباحث الاتصال والانقطاع داخلة دخولا اوليا في القصة دي وهي من اعوص الابحاث مش انك انت تروح تقرا لي كتاب تبقى فكيت الخط في المصطلح وعرفت ازاي تفتح الكتب وتيجي عشان تنطح البخاري - 02:06:54ضَ

معلش وابن اللابوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزن القناعيسي كما قال جرير بن عطية ابن اللابون اللي لسة بيرضع بيرضع لبن العجل يعني اللي لسة بيرضع لبن - 02:07:14ضَ

وابن اللبوني اذا ما لز في قرن زي العربية انت عارف العربية الكارو اللي الحصان بيجرها ساعات تلاقي عربية كارو بيجرها حصان وجحش جحش صغير كدهو وحصان كبير كدهو هم مدى لز مع هذا في قرن. اقترن هم الاتنين في جر العربية - 02:07:29ضَ

تلاقي الحصان ماشي على مهر والجحش بيجري طب ليه لان الاتنين مش قد بعض ولا رجليهم قد بعض الحصان ياخده خطوة الجحش يجري خطوتين ابن اللابون ده زي الجحش يعني اللي بيرضع مسلا - 02:07:54ضَ

وابن اللابوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعي البازل الكامل الكامل يعني الاتنين ما يبقوش زي بعض فرحم الله رجلا عرف قدر نفسه ولا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل - 02:08:13ضَ

اللي يجي يقول لك البخاري ده ما بيفهمش وعمالين تقدسوه للبخاري وعمالين تقولوا ايه للبخاري؟ لا لا يتعاقب لا ده انا هجيبه واتعقده همرمطه كمان هذا انما يثير النقع والتراب على نفسه - 02:08:37ضَ

البخاري ده حاول كثيرون يدخلوا عليه من سنوات طويلة من قرون المبتدعة نفسهم حاولوا يدخلوا على البخاري ظل البخاري كما هو شامخا كصرح شيد شيده البخاري وحفظته الامة زي ما بقول لك البخاري مش شخص البخاري. البخاري كتاب البخاري - 02:08:54ضَ

الامة كلها تحافظ على هذا البناء الراسخ كل دول هينتهوا وكان من هو اذكى منهم وافضل منهم واعلم منهم راح الى مزبلة التاريخ وبقي البخاري كما هو البخاري فانا عايز اقول - 02:09:17ضَ

اي واحد يريد ان يخرج حميدا لا يتعرض للكبار دار قطني رحمه الله والدرى القطن ده قصة كبيرة في علم الحديث انا عايز واحد من الجماعة المتطفلين على العلم دول يروح يجيب علل الدارقطن ويقرا بس اول يقرأ اول حديث في علل دركه - 02:09:40ضَ

حديث شيبتني هود واخواتها عايزه يقرا بس يقرا مجرد قراية انا عارف ان دماغه هيلف الدار قطني رحمه الله املى هذا الكتاب من حفظه دماغه وكان يقول يا اهل بغداد - 02:10:07ضَ

لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي لكثرة محفوظه ما فيش بني ادم يجيب حديث الا اما اداره قطن يجيب له الطرق بتاعته والاسانيد ومن رواه ومن لم يرويه ومن وهم فرواه ومن سرق الحديث كل القصة دي - 02:10:34ضَ

الدار القطن يجيبها وده راقود ده ميت سنة تلتمية ستة وتمانين القرن الرابع يعني فلا ما يجي واحد علشان يدخل على علم الحديث كده لمجرد ان قرأ كتاب كتابين ولا البتاع - 02:10:55ضَ

ده مشكلة ده بيحطم نفسه بيغرق فانا بقول له يدرس الاول العلم ويعترف انه جاهل لان المريض اذا لم يعترف انه مريض لا ينفعه طب الطبيب الا وهو وعى الطبيب يقول له انت عيان والاشعة بتقول كده يقول له ده انا سليم ساغ وما تكلمنيش - 02:11:11ضَ

انا عفريت بتنطط اهوت وكويس والكلام ده. انتم كلكم غلطانين والاشعة غلطانة والاجهزة غلطانة والكلام ده ده ممكن ياخد الدواء طبعا ده مش هياخد الدواء امتى ياخد الدواء اذا اعترف انه مريض؟ فانا بقول لاي واحد من هؤلاء مش عيب انك تقول انا جاهل - 02:11:32ضَ

مش عيب تقول عايز اتعلم تيجي ندلك نقول لك رح العالم الفلاني العالم الفلاني قصة العلم الفلاني يا بني ابرك واجس بركب ركبتيك تحت قدميك لحد ما تتعلم العلم والادب - 02:11:48ضَ

وتطلع من عالم تروح لعالم وتطلع من عالم تروح لعالم تجمع العلم من اطرافه ساعتها بقى لما تيجي تتكلم فيعرف الناس قدرك لما تيجي تتكلم لكن ما عندوش علم يقعد يخبط - 02:12:02ضَ

ويترزع البخاري ايه ومسلم ايه ومش عارفين وهاتوه لي وانا برزه وانا اعمل له مش عارف ايه الكلام ده ده بقى الخراب المستعجل والسمعة السيئة التي يخلفها المرء لنفسه علم الحديث علم تصحيح الرواية - 02:12:19ضَ

بعد ما قبل ما تنزر في المعنى خالص ولا في المتن خالص لازم علم الحديس يشتغل اذا اسبت ان الكلام صحيح نبتدي الخطوة التانية في علم اصول الفقه وعلي علم اصول الفقه علم عويص جدا متشعب الاطراف للغاية - 02:12:34ضَ

لان دلالات النصوص كثيرة وضبط الاصل الواحد فيه اختلافات كثيرة حتى في التعريف نفسها يعني لما تيجي تقرأ القياس تقرأ بس في علة القياس بس لوحدها دماغك يلف وممكن تيأس من نفسك - 02:12:55ضَ

انك انت ممكن تفهم حاجة ان ممكن توصل لحاجة قبل ان تموت ده ده علم فهم النصوص علم اصول الفقه. يبقى عندك ده وعندك ده تدرس ده وتدرس ده. لكن عمال تقرا لي مختصر هنا ومختصر هنا وجاي عايز تبارز العلماء الكبار - 02:13:15ضَ

لا انت الجاني على نفسك حينئذ حقيقة اه نحن في محنة كبيرة جدا لابد للمؤسسة الرسمية ان تتدخل لان دي فوضى ما لها اخر لابد لها من درة عمر اللي يمشي بالزوق يمشي - 02:13:33ضَ

ما يمشيش بالزوق ويعرف قوانين اهل العلم هذا لابد ان يعاقب النهاردة آآ الواقعة المشهورة اللي كانت زمان الدكتور احمد شفيق كان استاز لجراحة الجهاز الهضمي في طب القصر العيني - 02:13:52ضَ

وده رجل كما اعرف انا يعني انه كان رجل محترم وكان له له له ثقل علمي وابحثوا في المجلات العلمية معروفة ومعتبرة والكلام ده. اول ما حب يخترع دور وبعدين مشي في فترة طويلة يجرب الدواء ومش عارف ايه والكلام ده - 02:14:05ضَ

بدأ يجرب الدواء على المرضى بتوعه بدون ما يمروا على وزارة الصحة بدون ما ياخد ترخيص بدون ما يبقى فيه نوع من الدراسات على البتاع والكلام ده اغلقوا له العيادة - 02:14:21ضَ

واوقفوه من التدريس وقدموه للمحاكمة ومع ذلك لم يهولهم لا المنصب العلمي بتاعه ولم يهله من الابحاث العلمية بتاعته ولم يهولهم الوظائف ولا انه محترم في الاوساط الطبية برة وقال له هو آآ هو آآ هي الناس آآ صحة الناس لعبة؟ تخترع لي دوت تجربه لي على المش عارف ايه وتعمل ايه وتخليه ايه - 02:14:32ضَ

انا عايز القصة دي تتكرر بالنسبة للمؤسسة الاسلامية مع هؤلاء الذين يطعنون يوميا على ديننا. ما فيش لا رقيب ولا حسيب حرس الحدود غايب عن المصادر الاصلية المسألة اذا مشيت بهذا بدون ما يحصل نوع من البت في في المسألة دي والله العظيم - 02:14:57ضَ

ده الخراب المستعجل هلاك الديار لا يكون الا بهذا اذا سقطت المصادر الاصلية التي هي ديننا على الحقيقة لو لو العدو اخذ ارضنا شبرا شبرا واحتل ارضنا عسكريا وسبانا وصرنا عبيدا عنده هذا برغم جسامته ومصيبته اخف من ان المصادر الاصلية تسقط - 02:15:17ضَ

هو ده زي ما قلت لك خراب الدنيا والدين الى متى هذه الفوضى الى متى لا تتدخل المؤسسة الرسمية وتوقف هؤلاء عند حدهم بدل ما احنا عمالين نناحي عمالين نرجع من اول السطر تاني كل ما نمشي خطوة قدام عشان نعلم الناس ما لم يعلموه من دين الله عز وجل. الجماعة دول يرجعونا لورا - 02:15:43ضَ

ارجع لورا لخط الدفاع الاول مرة تانية عشان اتكلم في مسائل مستقرة عند علماء المسلمين الف وربعميت سنة ما فيش اطلاقا اي خلاف بين علماء المسلمين فيها لا اثار الخلاف فيها ويضيعوا ساعتين مسلا ونص انا عمال اتكلم اهو واناحف مسألة فرعية اهي - 02:16:04ضَ

ولسه قدامي انا لو عايز ارد على على هؤلاء اللي بيتكلموا في الجرائد والمجالات انا هاغيب عمري كله ارد اما بجرة قلم جرة قلم تريحنا من هذا العناء غير المتخصص ما يتكلمش - 02:16:24ضَ

انا بقول اهو انا بتكلم عن نفسي اعملوه الامتحان قولوا لي انت لا تصلح ان تتكلم في العلوم الشرعية امتحنوني اذا انا فعلا ثبت انني لا يجوز لي ان اتكلم في العلوم الشرعية اقسم بالله انني لن اتكلم بحرف واحد - 02:16:38ضَ

قالوا لي ان الكتب اللي انت بتألفها الكتب العلمية في علم الحديث وغيره. كله كلام فارغ. بس الكلام ده بالانصاف والعدل قالوا لي انت ما ينفعش تتكلم انا فعلا ساكسر سن قلمي. واسكت - 02:16:56ضَ

بس عشان الفوضى تقف يبقى فيه نوع بقى من الرادع لهؤلاء اللي هم عمالين يثيروا الفوضى باسم حرية الكلمة. اول ما تيجي تمنع واحد من دول يقول لك اه حرية الكلمة وبتمنعوا المش عارف مين - 02:17:08ضَ

توقفوا مين والدنيا كلها برة يقول لك ازاي تسيبها سيبهم واتكلموا زي ما هم عايزين متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه امتلأ بهذه الطريقة يا اخوانا لا تصلح مطلقا - 02:17:22ضَ

ويعني اعتذر لكم عن حرارة الانفاس والا الموضوع محزن محزن جدا والله واتمنى ان نجد حلا ومخلصا من هذه الازمة الكبيرة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 02:17:36ضَ