باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخر وفد وفد قريش الى ابي طالب. اخر وفد قرى - 00:00:00ضَ

قريش الى ابي طالب. لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر ومن معه من بني هاشم وبني المطلب الذين دخلوا معه في شعب ابي طالب قطعت وابطلت الصحيفة صحيفة الجور - 00:00:30ضَ

ظلم التي كتبها كفار قريش في السنة العاشرة من البعثة. تشاور خبراء كفار قريش فيما بينهم بشيء يريد ان يخلص فيه مع محمد لعله يلتجأ اليه او يقرب منهم او على الاقل يعرض عن سب الهتهم - 00:01:00ضَ

فتشاوروا في هذا وقالوا ان ابا طالب الان كبر. ومريض ويوشك ان يأتيه اجله. ونحن لا نستطيع الصبر على محمد. وعلى ما يصدر منه ولو تجرأنا عليه بعد وفاة ابي طالب لكان في هذا مسبة - 00:01:40ضَ

انا انه حينما كان عمه معه يحميه ما تعرضنا له. فلما مات فعمه تجرأنا عليه يكون في هذا مسبة لنا. فلعلنا نتفق مع ابي طالب على امر يوافق عليه محمد فمشى عدد من خبرائهم - 00:02:10ضَ

ومن اعيانهم وشيوخهم الى ابي طالب وتحدثوا معه الذي الحديث الذي ينقصه المؤلف رحمه الله تعالى. فهذا اخر وفد بعده مات ابو طالب ما طالت مدته بعد خروجهم من الشعر. لانهم خرجوا من الشعب في اول - 00:02:40ضَ

في السنة العاشرة وتوفي ابو طالب بعد ستة اشهر من خروجهم على قول وقيل بعد ثمانية اشهر قيل وفاته كانت في رجب وقيل في رمضان هم شعروا بدنو ابي اجل ابي طالب - 00:03:10ضَ

لانه كبر وبلغ الثمانين من عمره ظعف جسمه انتابه المرظ قالوا لعلنا نتفق مع ابي طالب مع ابن اخيه على امر يكون فيه اعراظ محمد عما تصدى له من سب الهتنا وتسفيه احلامنا. نعم - 00:03:30ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعب وجعل يعمل على شاكلته. يعني يدعو الى الله وعلا ويعترض من يقدم الى مكة ليبلغه دعوة ربه جل وعلا بافراد الله جل وعلا بالتوحيد والاعراظ عن المشركين والاعراظ عن الاصنام وانها لا تنفع - 00:04:00ضَ

ولا تضر ولا تستحق شيئا من العبادة. وان المستحق للعبادة هو الله وحده لا شريك له وقريش وان كانوا قد تركوا القطيعة لكنهم لم يزالوا عاملين على شاكلتهم من الظغط على المسلمين تركوا القطيعة لانه كانوا قبل مقاطعين لهم. لا يناكحونهم - 00:04:30ضَ

لا يتزوجونهم ولا يتزوجون منهم ولا يبيعون عليهم ولا يشترون منهم. ولا يخاطبوهم ولا يكلموهم شددوا القطيعة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في الشعب من بني هاشم - 00:05:00ضَ

وبني طالب. واولاد المطلب. المطلب وهاشم اخوان وكانوا متفقين وهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم لم يخرج منهم سوى ابي لهب. فهو عارضهم وخرج منهم مع كفار قريش - 00:05:20ضَ

لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين من الحصار آآ وكان من قبل لكنه تمكن من الدعوة اكثر. وكان يعترض من جاء الى مكة يدعوه الى الله جل وعلا - 00:05:50ضَ

نعم يزل يحوط ابن اخيه لكنه كان قد جاوز قد جاوز الثمانين سنة وكانت الالام والحوادث الظخمة المتوالية منذ سنوات لا سيما حصار الشعب قد وهنت قد وهنت وضعفت مفاصله مفاصله وضعفت مفا - 00:06:10ضَ

اصل وكسرت صلبة فلم يمض على خروجه من الشعب الا اشهر معدودات واذا هو يلاحقه مرظ ويلح به وحينئذ خاف المشركون سوء سمعته سوء سمعتهم في العرب ان اتوا بعد وفاته بمنكر على - 00:06:40ضَ

يا اخي فحاولوا مرة اخرى ان يفاوضوا النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه. بين يدي ابي طالب يعني يطلب عن ابي طالب ان يحظر النبي صلى الله عليه وسلم ويتفاوضوا على يدي ابي طالب. فابو طالب - 00:07:00ضَ

دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو على دين قومه. ما فارق الكفر والشرك ولكن الله جل وعلا هيأه للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كفره وكونه على ملة - 00:07:20ضَ

عبد المطلب فدل هذا على جواز الاستعانة بالكافر او الظالم في فيما هو من امري نشر الدعوة وقيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والترغيب في الاسلام قد يؤيد الله جل وعلا هذا الدين بالفاجر والكافر. نعم - 00:07:40ضَ

ويعطوا بعض ما لم يرظوا قبل ذلك فقاموا بوفادة هي اخر وفاداتهم الى ابي طالب قال ابن اسحاق وغيره لما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها لبعض - 00:08:10ضَ

ان حمزة وعمر قد اسلم وقد فشى امر وفي اسلام حمزة وعمر رضي الله عنهما عز للاسلام ونصر للمسلمين وتأييد وتقوية. فخاف المشركون كثيرا من اسلامي عمر وحمزة رضي الله عنهما. نعم. وقد فشى امر محمد في قبائل قريش - 00:08:30ضَ

كلها فانطلقوا بنا الى ابي طالب فليأخذ على ابن اخيه وليعطه منا يعني نحصل على اتفاق بيننا وبيننا نتنازل عن بعض الشيء وابن اخيه يتنازل عن بعض الشيء. حتى نتفق لانهم كانوا من قبل ما يقبل - 00:09:00ضَ

التنازل في شيء الان اذعنه نوعا ما يريدون ان يتنازلوا عن بعض الشيء لعل قد صلى الله عليه وسلم يتنازل عن بعض الشيء. والله ما نأمن يبتزون امرنا وفي لفظ فانا نخاف ان يموت هذا الشيخ فيكون اليه شيء فتعيرنا به - 00:09:20ضَ

يقولون تركوا حتى اذا مات ابن حتى اذا مات عمه تناولوه. مشوا الى ابي طالب فكلموه وهم اشراف قومه عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وابو جهل ابن هشام وامية ابن خلف وابو - 00:09:50ضَ

سفيان ابن حرب في رجال منا هؤلاء كلهم ماتوا على الكفر سوءا ابي سفيان فهو اسلم يوم الفتح رضي الله عنه. نعم. وهم خمس وعشرون تقريبا. يعني معهم غيرهم كثير ذهب - 00:10:10ضَ

الى ابي طالب وفد عظيم. يعني من كبراء قريش يبلغون خمسة وعشرين رجلا. نعم فقالوا يا ابا طالب انك منا حيث قد علمت يجلك ونحترمك ونقدرك نعم وقد حضر وكما ترى يعني من الامراض والاوجاع ونخشى عليك الموت وتخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا - 00:10:30ضَ

وبين ابن اخيك فادعه فخذ له منا وخذ لنا منه ليكف عنا ونكف ونكف عنه وليدعنا وديننا وليدعنا وديننا وندعه ودينه. فبعث اليه ابو طالب فجاءه فقال يا ابن اخي هؤلاء - 00:11:00ضَ

اشراف قومك. حقا يعني هم اشراف اهل مكة. في الجاهلية هم اشرافهم. نعم قد اجتمعوا اليك ليعطوك وليأخذوا منك ثم اخبره بالذي قالوا له وعرضوا عليه من عدم تعرض كل - 00:11:20ضَ

فريق للاخر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم اني اعطيتكم كلمة تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم. وفي لفظ انه قال اعطيتكم كلمة تكلمتم بها - 00:11:40ضَ

ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم. وفي لفظ انه قال مخاطبا لابي طالب اريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي لهم بها الجزء بها العجم الجزية - 00:12:00ضَ

وفي لفظ اخر قال يا عم افلا تدعوهم الى ما هو خير لهم؟ قال والى ما تدعوهم؟ قال وهم الى ان يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم. ولفظ ولفظ رواية ابن اسحاق - 00:12:20ضَ

كلمة واحدة تعطونها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم. فلما قال هذه المقالة توقفوا وتحيروا لانهم يعرفون صدقه عليه الصلاة والسلام. وجده في الامر وانه لا يقول الا حق - 00:12:40ضَ

فلما قال لهم كلمة واحدة تدين لكم بها العرب وتملكون بها العجم. يعني تحصل لكم بها السيطرة الكاملة والقوة والقيادة والريادة في العرب والعجم. كلهم يكون تبع لكم لو اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وامنوا لحصل لهم ما وعدهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم - 00:13:00ضَ

انه لا يقول الا الصدق ولا يقوله الا الحق ولا يقوله الا الجد. فهو لا يقول الشيء من باب الترغيب او يقول شيئا ما من باب الترهيب والتخويف لا فهم يعرفونه منذ نشأته منذ نعومة اظفاره - 00:13:30ضَ

منذ صغره صلى الله عليه وسلم انه الصادق الامين. فهما يصدر منه الا الحق عليه الصلاة والسلام. فيحسبون الف حساب للكلمة التي تصدر منه صلى الله عليه وسلم. فهو قال لهم هذا القول - 00:13:50ضَ

هو حقا قال لهم كلمة واحدة ما هي هذه الكلمة؟ هي كلمة عظيمة. تزن السماوات والارض ومن فيهن سوى الله جل وعلا تزن جميع المخلوقات وهي كلمة لا لا اله الا الله الكلمة العظيمة وهم العرب الفصحاء الذي يعرفون معناها حقيقة - 00:14:10ضَ

هم عرفوا معناها حقيقة يعرفونها حقا خلاف حال كثير ممن ينتسبوا الى اليوم يقولون لا اله الا الله ويقعون في الشرك الاكبر والعياذ بالله. يقول لن نشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:14:40ضَ

رسول الله ويقعون في الشرك. كثير ممن ينتسب الى الاسلام وهو بعيد عنه. يصلون ويصومون ويعدون الشعائر لكن مع الاسف الشديد هم في الشرك الاكبر واقع يصلي تجده في الصف الاول متوجه الى الله جل وعلا ثم اذا انصرف - 00:15:00ضَ

ذهب الى الولي القبر الفلاني او السيد الفلاني او كذا ووضع يدا على يد وعكف عليه وانحنى وخضع ويا سيدي يا مولاي يا عضدي يا ناصري افعل لي كذا هذا الشرك الاكبر - 00:15:30ضَ

هذا المخرج من الملة. هذا الذي قال الله جل وعلا عنه ولقد اوحي اليك والى الذين من لئن اشركت ليحرطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. والله جل وعلا يعلم ازلا ان - 00:15:50ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم لا يشرك. لانه عصمه من الشرك وهو جل وعلا يعلم ما سيكون. لا تخفى عليه خافية لكن الله جل وعلا يعلم العباد انه محمد الذي هو افضل الخلق وافضل الثقلين الجن - 00:16:10ضَ

الإنس لو أشرك لحبط عمله فما بالك بغيره ومع الأسف الشديد يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويقعون في الشرك وما ذاك الا لغلبة الجهل. اولئك كفار قريش ابوا ان يقولوا هذه الكلمة لانهم يعرفون - 00:16:30ضَ

معناها حقيقة انها تنافي ما هم عليه. اما ان يقولوها ويتركوا كل ما هم عليه من الشرك او يمتنع عن قولها ويستمر على شركهم. فهو مختاروا شركهم على التخلي عنه وقول هذه الكلمة مع ما فيها - 00:16:50ضَ

من المغريات وما ذاك الا للحرمان والعياذ بالله. وجدير بالمسلم ان يتفقه وخاصة في اصل الاصول التوحيد. ان يهتم به ويضبطه لان لا يقع في خلافه. ومع الاس للاسف الشديد كثير من من ينتسب الى الاسلام ابو جهل وابو لهب وغيرهم من كفار قريش - 00:17:10ضَ

اعرف منهم بمعنى لا اله الا الله وهذه مصيبة عظيمة. يهلك فيها كثير من الناس بسبب جهلهم يصلي ويصوم ويذهب الى القبور يتوجه الى اصحابها ويناديهم ويخضع لهم ويطلب منهم المدد يطلب منهم الغوث يطلب منهم شفاء المريظ يطلب منهم امرا من الامور وهم لا - 00:17:40ضَ

على شيء اموات. اموات. لو صرخ ونادى وكرر النداء ما يدرون عن شيء. ما يسمعونه ولو سمعوه ما استجابوا وليس بيدهم من الامر شيء وانما الامر لله جل وعلا الذي يقول واذا سألك - 00:18:10ضَ

فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجب جيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. الله جل وعلا يقول هذا القول العظيم. ثم يعرض من يدعي الاسلام - 00:18:30ضَ

اسأل من صاحب القبر او الولي في زعمه وربما يكون هذا الذي في القبر في حفرة من حفر النار اقرا عنه قد ينادي من هو في حفرة من حفر النار. ولا يستجيب ولا يسمع ولا - 00:19:00ضَ

ادري لو ان عاقل مثلا هنا في مكة وينادي شخص مثلا بينه وبينه مسافة يناديه يقول افعل كذا واعمل لي كذا وكذا الى اخره وهو حي لا صار مهزلة اضحك اهل الناس كيف تنادي شخص بعيد ما يدري عنك ولا يسمعك فما بالك اذا كان ميت فما بالك اذا كان لا ينفع - 00:19:20ضَ

ولا يضر وليس بيده من الامر شيء. وربما يكون هو في نفسه معذب. ربما يكون هو نفسه في حفرة من حفر النار وهذا الجاهل المسكين متعلق به. افعل لي وافعل لي وافعل لي. ما يستطيع اعمل له شيء. فعلى العاقل ان - 00:19:50ضَ

هذا وان يدعو الاخرين الى التبصر بهذا فهذا اهم المهمات وهو الاصل وهو الذي اذا اتى به المرء سليما وان قل عمله نجح في الدار الاخرة. واذا اتى آآ به مخدوشا جريحا قد لا ينتفع بالاعمال الصالحة الاخرى ابدا. فليتفطن المسلم لهذا - 00:20:10ضَ

فالتوحيد هو الاصل. والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالمرء اذا اتى بالشرك فالله جل وعلا لا يغفر له قطعه - 00:20:40ضَ

اتى بغير الشرك من المعاصي الزنا شرب الخمر السرقة غير ذلك من الكبائر فهو المشيئة ان شاء جل وعلا غفر له وان شاء عذبه. وادخله الجنة فيما بعد وهو تحت المشيئة بخلاف المشرك فهذا مقطوع بانه من اهل النار - 00:21:00ضَ

فكفار قريش لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ملئ كلمة واحدة لكم بها العرب وتملكون بها العجم تكون سادة تكون الملوك تملكون الناس بهذه الكلمة الى الجنة والى طاعة الله. قالوا لك وعشر امثالها كلمة واحدة يحصل بها هذا الثواب. لك وعشر امثال - 00:21:30ضَ

قال قولوا لا اله الا الله. عرفوا معنى كلمة لا اله الا الله لانهم عرب. ما درسوا لكن عرفوا اللفظ اللفظ هذا معناه واضح لا اله الا الله لا معبود - 00:22:00ضَ

بحق سوى الله جل وعلا. نعم. فلما قال هذه المقالة توقفوا تحيروا ولم يعرفوا كيف يرفضون هذه الكلمة الواحدة النافعة الى هذه الغاية والحد. هذه نفعها عظيم ثم قال ابو جهل ما هي وابيك لنعطيكها وعشر امثالها؟ ما دام كلمة واحدة يحصل لنا بها - 00:22:20ضَ

هذا الشيء نعطيك اياها وعشرة امثالها. نعم. قال تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما ابدون من دونه فصفقوا بايديهم ثم قالوا اتريد يا محمد ان تجعل الالهة واحدة؟ ان - 00:22:50ضَ

ان ان تجعل الاله اتريد يا محمد ان تجعل الالهة الها واحدا ان امرك العجب هذا تعجبوا منه واستغربوا منه. لم؟ لان عندهم في الكعبة ثلاث مئة وستين صنم تعبد - 00:23:10ضَ

الحمد لله. هذا يعبد هذا وهذا يعبد هذا وهذا يعترف لهذا بالالوهية وهذا يعترف لهذا بالالوهية. وكل لهما معبود من دون الله جل وعلا. لما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح دخل الكعبة وفيها ثلاث مئة وستين - 00:23:30ضَ

قال من تعبد من دون الله؟ اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم بيده وبعصا الذي بيده فتساقطت جاء قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. فهم الفوا هذا الشرك واخذوا به وعظوا عليه. ما ارادوا النجاة والسعادة والا يعرفون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:50ضَ

ثم قال بعضهم لبعض انه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا ما تريدون وحقا لانه لن يترك ما هو عليه عليه الصلاة والسلام كما قال لهم في مرة قبل هذا والله لو وضعوا الشمس في - 00:24:20ضَ

في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر لن اتركه حتى يظهره الله او اهلك دونه. وقد اظهره الله جل وعلا قر عين رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فانطلقوا وامضوا على دين ابائكم حتى - 00:24:40ضَ

والله بينكم وبينه ثم تفرقوا. وفي هؤلاء نزل قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. صاد والقرآن للذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاقه كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر - 00:25:00ضَ

هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا ال شيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. يقص الله - 00:25:30ضَ

الله جل وعلا في هذه الايات واقع قريش واقع هؤلاء الوفد. وما تعاهدوا عليه فيما بعد انهم ان يثبتوا على ما هم عليه من الكفر والشرك مع ان الله جل وعلا انذرهم وخوفهم في قوله جل وعلا - 00:26:00ضَ

بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولم اهلك الله جل وعلا الامم الكافرة الظالمة وما استطاعوا ان ينقذوا انفسهم او ان تخلصوا من عذاب الله. نعم - 00:26:20ضَ

الحزن عام الحزن. اولا هذا الاسم ما جاء فيما علم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى هذا العام عام الحزن. وانما سماه بعظ الرواة بانه اجتمعت فيه مصائب وامور عظيمة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام الذي هو العام - 00:26:50ضَ

العاشر للبعثة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعر وفك الحصار حصل مصائب عظيمة تزلزل الجبال لكن ثبت لها النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبال الراسيات ثبت لها عليه الصلاة والسلام وصبر وفي هذا يعطي الامة من اولها - 00:27:20ضَ

فيها الى اخرها الدرس العظيم في الثبات على الحق مهما تكالبت قوى الشر والفساد مش عارف وان المرء على الحق وعلى الهدى فلا يبالي بما يعترضه. والله جل وعلا قادر - 00:27:50ضَ

على نصر رسوله وتأييده بقوله قل على ما يريد سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولكن الله جل وعلا ليعلم العباد. وليعطوا من انفسهم - 00:28:10ضَ

وليجاهدوا في سبيل الله وليتحملوا ما يأتيهم في ذات الله. فما دام المرء واثق انه على الحق على السنة على الكتاب والسنة على هدي السلف الصالح لا يبالي بمن خالفه. حتى وان كان اهل الارض كله - 00:28:30ضَ

على خلافه. فابراهيم عليه السلام كان اهل الارض كلهم على خلافه وهو وحده. وسماه جل وعلا امة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وهكذا محمد صلى الله عليه - 00:28:50ضَ

وسلم ناله ما ناله من الاذى ومن المصائب ومن الضيق والشدة وهو عليه الصلاة والسلام يصبر لها ويحتسبها عند الله جل وعلا. ان لم يكن لك علي غضب فلا ابالي ما يبالي في المصائب عليه الصلاة والسلام سوى انه يحذر غضب الله جل وعلا فقط - 00:29:10ضَ

هذا الذي يهمه وهو الذي يجأر الى الله جل وعلا بالسلامة منه من غضب الله ولا يبالي بغضب المخلوق او لو تجمع اتفقت الدنيا كلها على ضده فهو صابر عليه الصلاة والسلام - 00:29:40ضَ

يعبر عنه بعض رواة السيرة رحمة الله عليهم بانه عام الحزن يعني حصر فيه احزان ومصائب كثيرة تتابعت. نعم ابي طالب الذي وفاة ابي طالب مصيبة على النبي صلى الله عليه وسلم من نواحي اولا كان - 00:30:00ضَ

ويدافع عنه. ثانيا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمل ان يسلم ابو طالب ايسر ويفرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فرحا شديدا. فلما مات ابو طالب على الشرك - 00:30:30ضَ

حزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا لموته وانما لكونه مات على ملة عبد المطلب وكان قال يعرف ان النبي على الحق وان دعوته حق وانه صادق وانه الامين وانه لا يقول الا الصدق - 00:30:50ضَ

الحق ولا يدعو الى الخير وان الناس كلهم مستفيدون منه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما اسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم من قبل يأمل بقوة عقل ابي طالب وادراكه ومعرفته - 00:31:10ضَ

الامور انه يسلم. فلما مات على الكفر حزن لذلك صلى الله عليه وسلم حزنا شديد نعم الح المرض بابي طالب فلم يلبث ان وافته المنية وكاره وفاة في رجب سنة عشر من النبوة بعد الخروج من الشعر بستة اشهر وقيل توفيت - 00:31:30ضَ

في رمضان قبل وفاة خديجة رضي الله عنها بثلاثة ايام. يعني كان وفاة خديجة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين في تلك السنة في السنة العاشرة في رمضان وابو طالب توفي في رجب او - 00:32:00ضَ

توفي في رمضان على قولين وفي الصحيح عن المسيب ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل ابو جهل وعبد الله ابن ابي ربيعة - 00:32:20ضَ

اثنان من كفار قريش وهو مريض في حالة الاحتضار فاغتنم النبي صلى الله عليه وسلم الفرس يدعو عمه لعله يستجيب. لعله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لعله يخرج من الكفر - 00:32:40ضَ

يقول في الاسلام والله جل وعلا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. العبد اذا اذا تاب الى الله جل وعلا وان كان مريظ وان كان ما يستطيع العمل وان كان ظعيف فالله جل وعلا جواده - 00:33:00ضَ

كريم يقبل توبة عبده. وانما يغلق دونه باب التوبة اذا مات على الكفر او تاب بعد ما يعاين ملك الموت وملائكة العذاب. حينئذ لا ينفع نفسا ايمانه ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ومن مات على الكفر او - 00:33:20ضَ

عاين حينئذ ما ينفع كما كما هي حال فرعون اللعين لما قال امنت انه لا اله لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل ما نفعه لانه عاين ملائكة العذاب نعم - 00:33:50ضَ

اي عم فقال اي عم اي عم يناديه يقول يا عم يتحبب الى واكافر على الشرك لكنه عليه الصلاة والسلام من قال يا هذا او يا رجل يا عم يتلطف - 00:34:10ضَ

اي لعل الله ان يهديه للاستجابة فيستجيب. نعم. فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب ترغب - 00:34:30ضَ

وعمي ملة عبد المطلب انظر جلساء السوء والعياذ بالله. فليحذر المسلم مجالسة اهل السوء اهل الشر يدعون الى الرذيلة. يدعون الى الشر يدعون الى الكفر. جليس السوء ظرره عظيم ابو طالب يحب النبي صلى الله عليه وسلم. ويعرف عنه الشيء الكثير من الخير - 00:34:50ضَ

لكن بحضور هؤلاء الاشرار امتنع ما قال هو على ملة عبد المطلب. دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال له هذان اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يدخل عليه النخوة الجاهلية يعني ترغب عن من - 00:35:20ضَ

ابو طالب ابن عبد المطلب. قالوا اترغب عن ملة ابيك؟ ابوه ما ادرك الاسلام وابو طالب ادرك الاسلام. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اترغب عن ملة ابيك ثم كرر النبي صلى الله عليه وسلم ما اكتفى بمرة ولا مرتين كرر حتى - 00:35:50ضَ

فاخر ما تكلم به انه على ملة عبد المطلب ومات على الكفر. نعم. فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب عبد الله بن ابي امية الحاضر مع ابي جهل ترغب عن ملة عبد - 00:36:20ضَ

المطلب فلم يزالا يكلماه حتى قال اخر شيء كلمهم به على ملة عبدالمطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. استغفر لك. يعني اطلب لك المغفرة - 00:36:40ضَ

مقابل ما دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا نعم ونزلت مكان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبينوا - 00:37:00ضَ

كان لهم انهم اصحاب الجحيم. يعني ما يجوز للمسلم ان يستغفر للكافر الذي مات على الكفر وان كان اقرب قريب. اما غير الكافر الفاسق والواقع في الكبائر نعم يستغفر له. يدعى - 00:37:20ضَ

نصلي عليه ونقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج الى اخر الدعاء. فيدعى للمرء المسلم وان كان فاسق. لكن الكافر لا ما - 00:37:40ضَ

وفي حال الحياة ندعوا له بالهداية. ندعوا له بالهداية بان يهديه الله جل وعلا للاسلام لكن اذا مات على الكفر ما ندعو له ولا نترحم عليه وانما افرظوا عنه. نعم. ونزلت انك لا تهدي من احببت. انك لا تهدي من - 00:38:00ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء. هذا فيه دلالة واضحة جلية ان الامر لله وحده لا شريك لا يشركه في الامر ملك مقرب ولا نبي مرسل. محمد صلى الله عليه وسلم سيد الثقلين - 00:38:30ضَ

ما استطاع ان يهدي عمه ابا طالب. ما استطاع ليس له من الامر شيء. الامر لله جل وعلا وحده وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بطون قريش وعمم وخصص وقال - 00:38:50ضَ

انقذوا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك لا اغني عنك من الله شيئا سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. المال مال الدنيا اعطيك ما شاء ما طلبتي. اذا قدرت لكن - 00:39:10ضَ

في ما يتعلق بامور الاخرة الامر لله جل وعلا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انقذ نفسك الى اغنية عنك من الله شيئا. فهو عليه الصلاة والسلام يقول انني لا استطيع نفع شخص - 00:39:30ضَ

لم يرد الله له النفع. فاين المتعلقون بالقبور؟ محمد صلى الله عليه وسلم يقول لا اغني عنك او عنك من الله شيئا وهؤلاء يقولون يا فلان يا علان يا كذا يا كذا يا ولي يا ما احد ينفع؟ ولا - 00:39:50ضَ

يستطيع ان يضر سوى الله جل وعلا هو النافع وحده لا شريك له. وهو المستحق للعبادة. انك لا تهذيبا احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قد يقول قائل جاء اية اخرى في القرآن تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده شيء من الهداية في قوله تعالى - 00:40:20ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والقرآن ما يعارظ بعظه بعظه بعظا ابدا ولا يخالف فكيف هذا؟ اثبتت له الهداية في اية ونفيت عنه في اية نقول نعم لان الهداية هدايتان. هداية بمعنى الدلالة والارشاد. وهداية بمعنى التوفيق - 00:40:50ضَ

الثقة والالهام. هداية الدلالة والارشاد هذه المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل من دعا الى سبيله. فهداية الدلالة والارشاد للرسل انبياء والصلحاء والدعاة الى الله جل وعلا على بصيرة والعلماء يدعون يدلون - 00:41:20ضَ

لكن يستطيع يدخل الايمان في قلب المرء؟ لا. هذي لله جل وعلا. فاله الاية المثبتة له صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والارشاد. والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلموا عن غيره الا لله وحده هي هداية التوفيق والالهام ما يستطيع يدخل - 00:41:50ضَ

الايمان في قلب ابي طالب ولا في قلب ابي لهب ولا في قلوب غيرهم من الناس ابدا. الله جل وعلا هو الذي ولى هذا اذا شاء. انك لا تهدي هداية توفيق والالهام من احببت ولكن - 00:42:20ضَ

الله يهدي من يشاء. نعم. ولا حاجة الى بيان ما كان عليه ابو طالب من الحياطة والمنع فقد كان الحصن الذي تحتمي به الدعوة الاسلامية من هجمات الكبراء والسفهاء ولكنه بقي على ملة الاشياخ من اجداده. فلم يفلح كل الفلاح. ففي الصحيح عن العباس ابن عبد - 00:42:40ضَ

مضطرب قارئ النبي صلى الله عليه وسلم العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخو ابي طالب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن العباس يقول هل نفعت عمك؟ يا رسول الله هل نفعته بشيء؟ همك الذي - 00:43:10ضَ

كان يحميك ويحوطك. نعم. قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال هو في ضحظاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل - 00:43:30ضَ

من النار في ضحظاح من النار في مكان اخف فيه النار. وفي رواية له شركان من نار يغلي منهما الايمان اهو وفي رواية انه كان في في نار تبلغ كعبيه - 00:43:50ضَ

يغلي منهما دماغه والعياذ بالله. وعن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحظاح من النار تبلغ كعبيه تبلغ كعبيه. والشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم له انواع من الشفاعة - 00:44:10ضَ

انواع يشترك معه فيها غيره. وانواع من الشفاعة له وحده. ومن الشفاعة له وحده الشفاعة لعمه ابي طالب. ما احد يشفع لكافر في الدار الاخرة. والله جل وعلا يأذن لنبيه صلى الله - 00:44:40ضَ

الله عليه وسلم في ان يشفع لعمه ابي طالب فيكون في ضحظاح من النار. النوع الثاني من الشفاعة وصى به صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى لاهل الموقف لا يشاركه فيها احد من الناس - 00:45:00ضَ

وهنا كشفاعات يشفع فيها صلى الله عليه وسلم يشاركه فيها غيره من كالعلماء والانبياء والشهداء والصالحون يشفعون باذن الله جل وعلا ورضا الله جل وعلا عن المشفوع له. فلا تحصل الشفاعة الا بشرطين. رضا اذن الله جل وعلا - 00:45:20ضَ

قالها للشافع ورضاه عن المشفوع له ولا يرضى جل وعلا الا لمن اخلص العبادة لله في واحدة من اهل الكبائر واهل الفسق يأذن الله جل وعلا في الشفاعة لهم لمن شاء - 00:45:50ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول سائل هل الافضل ان نقول كرم الله وجهه لعلي ام نقول رضي الله عنه؟ الاولى ان تقول - 00:46:10ضَ

رضي الله عنه كما يقال لسائر الصحابة رضي الله عنهم من هو افضل منه ومن هو دونه رضي الله عنهم اجمعين. قول كرم الله وجهه هذي كلمة حق. لا بأس بها. لان معناها - 00:47:30ضَ

انهم يقولون كرم الله وجهه انه ما سجد لصنم. لانه رضي الله عنه اسلم وهو صبي. وهو صغير بخلاف بعض الصحابة رضي الله عنهم فهم اسلموا كبار ومنهم من عبد الاصنام وعبد - 00:47:50ضَ

الاحجار قبل ان يسلموا هم في الشرك. اما علي رضي الله عنهما واسلم صغير يعني قبل ان يقع منه عبادة للاصنام. لكن كوننا نقول لعلي ولغيره من الصحابة رضي الله - 00:48:10ضَ

او عنهم رضي الله عنه كما قال الله جل وعلا في كتابه العزيز يقول السائل رظعت من لبن عمي شقيق ابي فهل عيال عمي وبناته يصيرون اخوتي من الرظاع الذين قبلي والذين بعدي؟ نعم - 00:48:30ضَ

اذا رضعت من لبن عمك من احد زوجاته تكون ابنا له. واخا لجميع اولاده من بنين وبنات. ومحرما لجميع زوجاته واخا لاولاد المرأة التي ارضعتك من غير عمك. تكون اخا لاولاد عمك منها ومن - 00:49:30ضَ

غيرها وتكون اخا لاولادها ان كان لها اولاد من قبل زواجها بعمك او ومن بعد ما فارقها عمك. لان الرضاعة تكون من الابوين. وتكون من الاب وتكون من الام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. فمثلا - 00:50:10ضَ

بنت عمك من المرأة التي رضعت منها تكون اختك من الرضاعة من الابوين بنت عمك من زوجة اخرى لم ترضع منها تكون اختا لك من ضاعت من الاب بنت المرأة التي رضعت منها من لبن عمك من غير - 00:50:40ضَ

في عمك هذه البنت من زوج سابق او لاحق قبل عمك او بعده تكون اخا لها اه من الرضاعة من الام. لانك رضعت من امها من غير لبن ابيها فتكون اخا لها من الرضاعة - 00:51:10ضَ

عتي من الام يقول السائل ما حكم ختان الانثى؟ ختان الانثى قال عنه العلماء مكرمة يعني ما يقال عنهن هو واجب مثل ختان الذكر ولا يقال قالوا عنه انه سنة. وانما مكرمة. يعني ختان الانثى يخفف الشهوة عنده - 00:51:30ضَ

لها يقول السائل هل اليتيم من فقد اباه وامه او اباه فقط اليتيم من بني ادم من فقد اباه واليتيم من الحيوانات من فقد امه فمن فقد اباه من بني ادم يقال له يتيم ما دام لم يبلغ الحلم - 00:52:10ضَ

واذا فقد امه ما يقال له يتيم لان اباه يقوم عليه. ومن الحيوانات من فقد امه لان الحيوان الصغير تأثره بفقد امه اكثر لانه ولا يعرف اباه ولا يستفيد منه شيء. ولا يتمع بعد الاحتلام - 00:53:10ضَ

يعني اذا احتلم الولد ذكرا كان او انثى ارتفع عنه اليتم يقول السائل امرأة طافت وساعات ولم تقص شعرها وسافرت الى بلادها ورجعت مرة اخرى الى بعمرة اخرى ثم قصت شعرها فما يلزمها بالعمرة الاولى التي لم تقصر فيها؟ اولا التقصير - 00:53:40ضَ

والحلق ما يلزم ان يكون في مكة يعني لو طاف المرء وسعى ثم سافر وفي احرامه ثم قصر قبل ان يتحلل قبل ان يخلع ملابس الاحرام او المرأة مثلا طافت وسعت وقصرت في جدة او في الطائف او بالرياض او في اي مكان لا حرج - 00:54:20ضَ

المهم الا يأتي محظور من محظورات الاحرام التي لا يعفى عن الجهل والنسيان فيها. فهذه المرأة مثلا ان كانت تركت التقصير فترة ثم قصرت بعد هذا وقبل ان يجامعها زوجها - 00:54:50ضَ

فان كان لها زوج ليس عليها شيء. وان كان قد حصل جماع بينها وبين زوجها مثلا ان قبل ان تقصر فوجب عليها الهدي لان التقصير واجب من واجبات النسك. فيخرج - 00:55:10ضَ

رجلا كان او امرأة من النسك بالتقصير. واذا وجب عليها هدي فهذا الهدي يذبح في مكة لفقراء الحرم. فان لم تستطع الهدي صامت عشرة ايام. ولا يلزم ان تحضره. لو وكل - 00:55:30ضَ

من يذبح الهدي عنها في مكة اجزأ - 00:55:50ضَ