باحث

راية علة من المهاجرين. لم؟ لانه عليه الصلاة والسلام كان اتفاقه مع اوس والخيرج على انهم يدافعون عنه من جاء لقتاله. ما كانوا امرني معه على انهم يخرجوا لقتال الناس. وانما يحمون النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:00:00ضَ

نعم. فما اراد ان يأمرهم بالخروج حتى تتوطن نفوسهم لذلك. ولهذا في موقعة بدر كان عليه الصلاة والسلام احب ان يسمع راعي الاوصار هل يقدم فالقتال او لا يقدم. لانه خرج في غزوة بدر لمعارضة جيش. تجارة - 00:00:30ضَ

لكفار قريش ليس جيش حرب وانما حملة تجارية جاءت من الشام الى الى مكة بقيادة ابي سفيان. فعلم ابو سفيان بهذا وارسل من يستصرخ كفار قريش للخروج لفك وتخليص عيرهم - 00:01:00ضَ

وخرج كفار قريش بكم وكظيمهم وبسلاحهم وعتوهم وجبروتهم قتال النبي صلى الله عليه وسلم ابعد ابو سفيان بالعير عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم معه ونجا بها سلم بها فارسل الى كفار قريش - 00:01:30ضَ

خرجتم لعيدكم فارجعوا. لا حاجة الى القتال. قالوا لا والله لا انا نرجع حتى نرد ما ابادر ونشرب الخمر وتغني علينا القيام وتسمع من العرب فلا تزال تهاب ابونا الغطرشة والكبرياء والعياذ بالله. وكان حتفهم قتل سبعين من صنعاء - 00:02:00ضَ

بهذه الغزوة المباركة فهو عليه الصلاة والسلام خرج للعير ولم اخرج لقتال جيش. فلما علم ان العير ذهبت وافلتت منهم. وان الجيش متوجهة من مكة استشار الصحابة في القتال ففرح بذلك المهاجرون واشاروا لكن النبي - 00:02:30ضَ

صلى الله عليه وسلم احب ان يسمع رأي الانصار رضي الله عنهم. فقالوا قولته المشهورة رضي الله عنهم ستأتي ان شاء الله التي اثلجت وسرت خاطر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

وفرح بها واستبشر بنصر الله جل وعلا فحقق الله جل وعلا له ما وعد من النصر والتأييد. نعم. بعثه في ثلاثين رجلا من المهاجرين يعترض لقريش جاءت من الشام وفيها ابو جهل بن هشام في ثلاثمائة رجل فبدأوا سيف البحر من ناحية العيص - 00:03:20ضَ

فالتقوا واصطفوا للقتال فمشى مجدي بن عمرو الجهني وكان الجهلي كان معاهد للنبي صلى الله عليه وسلم مع جهينة كما يتقدم وكان حليف للكفار قريش فمشى بينهم وحال بينهم وبين القتال - 00:03:50ضَ

آآ ما صار قتال في هذه الغزوة لكنها فيها فوائد عظيمة وجد الرعب والخوف في قلوب كفار قريش. بان هذه المرة سلموا المرة الثانية لن يسلموا باذن الله. نعم فمشي المجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين جميعا. يعني حليفا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:10ضَ

المسلمين في الحلف الذي حصل مع جهينة وحليفا لكفار قريش. نعم. بين هؤلاء وهؤلاء حتى حجز بينهم فلم يقتتلوا. وكان وكان لواء حمزة اول لواء عقده رسول الله صلى الله - 00:04:40ضَ

وسلم وكان ابيض وكأول عقل وعقده النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللواء وارسل به عمه رضي الله عنه حمزة ابن عبد المطلب وكان وكان حامله ابا مرثد كالناس ابن حصين الغنوي رضي الله عنه وارضاه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده - 00:05:00ضَ

رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما حكم انصرف من عرفة قبل الغروب الى حدود مزدلفة لا يجوز للحاج ان من عرفة قبل غروب الشمس. فمن وقف بعصر - 00:05:30ضَ

نهارا وجب عليه ان يضيف مع النهار جزءا من الليل ولو يسيرا. ومن وقف نهارا ما يجوز حتى تغرب الشمس. والمسؤولون اه والله يجعلون حواجز للناس حتى لا ينصرفوا قبل الغروب. لكن مع الاسف - 00:07:10ضَ

شاديت كثير من الاخوة الحجاج وفقهم الله للقبول ما يتقيدون بهذه التوجيهات يأتيه من الدعاة والموجهون فيقولون لهم ادخلوا عرفة انتم خارج عرفة فيقولون لا يأتيهم الدعاة يمنعونهم من الانصراف من عرفة قبل الغروب - 00:07:50ضَ

فيفلتون من ايديهم وينصرفون. ماذا يريد منكم اخوتكم حينما يأمرونكم بالدخول الى عرفة وماذا يريدون منكم حين يأمركم ان تنتظروا في عرفة حتى الغروب؟ يريدون صحة حجكم يريدون ان يكون حجكم على السنة. صحيح. وكثير من الاخوة هداهم الله - 00:08:20ضَ

الله يفلتون من هؤلاء ويظنون انه يريدون ان يمنعوهم عن خير وليس كذلك بل هم ليمنعوهم عن ان يفسدوا حجهم. فلا يجوز للمسلم الحاج ان ينصرف من عرفة قبل غروب الشمس. فان انصرف قبل الغروب وجب عليه الرجوع. يجب - 00:08:50ضَ

عليه ان يرجع الى عرفة. ليجمع بين الليل والنهار ولو قليل فاعلوا شرف قبل الغروب ولم يعد فيجب عليه هدي. هدي جبران لا يأكل منه ولا يهدي منه لغني وانما يكون للفقراء. يجبر هذا - 00:09:20ضَ

ناقش الذي حصل منه وذلك ان من وقف نهارا لابد ان جمع معه ولو شيء يسير من الليل. اما من وقف ليلا فيكفيه الوقوف ولو قل يقول السائل عندي اموال وسيحور عليها الحول قبل عيد الاضحى - 00:09:50ضَ

وانا هنا في مكة فهل يمكنني ان اوكل لاحد ان اوكل لاحد من اخوتي؟ ان يخرجها عني في بلدي؟ وهل يمكن ان اعطيها لك قرابتي اختي مثلا وذلك لفقرها؟ وهل تعطى للذين لا يقيمون الصلاة سواء كانوا قرابة او غير قرابة؟ وهل هناك اثرية في - 00:10:30ضَ

لاهل السنة والكتاب. اولا التوكيل في اخراج الزكاة سائق وجاهز والحمد لله توكل من تثق به باخراج الزكاة وهذا اولى من الانتظار. لان الانسان لا يدري ما يعرظ له وقد ينام ولا يقوم من نومته. وقد يخرج لحاجة ولا يعود من حاجته هذه الا ميت - 00:10:50ضَ

والمفروض في المسلم ان يكون على استعداد للقاء الله جل وعلا. ويكتب ما له وما عليه وان كان عليه حق زكاة او كفارة او دين لادمي سجله حتى لا يباغته الاجل ويذهب هذا الحق على صاحبه ويطالب به يوم القيامة - 00:11:30ضَ

ويكتبه ثم اعطاء القرابة من الزكاة ان كانوا فقس ارى فنعم فهم اولى من غيرهم. والمراد بالقرابة غير الاصول والفروع الاصول الاباء والامهات سواء كانوا وارثين او غير وارثين ما يجوز ان - 00:12:00ضَ

تعطيهم من الزكاة. الابناء والبنات الفروع. سواء كانوا وارثين او غير وارثين كابناء البنات وبنات البنات. ما تعطيهم من الزكاة الاصول والفروع لا يعطون من زكاة المال. لانها اذا قصرت بهم النفقة يجب - 00:12:30ضَ

ان ينفق عليهم الانسان من حر ما له. غير الاصول والفروع الشخص الذي ترثه انت ما يجوز ان تعطيه من الزكاتك كان اخوك الشقيق والاب غير موجود وليس له اولاد يحجبونك من الميراث - 00:13:00ضَ

ما تعطيه من الزكاة. اخوك اذا كان فقير والاب موجود تعطيه من الزكاة لان الاب يحجبك من الميراث. اخوك اذا كان فقير وعنده بنين. الابناء من الميراث تعطيه من الزكاة. فالوارث يعني الشخص الذي ترثه انت - 00:13:30ضَ

ما تدفع له من زكاة مالك. من لا ترثه من اخوة واخوات واعمال وعمات واخوال وخالات تدفع لهم زكاة مالك. واذا كانوا فقراء فهم اولى من القواعد من لا يصلي ان كان تارك للصلاة بالكلية - 00:14:00ضَ

وكافر فلا يعطى من الزكاة لان الزكاة هذه لفقراء المسلمين اما الكافر فما يعطى من الزكاة. وينظر ان كان معلن لكفره او ما بين عليها الكفر فلا يعطى مثله والزكاة وان كان مسلم لكنه فاسق فيدعا الى الله جل وعلا ورغب في الخير - 00:14:30ضَ

ويعطى من الزكاة لعل الله ان يصلحه ويهديه وهل هناك افضلية في اعطائها لاهل السنة. نعم يا اخي تحرص على من يقيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تحرص على التقي لتعطيه من زكاة ما لك - 00:15:10ضَ

لانك احببته وعرفته في الله. والحب في الله والبغض في الله. اوثق عرى الايمان انت احببت هذا الرجل واعطيته لانه تقي وصالح ويقيم الكتاب والسنة ويجتنب الخرافات بدعة. نعم فتؤجر على هذا. تركت الاخر لانه خرافي. لانه ما يتقيد - 00:16:00ضَ

اذ السنة واقع في كثير من البدع تنهاه وترغبه في الخير فان استجاب فالحمد لله والا فمن حقك ان تحرمه من الزكاة؟ لانه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:30ضَ

صغير المسلم ان يكون عنده فرق يحب هذا لانه يصلي لانه تقي لانه فاضل مطيع لله ويبغض الاخر لانه لا يصلي لانه فاسق لانه يشرب الخمر اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. لكن مع الاسف الشديد بعض الناس يحب من - 00:16:50ضَ

هو من معاملته كما يقول البعض معاملته حسنة. واسلوبه طيب مع الناس ولو كان ما يصلي. يألفه والواجب ان يألف التقي ويبغض الفاسق والفاجر حتى وان كان لسانه حسن يعامل الناس معاملة حسنة ونحو ذلك. ما يحبه لاجل هذا وانما - 00:17:20ضَ

تحبه لطاعته لله جل وعلا يقول السائل كيف تكون النفقة بين الاولاد والبنات في حال حياة الوالدين؟ هل تكون متساوية؟ النفقة على اولاد من بنين وبنات لان كلمة الاولاد تشمل البنين والبنات. والابناء - 00:17:50ضَ

للذكور والبنات للاناث. والاولاد يشمل الذكور والاناث. كما قال الله تعالى الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالنفقة على الاولاد حسب حاجتهم فمثلا عندك ابن كبير ما عنده دخل عنده اولاد ام بنين وبنات تنفق عليه وعلى اولاده - 00:18:30ضَ

وبناته. عندك اخر متوسط الحال عندك في البيت. تنفقه عليه على قدره عندك رضيع ابن ابن سنة نفقته على قدره حليب ونحوه فالنفقة حسب الحال. ما يقال انك تعطي الكبير ابن عشرين سنة او اربعين سنة مثل ما تعطي ابن سنة - 00:19:10ضَ

او بشهر او شهرين وانما النفقة حسب الحاجة هذا الى الزواج وما عنده شيء. تعطيه ما يتزوج به تدفع المهر عنه من اجل ان يتزوج انه في حاجة الى الزواج وليس عنده شيء. ابن سنة او سنتين ما تعطيه مثله. لان اهلك دفعت له مهر - 00:19:40ضَ

عشرة الاف خمسين الف اقل اكثر ما تقول اعط الصغير مثله لاني اعطيت الكبير خمسين الف نفقة زواج اكتب للصغير مثل الكبير نقول لا الزواج ونفقاته من النفقة هذا يحتاج الى الزواج تزوجه هذا - 00:20:10ضَ

صغير غير محتاج للزواج ما تعطيه نفقة الزواج وهو ابن خمس سنوات او عشر سنوات اذا احتاج الى الزواج وانت حي اتساعده وتعطيه مما اعطيت اخوته. وان قدمت الى ربك قبل ان لا عليك. ولا يجوز لك ان تعطيه مقابل - 00:20:30ضَ

ما زوجت به اخوة على احد كذا فالنفقة بحسب الحاجة والكفاية بخلاف الباقي غير النفقة ما تعطي الخبير ابن عشرين سنة مثلا او اربعين سنة ارض او بيت يساوي كذا. وتحرم الصغير؟ لا ما يجوز لك هذا - 00:20:50ضَ

فاعطيته شيئا يبقى فتسوي بين اولادك. قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله صلوا بين اولادكم. لا تشهدني على جور. اشهد على هذا غيري. الصحابي الذي جاء ليشهد النبي صلى الله عليه وسلم بانه نحل ابنه غلاما. فقال اكل ولدك - 00:21:20ضَ

اعطيتهم مثله؟ قال لا. هذا الحت عليه امه فاعطاه. والاخرون ما اعطاهم شيء. فرفضوا النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة على هذا ووعظه وامره ان يرجع في هبته هذا يقول الولد فرجع ابي فرد تلك الهبة. فالهبة التي - 00:21:50ضَ

تبقى لا يجوز ان يميز بها بعض الولد على بعض. لكن النفقة هذا تنفق عليه في اليوم مثل الرياض الواحد وهذا تنفق عليه في اليوم عشرة ريالات وهذا خمسين ريال وهكذا حسب حاجتهم - 00:22:20ضَ

يقول السائل اتيت بعمرة في اشهر الحج ونويت الحج بالافراد وانا لست من اهل هذه البلاد هل يجوز ذلك ما دمت اخي اعتمرت في اشهر الحج وتريد الحج عيشة الله فانت متمتع ما يصلح ان تقول نويت الحج بالافراد التمتع ما هو؟ ما هو - 00:22:40ضَ

النية وانما حسب الفعل اذا اعتمرت في اشهر الحج وجلست في مكة وحججت من نفس السنة فانت متمتع ما تقول عنه الافراد. اذا ائتمرت في اشهر يا حاج ثم رجعت الى بلادك ثم جئت من بلادك محرما بالحج فانت مفرد - 00:23:30ضَ

ولو انك اعتمرت في اشهر الحج. لانك رجعت الى البلاد وجئت بالحج فقط اذا احرمت بحج وعمرة مثلا من الميقات فانت قارن ولا انا احرمت بالحج والعمرة لكن اريد الافراد نقول لا اذا احرمت بنسك - 00:24:00ضَ

فانت على ما احرمت به. واذا اتيت بصفة التمتع ولو ان انك تقول انا نويت الافراج او نويت القران ما يصلح. اذا اتيت بعمرة في اشهر الحج وعشر الحج شوال تبدأ من يوم العيد يوم عيد الفطر شوال وذي القعدة والعشر الاول من ذي - 00:24:30ضَ

ذي الحجة اذا اتيت بعمرة وبقيت في مكة هذا التمتع احرمت بالحج هذا التمتع اديت العمرة في شوال او ذي القعدة او العشر الاول من ذي الحجة ورجعت الى بلادك. ثم - 00:25:00ضَ

جئت بالحج فقط فانت مفرد. احرمت من الميقات بالحج والعمرة. نعم فانت قارن وهكذا يقول السائل هل يجوز الايمان بالجود اذا لم يستطع المرء السجود بسبب الزحام نعم اذا لم تستطع الوصول الى الارض مثلا - 00:25:20ضَ

بعيب والم في رجلك او ظهرك فتومي اذا لم تستطع الوصول الى الارظ بسبب الزحام الشديد. فتؤمي فيما اتقوا الله ما استطعتم. حتى قال بعض العلماء لك ان تسجد ولو على - 00:26:00ضَ

ظاهر صاحبك الذي امامك. ما استطعت ان تصل الى الارض تسجد على ظهره الصلاة مع الزحام الشديد يتساهل في كثير منها ويعفى والحمد لله لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وما ان يحصل على المسلم من شدة - 00:26:30ضَ

الا ويكون الفرج من الله جل وعلا. يقول جل وعلا ما جعل عليكم في الدين منه حرج ملة ابيكم ابراهيم. ما على المسلم من حرج اذا اتقى الله ما استطاع - 00:27:00ضَ

فرق بين ان يكون العبد اتقى الله ما استطاع او تساهل. واضرب لهذا مس سلام شخص في البرية عميت عليه القبلة ما يدري اين القبلة وما عنده احد يسأل نقول صل الى اي جهة تحر القبلة وصل وصلاتك صحيحة هذا - 00:27:20ضَ

اتقى الله ما استطعت ما يستطع الا كذا. اخر نزل في الفندق. او في عمارة او في شقة ودخل وصلى الى غير القبلة. لما اصبح او تبين له الحال انه صلى لغير القبلة. ما الذي يلزمه؟ نقول له الزموا عادة الصلاة - 00:27:50ضَ

لانه ما اتقى الله ما استطاع. تساهل اجتهد في وقت ومكان ما يصلح فيه الاجتهاد انزل واسأل كبير صغير طفل وين القبلة؟ يشير اليك يشير له ويدلك عليها. لكن انت دخلت الغرفة مثلا وصليت بدون اتجاه القبلة ولم تسأل. واجتهدت تظن ان هذه - 00:28:20ضَ

انت الان ما اتقيت الله ما استطعت ما اجتهدت ما حرصت وانما تساهلت فيلزمك مفسدة الصلاة. وهكذا فالمسلم اذا اتقى الله ما استطاع. فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:28:50ضَ

اجمعين والاجابة على بقية الاسئلة ان شاء الله بعد الصلاة قاتل فيها عليه الصلاة والسلام. وهي اولها بدر. وهي اعظمها فهي التي حصل فيها النصر المؤزر. وهي اول معركة خاضها النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار - 00:29:20ضَ

ايده الله جل وعلا ونصره. بدر واحد والخندق وقريضة ومن المصطلق؟ وخيبر والفتح وحنين والطائف هذي تسعة التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه قاتل في بني - 00:36:01ضَ

نظير والغابة ووادي القرى فلا اسمع التسع اثنا عشر واما سراياه صلى الله عليه وسلم وبعوثه فقريب من ستين سرية. يرسلها عليه الصلاة والسلام. لانه اول هجرته الى المدينة كان غالبا في الشعب يرسل اكثر من سرية. وفي كل شهر غالبا يرسل سرية - 00:36:31ضَ

والشرائع منها ما قاتل وحصل على غنائم ومنها من لم تقاس والغزوات الكبار وتسمى الامهات سبع وهي بدر واحد والخندق وخيبر والفتح حنين وتبوك. سبع هذه كبار - 00:37:11ضَ