باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الاسراء والمعراج وقد وقع حادث شق صدره عليه الصلاة والسلام هذه المرة ايضا وقد رأى ضمنها هذه الرحلة امورا عديدة عرظ عليه اللبن والخمر فاختار اللبن فقيل هديت الفطرة او اصبت - 00:00:20ضَ

اما انك لو اخذت الخمر لغوت امتك. هذا السياق الان تحت كعنوان الاسراء والمعراج. في كتاب الرحيق المختوم يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقد وقع حادث شق صدره صلى الله عليه وسلم. عرفنا فيما سبق - 00:00:50ضَ

انه كان حينما كان يلعب مع الاطفال مع مرظعته حليمة السعدية قال صغيرا اتاه ملكان فشقا صدره. واخرجا منهما رجاء وفر اصحابه من الاطفال مع الى امه حليمة السعدية وقالوا صرع ابنك ثم - 00:01:30ضَ

جاءهم عليه الصلاة والسلام وقد تغير لونه. فشق صدره واعيد كما كان في في لحظة عملية جراحية عملتها له الملائكة. عليهم الصلاة والسلام. جبريل ومن معه وكذلك هنا قبيل الاسرى به الى بيت المقدس في - 00:02:10ضَ

في تلك الليلة شق صدره عليه الصلاة والسلام من قبل الملائكة واخرج قلبه وغسلاه من ماء زمزم وحشياه بما حشياه به من العلم والحكمة. ثم اسري به عليه الصلاة والسلام. عملية جراحية عظمى بدأت وانتهت بلحظة. من قبل الملائكة - 00:02:40ضَ

عليهم الصلاة والسلام. واطلع صلى الله الله عليه وسلم في هذه الرحلة على امور كثيرة تظهر فيها معجزته صلى الله عليه وسلم وصدقه وانه لا يخبر الا بالحق والصدق عليه الصلاة والسلام. شيء ادركه كفار قريش وشيء لم يدركوه - 00:03:10ضَ

لكنهم لعنادهم وجهلهم وردهم الى الحق ما قبلوا منه عليه الصلاة والسلام فهو عليه الصلاة والسلام من هذه الامور التي عرضت عليه ووفق فيها عرض عليه كأس اللبن وكأس الخمر. وفي حديث اخر - 00:03:50ضَ

كأس الماء فاختار عليه الصلاة والسلام اللبن واخذه وشربه قال له الملك هديت للفطرة لو اخذت الماء لغرقت امتك ولو اخذت الخمر غوت امتك. هلكت بالغواية. وهدي للفطرة. وكان عليه الصلاة والسلام - 00:04:20ضَ

يشرب اللبن فيما اعلم واطلعت عليه انه ما الح على احد بطعام يأكل منه بعد ما شبع سوى اللبن. فقد الح على ابي هريرة رضي الله عنه ان يشرب فشرب ثم الح عليه فشرب ثم الح عليه فشرب حتى قال والذي بعث - 00:04:50ضَ

بالحق لا اجد له مسلكا. يعني ما اجد له مكان. فاللبن شراب طيب ونافع ومفيد للجسم واختاره الله جل وعلا وجعله غذاء للطفل الرضيع الذي لا يستطيع هضم الطعام من حين ولادته الى فترة طويلة وهو يقتصر على اللبن. فهو غذاء - 00:05:20ضَ

امل ونافع للكبير والصغير ومن بينهما. نعم ورأى اربعة انهار في الجنة نهران ظاهران ونهران باطنان والظاهران هما النيل والفرات ومعنى ذلك ان رسالته ستتوطن الاودية الخصبة في النيل والفرات وسيكون اهلها - 00:05:50ضَ

حملة الاسلام جيلا بعد جيل وليس معناه ان وليس معناه ان مياه النهرين تنبع من الجنة رأى عليه الصلاة والسلام انهر الجنة. ومن انهر الجنة نهر النيل ونهر الفرات. وليس - 00:06:20ضَ

قائد بهما هذان النهران الموجودان نحن النيل الذي في مصر ونهر الفرات الذي في العراق وانما فهي اسماء على اسماء ولعله كما استنبط المؤلف رحمه الله تعالى بان صلى الله عليه وسلم ستظهر وتنتشر في هذه الاودية وها فيه الانهار الخصبة ويكون لها اثر - 00:06:40ضَ

اروع حملة يبلغونها عنه صلى الله عليه وسلم. وقد وجد بحمد الله علماء كثير ودعاة الى الله في مصر وفي العراق نفع الله بهم الاسلام والمسلمين. نعم. ورأى ما لك خازن النار - 00:07:10ضَ

وهو لا يضحك وليس على وجهه بشر وبشاشة. ومما رأى ليلة اسري به وعرج به عليه الصلاة والسلام رأى مالك ومالك هذا خازن النار يعني كبير الملائكة التي تتولى النار وتخزنها - 00:07:30ضَ

يعذب اهلها. وكما اخبر الله جل وعلا ان اهل النار قالوا يا ما لك ادع لنا آآ لنا ربك يا ما لك يطلبون منه ان يدعو الله لهم بالتخفيف وان يخرجهم منها. ونادوا يا ما لك يعني - 00:07:50ضَ

قال انكم ماكثون. وملائكة النار كما قال الله جل وعلا اليها سبعة عشر. سبعة عشر ملك. جعلهم الله جل وعلا ممكن ان يكفي اهل النار لهم ملك واحد لكن لحكمة جعل الله جل وعلا هذا العدد وليكون فيه فتنة لكفار قريش فواحد من اقوياء - 00:08:10ضَ

من اشد الكفار قال ان محمدا يتوعدنا بالنار وان عليها سبعة عشر ملك. انا اكفيكم خمسة عشر الا تكفوني اثنين؟ عليها تسعة عشر. يقول اكفيكم انا سبعة عشر وانتم ما تكفون اثنين؟ قالوا بلى - 00:08:40ضَ

اه اذا كفيتنا سبعة عشر فنحن نكفيك الاثنين. لا تهتم لها عليها تسعة عشر. فهم ملائكة النار واحد من الملائكة ممكن ان يكفي لاهل النار بالتعذيب بما شاء الله. وملائكة النار حبب اليهم - 00:09:00ضَ

تعذيب عصاة ومردة واشقيها بني ادم كما حبب الى بني ادم الطعام والشراب جعلهم الله جل وعلا لذلك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. وكذلك رأى الجنة والنار. رأى الجنة والنار - 00:09:20ضَ

اطلع على ما في الجنة من النعيم ورأى ما في النار من العذاب والجحيم عليه الصلاة والسلام وآآ وهو قد ايقن بذلك عليه الصلاة والسلام لكن ما راء كمن سمع كما يقال ليزداد يقينا - 00:09:50ضَ

وايمانا عليه الصلاة والسلام. ورأى اكلة اموال اليتامى ظلما. لهم مشافر كمشافر الابل يقذفون في افواههم قطعا من نار كالافهار فتخرج من ادبارهم. رأى عليه الصلاة والسلام السلام انواعا من المعذبين بالنار من امته صلى الله عليه وسلم. معذبون - 00:10:10ضَ

هنا بالنار ما يقترفونه وان كان دون الكفر. فصاحب الكبيرة يستحق دخول نار ان لم يعفو الله جل وعلا عنه. حتى وان كان مسلما فهو قد يعذب بالنار ثم مآله الى الجنة فيما بعد. فرأى عليه الصلاة والسلام اكلة اموال اليتامى - 00:10:40ضَ

ظلما لهم مشافر كمشافر الابل. يقذف يقذف يقذفون في افواههم قطعا من نار كالافهار. الافهار الاحجار الحجر قالوا الحجر بملئ الكف او الحجر مطلقا. يعني تقذف في افواههم هذه الحجارة وهي حجارة من نار. ومصداق ذلك في كتاب الله جل وعلا. ان الذين يأكلون - 00:11:10ضَ

اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. حتى وان كان المسلم ان لم يعفو الله جل وعلا عنه يأكلون هذه النار لانهم اكلوا مال اليتيم ومال اليتيم لانه - 00:11:50ضَ

ما يستطيع ان يخاصم لنفسه ويستقصي حقه ولا يعرف ما له وما عليه. فالذي يتولى لا مال يتيم عليه ان يحذره اشد الحذر اكثر من غيره ممن يدرك ان يحاسب ويأخذ حقه - 00:12:10ضَ

هذه النار تقذف في افواههم والعياذ بالله وتخرج من ادبارهم ثم تعود مرات وكرات. نعم. ورأى اكلة الربا لهم بطون لا يقدرون لاجلها ان يتحولوا عن مكانهم ويمر بهم ال فرعون حين يعرضون على النار فيطئونهم - 00:12:30ضَ

ورأى اكلة الربا لهم بطون كبيرة لهم بطون كالبيوت والعياذ بالله ما يستطيع ان يمشي ولا يستطيع ان يتحرك من مكانه ولعل هذا عذاب البرزخ يعني عذاب ما من الدنيا والاخرة قبل قيام الساعة فهم يكونون على طريق ما يستطيعون ان يقوموا منه يطأهم - 00:13:00ضَ

ال فرعون باقدامهم ذهابا وايابا لانهم يعرضون على النار غدوا وعشيا والعياذ بالله. وهؤلاء في طريقهم فيطؤونهم باقدامهم. نعم. ورأى الزناة بين ايديهم لحم سمين طيب الى جنبه لحم غث منتن يأكلون من الغث المنتن ويتركون الطيب - 00:13:30ضَ

ورأى الزناة بهذه الصفة والعياذ بالله بين ايديهم لحم طيب لذيذ حلال ولحم خبيث منتن. فيأكلون الحرام المنتن ويتركون الحلال الطيب. وهم تركوا الزواج والنكاح الذي اباح الله جل وعلا واحله ويأكلون الحرام ان يقعون في الزنا والعياذ - 00:14:00ضَ

تجد المفتون في الزنا ربما يكون عنده عدد من الزوجات. ويذهب والعياذ بالله يبحث عن الحرام. وربما كونوا عنده المرأة الجميلة زوجته فيتركها ويذهب الى من هي اقل منها واسوأ حالا ليجني بها والعياذ - 00:14:30ضَ

اعوذ بالله حبب اليهم وزين لهم الخبيث وتركوا الطيب الحلال. بين ايديهم سمين طيب الى جنبه لحم غث. منتن يأكلون الخبيث والعياذ بالله ويتركون الطيب. نعم وراء النساء اللاتي يدخلن على الرجال يدخلن - 00:14:50ضَ

ورأى النساء اللاتي يدخلن على الرجال من ليس من اولادهم راهن معلقات بثديهن. بثديهن بثديهن. ورأى النساء اللاتي يدخلن على الرجال من ليس من اولادهم يعني المرأة تكون في عصمة زوج. فتزني برجل اخر والعياذ بالله - 00:15:20ضَ

فقد تحمل منه ثم تنسبه الى زوجها وهو بريء منه. عقوبة هؤلاء النسوة العياذ بالله انهن يعلقن بثديهن يفتضحن امام الناس بان هؤلاء زناة زنينا وادخلنا على ازواجهن من ليس منهم. نعم - 00:15:50ضَ

قاعرا من اهل مكة في الاياب والذهاب العير هي الابل المحملة بالبظايا فقد رآها صلى الله عليه وسلم في ذهابه الى بيت المقدس ورآها وهو راجع من بيت المقدس عليه الصلاة والسلام في الطريق لانه - 00:16:20ضَ

سحب مع الطريق البري فرأى هذه العير ومر بهم وهم رقود وحولهم هم اناء فيه ماء مغطى. فاخذ هذا الماء وشرب منه وغطاه بمكانه. علامة حتى اذا فجاء هؤلاء العير وسأله كفار قريش عن هذا يخبرونهم بانهم فقدوا الماء الذي في انائهم في ليلة كذا - 00:16:40ضَ

تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم ورأى عيرا من اهل مكة في الاياب والذهب وقدر لهم على بعير ند لهم. وشرب ماءهم نبدأ بمعنى شرد. نعم. وشرب ماءهم من اناء مغطى - 00:17:10ضَ

وهم نائمون ثم ترك الاناء مغطى. وقد صار ذلك دليلا على صدق دعواه في صباح ليلة الاسراء قال ابن القيم فاما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه - 00:17:30ضَ

وسلم في قومه اخبرهم بما اراه الله عز وجل بما اراه بما اراه الله عز وجل من اياته الكبرى فاشتد تكذيبهم له واذاهم واستظغارهم عليه اخبرهم بما اراه الله باسراء الله جل وعلا به الى بيت المقدس وعروجه الى السماوات وما رأى هناك من العجائب - 00:17:50ضَ

يخبرهم لعلهم يصدقون. فزاد عتوهم ونفورهم والعياذ بالله وتكذيبهم وسألوه ان يصف لهم بيت المقدس؟ لانه يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذهب من مكة الى بيت المقدس آآ في تجارة ولا في امر ما وانما يذهب دون بيت المقدس ما كان يصل الى بيت المقدس - 00:18:20ضَ

حكمة يريدها الله جل وعلا حتى اذا اخبرهم انه اسري به ما يقولون انت تصف لنا ما رأيته من قبل رآه عليه الصلاة والسلام قبل ليلة الاسراء. وسألوه ان يصف لهم بيت المقدس - 00:18:50ضَ

فجلاه الله له حتى عاينه فطفق يخبرهم عن اياته. ليخبرهم عن العلامات التي فيه وهو يشاهدها بين يديه عليه الصلاة والسلام معجزة له. يعني جعله الله جل وعلا بيت المقدس كانه بين يديه. فيقول اذا دخلت مثلا - 00:19:10ضَ

من الباب كذا يكون على يمينك كذا وعلى شمالك كذا وامامك كذا الى اخره وهو يشاهده عليه الصلاة والسلام وهم يعرفون ذلك لان ويترددون الى بيت المقدس. ولا يستطيعون ان يردوا عليه شيئا. واخبرهم عن عيرهم في - 00:19:30ضَ

ما هو رجوعه؟ واخبرهم عن وقت قدومها. يعني قال انها في المكان الفلاني وممكن ان تصلكم في يوم كذا مسافة الطريق عليه الصلاة والسلام. واخبرهم عن البعير الذي يقدمها وكان الامر كما قال. لما - 00:19:50ضَ

فجاءت العير وسألوهم عن هذه العلامات وهذه الامور التي ذكرها صلى الله عليه وسلم وجدوها كما قال عليه الصلاة والسلام فلم يزدهم ذلك الا نفورا. وابى الظالمون الا كفورا. ويقال سمي ابو بكر رضي - 00:20:10ضَ

الله عنه صديقا لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح ليلة الاسراء اخبر من حوله من كفار قريش بانه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماوات وراء كذا - 00:20:30ضَ

وراء كذا فاشتد تكذيبهم اه ردهم لقوله صلى الله عليه وسلم قالوا نذهب الى بيت المقدس الذهاب الى بيت مقضي الشهر والعودة شهر. ثم انت تراه في ساعة وتعود وتذهب في ليلة وتعود. هذا مستحيل - 00:20:50ضَ

وكذبوه بذلك وفرحوا بهذه لشدة تكذيبهم اسرع من اسرع منهم الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا لابي بكر اما علمت ماذا قال صاحبك؟ قالوا وماذا قال؟ قالوا يزعم انه ذهب الى بيت المقدس. البارحة - 00:21:10ضَ

ورأى بيت المقدس وصلى فيه وعرج به الى السماوات ورأى كذا ورأى كذا. هل يمكن تصديقه في هذا هذا مستحيل. فقال رضي الله عنه ان كان قاله فقد صدق. ما قال - 00:21:30ضَ

هل هو صادق لانه لا يدري هل قال او ما قال لانه قد يجوز انهم يفترون على الرسول عليه الصلاة والسلام فيصدق ابو بكر بشيء ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كان قاله فقد صدق قالوا كيف؟ يصدق اذهب الى بيت المقدس - 00:21:50ضَ

في ليلة ويعود؟ قال نعم انا اصدقه فيما هو ابعد من هذا. اصدقه في خبر السمع. اصدقه في كل ما يقول عليه الصلاة والسلام فمن يومها سمي ابو بكر رضي الله عنه الصديق والصديق كثير التصديق - 00:22:10ضَ

والصديقون هم في المرتبة بعد الانبياء. صلوات الله وسلامه عليهم واوجز واعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو قوله تعالى لنريه من اياتنا. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا. يعني اسرى الله - 00:22:30ضَ

الله جل وعلا به ليريه من هذه الايات العظائم والعجائب وكان الاسراع ثم المعراج يظهر ما يظهر اقرب واحرى بتصديق من يتحرى الصدق. لانه لو قال عليه الصلاة والسلام انه عرج به - 00:23:00ضَ

مثلا من الكعبة من الحجر من المسجد الحرام الى السماوات ورأى كذا ورأى كذا ورأى كذا ما صدقوا وما امكن ان يبرهن لهم. لانهم ما ذهبوا الى السماء ولا رأوا ما فيها حتى يقول رأيت ورأيت - 00:23:20ضَ

انهم يصدقون اسرى الله جل وعلا به من مكة الى بيت المقدس. وهم يعرفون بيت المقدس. فاذا بما رأى في بيت المقدس وفي الطريق لعله اقرب لتصديقهم اياه ومتابعتهم اياه عليه الصلاة - 00:23:40ضَ

السلام زادهم ذلك تكذيبا مع ان الله جل وعلا قال لنريه من اياتنا الغرض يعني من هذا الاسراع هو ان يرى من ايات الله جل وعلا ما كونوا دليلا على صدقه. والانبياء عليهم الصلاة والسلام كل نبي اعطاه الله جل وعلا من الايات ما على - 00:24:00ضَ

مثله امن البشر والنبي صلى الله عليه وسلم اعطي من الايات والمعجزات الشيء الكثير لكن من اعظمها القرآن اعظم المعجزات معجزة القرآن. لانه باق الى ان يرث الله الارض ومنها - 00:24:30ضَ

عليها. قال العلماء معجزات الانبياء عليهم السلام تنتهي بنهاية النبي. معجزة على يده وتنتهي اما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي خالدة باقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهي هذا القرآن العظيم. وهو بين ايدينا بحمد الله غظا طريا كما - 00:24:50ضَ

نزل على محمد صلى الله عليه وسلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم. وهذه سنة الله في الانبياء. قال تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. الايات العجيبة اراها الله جل وعلا ابراهيم عليه السلام ليكون من - 00:25:20ضَ

الموقنين يزداد يقينه وايمانه. وكما سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. نعم. وقال لنريك من اياتنا الكبرى وقد بين مقصود هذه الارادة بقوله تعالى - 00:25:50ضَ

وليكون من الموقنين. يعني يزداد ايمان ويقين. نعم. فبعد استناد علوم الانبياء الى رؤية الايات يحصل لهم من عين اليقين ما لا يقادر قدره. وليس الخبر كالمعاينة. يعني يريهم الله جل وعلا حتى - 00:26:20ضَ

ايجتهد يقينا ولان مطلوب منهم اقناع الناس ودعوة الناس فلابد ان يكونوا هم اكثر الناس يقينا وتصديقا بما يقولونه عليه الصلاة والسلام. فيتحملون في سبيل الله ما لا لا يتحمل غيرهم وتصير جميع قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة لا يعبؤون بها اذا ماتت - 00:26:40ضَ

عليهم اذا ما تدور عليهم بالمحن والعذاب. يعني ما يبالون باي عذاب وباي تحد من الناس وباي تسلط من الكفار لان عندهم من اليقين ما يتغلبون به على ما يأتيهم من البشر من الاذى - 00:27:10ضَ

والحكم والاسرار التي تكمن وراء جزئيات هذه الرحلة ان هذه رحلة عظيمة التي هي رحلة الاسراء والمعراج والاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السماوات العلى. انما محل بحثها كتب واسرار الشريعة ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة - 00:27:30ضَ

تدفق من حدائق ازهار السيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام والتحية ارى ان اسجل بعضا منها بالايجاب يرى القارئ في سورة الاسراء سورة الاسراء التي تحدث الله جل وعلا في اية في اول اية - 00:28:00ضَ

وسميت بهذا الاسم لان فيها ذكر الاسراء. نعم. ان الله ذكر قصة الاسراء في اية واحدة فقط ثم اخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم ثم نبههم بان هذا القرآن يهدي للتي هي - 00:28:20ضَ

هي اقوم كما قال الله جل وعلا في اول الصفحة الثانية ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين ان الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا - 00:28:40ضَ

بعد ان ذكر في الصفحة الاولى جرائم اليهود وشيئا من مساوئهم. نعم. فربما يظن القارئ ان الايتين ليس بينهما ارتباط والامر ليس كذلك فان الله تعالى يشير بهذا الاسلوب الى ان - 00:29:00ضَ

ترى ان ما وقع الى بيت المقدس لان اليهود سيعزلون عمن سيعزلون عن منصب قيادة الامة الانسانية ما ارتكبوا من الجرائم التي لم يبقى معها مجال لبقائهم على هذا المنصب. لانهم كانوا قبل مبعث النبي - 00:29:20ضَ

صلى الله عليه وسلم هم المرجع في العلوم الشرعية. كفار قريش اذا اشكل عليهم شيء ارسلوا وفد الى اليهود يسألونهم ويستفتونهم. لانهم اهل كتاب كما اخبر الله جل وعلا عنهم. لكنهم جحدوا والا هم عند - 00:29:40ضَ

هم علم لكنهم ما عملوا بعلومهم والعياذ بالله. ولذا قال العلماء رحمهم الله من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى عياذ بالله لان اليهود عندهم علم فلم يعملوا به. والنصارى يعبدون الله على جهل وظلال. فالفاسد - 00:30:00ضَ

من العباد يعبد الله على جهل وضلال كالنصارى. والفاسد من العلماء عنده العلم لكن لم بل به ففيه شبه من اليهود والعياذ بالله. نعم. وان الله سينقل هذا المنصب فعلا الى رسوله صلى الله عليه وسلم ويجمع ويجمع له مركزي الدعوة الدعوة الابراهيمية كليهما - 00:30:30ضَ

فقد ان اوان انتقال القيادة الروحية من امة الى امة من امة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة في امور الدنيا والقيادة في امور الاخرة. فهو عليه الصلاة والسلام بعد هجرته صلى الله - 00:31:00ضَ

عليه وسلم صار له القيادة في الامور الدنيوية كما له القيادة في الامور الاخروية فهو القائد وهو الامير وهو المرجع في امور الدنيا والدين والعلم عليه الصلاة والسلام. بعدما صار لهم - 00:31:20ضَ

مركز وصار لهم دولة في المدينة. فقد ان اوان انتقال القيادة الروحية من امة الى امة القيادة الروحية يعني الدينية من من اليهود الى امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

من امة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة. والاثم والعدوان الى امة تتدفق بالبر والخيرات ولا يزال رسولها يتمتع بوحي القرآن الذي يهدي للتي هي اقوم؟ ان هذا القرآن يهدي للتي هي - 00:32:00ضَ

اقوم وقال جل وعلا اي للتي هي اقوم يعني في كل شيء. يعني ما حدده في شيء دون شيء طبعا في امور الاخرة او اقوم في امور الدنيا او اقوم في العلم او اقوم في كذا ان هذا القرآن يهدي للتي - 00:32:20ضَ

هي اقوم في كل شيء. نعم. ولكن كيف تنتقل هذه القيادة؟ والرسول يطوف في جبال مكة مطرودا بين الناس. يعني ما يتسنى ان يكون له قيادة وهو مشرد عليه الصلاة - 00:32:40ضَ

السلام. يختفي من جبل الى جبل ومن واد الى واد ومن شعب الى شعب. ما تستقيم. لا بد ان يكون مع هذا اذا صارت له القيادة يكون له ولاية له مركز له قاعدة له مكان تنطلق منه الدعوة - 00:33:00ضَ

فهيأ الله جل وعلا له المدينة واهلها. نعم. هذا السؤال تكشف الغطاء عن حقيقة اخرى وهي ان دورا من هذه الدعوة الاسلامية قد اوشك الى النهاية والتمام تبدأ دور اخر يختلف عن الاول في مجراه. ولذلك نرى بعض الايات. الدور الاول دور الدعوة والسرية - 00:33:20ضَ

وتحمل الاذى من الكفار وغير ذلك. والدور الاخر دور الدعوة الى الله جل وعلا بالسيف والسنان. نعم. ولذلك نرى بعض الايات تشتمل على انذار سافر وواجب عيد شديد بالنسبة للمشركين. قال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية نمرنا مترفيها ففسقوا فيها - 00:33:50ضَ

فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. وقال تعالى وكم مهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. وكل هذه الايات في سورة الاسراء. اشعارا لهم نعم. وبجميع - 00:34:20ضَ

بهذه الايات ايات اخرى تبين للمسلمين قواعد الحضارة وبنودها ومبادئها التي التي يبتلي عليها الذي يبتنى عليها مجتمعهم الاسلامي كانهم قد اوو الى الاووا الى الارض فيها امورهم من جميع النواحي. وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رح المجتمع. رحل المجتمع - 00:34:40ضَ

وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع ففيه اشارة الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيجد ملجأ ومأمنا يستقر فيه امره. ويصير مركزا لبث دعوته في ارجاء الدنيا. هذا سر - 00:35:10ضَ

من اسرار هذه الرحلة المباركة. التي هي رحلة الاسراء والمعراج. نعم. يتصل ببحثنا فاثرنا ذكره ولاجل هذه الحكمة وامثالها نرى ان الاسراء انما وقع اما قبيل بيعة العقبة الاولى او بين العقبة - 00:35:30ضَ

والله اعلم. يعني كان قبل بيعة العقبة الاولى يعني قبل السنة الثانية عشرة او بين الثاني عشرة والثالثة عشرة يعني انه قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بزمن ليس بالطويل. ولا يصح ان يقال ان الاسراء قبل بعثته صلى الله عليه وسلم - 00:35:50ضَ

ولا في اول بعثته ولا الى السنة العاشرة لانها في الاسراء والمعراج فرضت عليه الصلاة ولم احفظ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الا بعد وفاة خديجة رضي الله عنها وخديجة توفيت في السنة العاشرة. وكان - 00:36:20ضَ

عليه الصلاة والسلام يصلي لكن صلاة نفل ما كانت مفروضة. ويتعبد على صفة ما لم تكن على هذه صفة المفروضة عليها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:40ضَ

يقول السائل من تاب من هذه كبائر التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اعرج به هل يلحقه شيء بعد توبته؟ يقول وعليه الصلاة والسلام التائب من الذنب كمن لا ذنب له. والله جل وعلا يقول والذين لا - 00:37:10ضَ

تدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الجرائم الثلاث الشرك بالله وقتل النفس والزنا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاف - 00:38:00ضَ

ضعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. فتلك بشارة عظيمة لمن اقترف شيئا من الكبائر وتاب منها فان الله جل وعلا يتوب عليه. ولا يقع في هذا - 00:38:20ضَ

العذاب وانما الذي يقع في هذا العذاب هو من مات مصرا على كبيرته والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب. ثم لا تنصرون - 00:38:40ضَ

واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. يحث جل وعلا عبادة على التوبة وعلى الندم على ما فرط منهم والعزم على الا يعودوا الى الذنب مرة اخرى. ويبشر من تاب - 00:39:10ضَ

ان الله جل وعلا يتوب عليه. ويغفر له ذنبه يقول السائل رجل لعن زوجته وهل تحرم عليه لا لا تحرم عليه لكن يحرم عليه اللعن. وليعلم المسلم انه اذا لعن شيئا ما - 00:39:30ضَ

فان اللعنة تذهب. تقفل دونها ابواب السماء. ثم ان كان العون اهلا لها ذهبت اليه. وان كان ليس باهل لها رجعت الى اللاعن نفسه. الى من صدرت منه والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع امرأة لعنت ناقة هي راكبة عليها امر صلى الله عليه - 00:40:00ضَ

عليه وسلم باخذ ما على الناقة وتسريحها. وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة. فليحذر المسلم اللعن والمسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذيء. ما ينبغي له ان يلعن لا زوجته ولا ولده ولا غير ذلك - 00:40:30ضَ

ومخرج الكلمة الخبيثة والكلمة الطيبة سيان. لو قال اصلحك الله او هداك الله او غفر الله لك او سامحك الله ونحو ذلك. ايهما ابلغ؟ وايهما احسن في الاستصلاح؟ ولا شك ان الرجل يريد - 00:40:50ضَ

اصلاح زوجته. فاذا لعنها لعنته اكثر. فصار البيت بيت لعان والعياذ بالله. واذا دعا لها بخير استحيت وخجلت وندمت على ما فرط منها وكلما ذكرت ما قالت له او ما اساءت به اليه - 00:41:10ضَ

ندمت لانه قابلها بالحسنى. قابلها بالدعوة الطيبة اصلحك الله. هداك الله. غفر الله لك. سامحك ونحو ذلك من الكلمات الطيبة التي يكون لها اثر طيب. ومثل هذا ولدك مثلا اذا قلت هداك الله اصلحك الله - 00:41:30ضَ

ايا ولدي ايهما خير لك ان تقول اخزاك الله او لعنك الله او اهلكك الله لا يا اخي حاول ان تعود لسانك السلام الطيب خير لك وخير لمن صحبك يقول السائل من اراد العمرة بعد ما جاء من بلده الى اين ينشأ عمرته - 00:41:50ضَ

وهل فرق بين عمرة وزيارة بالعمرة؟ اولا من قدم الى مكة بعمرة واداها فعليه ان يحمد الله جل وعلا على ذلك وان يكثر من الطواف بالبيت وادى ما يستطيعه من العبادات دون تكرار العمرة. لانه - 00:42:40ضَ

العمرة والحمد لله يكثر من الطواف بالبيت. لو استغرق الوقت الذي سيذهب به الى الحل ويرجع سوى يطوف ويسعى كله بالطواف لكان خيرا له كما قال علماء السلف رحمة الله عليهم. يقول هؤلاء الذين يذهبون الى - 00:43:10ضَ

التنعيم لا ادري يأثمون او يؤجرون. فما ينبغي للانسان ان يكرر. ان سافر ادى عورته وسافر الى المدينة. سافر الى الطائف. سافر الى جدة. سافر الى اي مكان. ورغب في العودة الى - 00:43:30ضَ

مكة عاد اليها بعمرة فحسن. لا بأس لانه قادم الى مكة يقول السائل ورد في الحديث اوثق عرى الايمان ما معنى عرى؟ اوثق عرى الايمان يعني شعب الايمان. والايمان بضع وسبعون شعبة - 00:43:50ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان والحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. يعني ان تحب المرء من اجل الله جل وعلا. لانه مطيع - 00:44:20ضَ

لله او تبغض المرء من اجل الله جل وعلا لانه شقي عاصي. مفسد ومؤذن لعباد الله فتبغضه وان لم من شره شيء يقول السائل اذا تزاحم طلبي للعلم مع بري لوالدي ماذا اقدم - 00:44:40ضَ

اولا طلب العلم درجات. طلب العلم منه ما هو؟ واجب على كل مسلم ان يعرف كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يؤدي الواجبات؟ هذا يبدأ به. الثاني طلب العلم توسل في العلوم الشرعية. اذا كان الوالدان في حاجة اليك فلعل ملازمتك لهما خير لك - 00:45:10ضَ

لان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد. قال جئت وتركت ابوي يبكيان. قال اوتريد او كما قال صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال اذهب ففيهما فجاهد. فبر الوالدين من افضل القرب ومن احب - 00:45:40ضَ

الى الله والله جل وعلا يقول ان اشكر لي ولوالديك يقول السائل رجل لا يستطيع الطواف هل يجوز له الطواف على عربية نعم يجوز له الطواف على عربية لكن ينبغي له ان يلاحظ الا يؤذي بها ولا يزاحم - 00:46:00ضَ

بها الرجال ويؤذيهم بها. ويكون قائدها ممن يحسن القيادة لان بعظ من يقود العربية فهو يدفعها يؤذي الاخرين. فربما تضرر صاحب العربية اكثر جاءه من اسمي ما هو اعظم من اجره. لان طوافه عبادة لكن اذا ترتب على هذه العبادة اذى لعباد الله - 00:46:30ضَ

فما يناله من الاجر مثل ما يناله من الاثم. مثل هذا من يزاحم مزاحمة شديدة على تقبيل الحجر الاسود. تجده يدفع هذا ويضرب هذا ويؤذي هذا لاجل يقبل الحجر الاسود وتقبيل الحجر الاسود سنة وطاعة - 00:47:00ضَ

هو عبادة لله جل وعلا. لكن اذى المسلمين كبيرة من الكبائر. فما يجوز للمسلم ان ينتهك كبيرة من الكبائر لاجل ان يأتي بسنة من السنن يقول انه ابتلى ببعض الوساوس بعد ما هداه الله جل وعلا عليك اخي ان تكثر من التعوذ بالله - 00:47:20ضَ

اي جل وعلا وقراءة الايات التي هي حصن لك من الشيطان والوسوسة. اقرأ اية الكرسي صباح مساء. اقرأها عند النوم اقرأها ادبار الصلوات الخمس. كل ما انتهيت من فريضة فاقرأ اية الكرسي باخلاص. لتكون حصنا لك باذن - 00:47:50ضَ

بالله من الشيطان الرجيم. اقرأ المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. اقرأ قل هو الله احد في ادبار الصلوات كررها في بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر ثلاثا ثلاثة. وبعد كل فريضة - 00:48:10ضَ

مرة واحدة يعني بعد الظهر والعصر والعشاء مرة واحدة وكرر هذه السور الثلاث بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات. واية الكرسي اقرأها بعد كل صلاة مرة واحدة. تحصن بها باذن الله من الشيطان الرجيم. واكثر من قراءة القرآن واكثر من ذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. قل - 00:48:30ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة. عدها باناملك مئة مرة تكون كمن اعتق عشر رقاب ويكتب له مئة حسنة ويمحى عنه مئة سيئة - 00:49:00ضَ

تكون حرزه من الشيطان يومه ذلك. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال الامام النووي رحمه الله لا يلزم ان تكون في مجلس واحد - 00:49:20ضَ

يعني لو فرقها في اول النهار واوسطه واخره يعد ثلاثين خمسين اربعين ويكمل وهكذا فتكون حرزا له من الشيطان يومه ذلك باذن الله. ومن قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة غفرت خطاياه - 00:49:40ضَ

اه ياه وان كانت مثل زبد البحر. سبحان الله وبحمده. وممكن عدى المئة بسهولة باذن الله. يعد الافراد باليد اليمين قبضها وفلها عشرة ثم يقبض واحدة من اليسار. ثم مرة اخرى قبضها وبسطها - 00:50:00ضَ

عشر يقبض واحدة من اليد اليسار. وهكذا يعد العشر عشرة في عشرة بمئة بانامله واصابعه والنبي صلى الله عليه وسلم رغب النساء بالتسبيح بالانامل قال واعقدن بالانامل فانهن استنطقات وعدها بالسبحة اذا كان على سبيل العدد فقط فلا بأس بهذا الا انا - 00:50:20ضَ

ام الافضل؟ واذا رأى ان العد بالسبحة عبادة وقربة فهذا بدعة يكون حينئذ. العد في السبحة اذا رأى انه عد فقط فلا بأس عليه بهذا. واذا رأى ان هذا عبادة انه يتعبد الله بالسبحة - 00:50:50ضَ

هذه بدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تعد تسبح وتعد بنوى او حصن بين يديه ما انكر عليها عليه الصلاة والسلام لكنه دلها الى ما هو خير وافضل وايسر قال - 00:51:10ضَ

فقوا لي سبحان الله وبحمده عدد خلقه عدد ما خلق في سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق والارض. سبحان الله عدد ما بينهما. سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك - 00:51:30ضَ

ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذه لا يعد لها شيء. لا حصى ولا سوى ولا غيرها لو جمع نوى العالم كلها ما جاءت مقابلة لهذه الكلمة سبحان الله عدد ما خلق في السماء - 00:51:50ضَ

سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما بينهما سبحان الله عدد ما هو خالق يعني من اول الدنيا الى اخره اخرها والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول - 00:52:10ضَ

ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذه لا يعدلها شيء. ما يحتاج الانسان الى سبحة ولا غيرها ولا ينبغي له ان يعد الا ما ورد الامر به في العد مثل قول لا اله الا الله وحده - 00:52:30ضَ

لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة او قولها مثلا عشر مرات يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل - 00:52:50ضَ

حلو. اربع رقاب في هذه العشر. ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة كان غفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فهذا الذي ورد العبد بها وقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة - 00:53:10ضَ

الصلوات تكون بتسعة وتسعين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير ويغفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فيكثر الانسان من ذكر الله ويرسله - 00:53:30ضَ

هو لا يعده الا ما ورد العد فيه. ما ورد العد فيه احرص على عدده. اختم بالسنة. وما لم يرد فيه عد اطلقه ولا تقول سبحت الف مرة وسبحت مئة مرة مئتين مرة الى اخره لان الانسان اذا عدى واكثر ربما - 00:53:50ضَ

دخوله العجب والاعجاب بعمله. وانه حصل على شيء كثير. فحينئذ والعياذ بالله قد يحبط عمله اذا اعجب به فعلى المرء ان يحرص على التقيد والاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورد العد فيه يعده وما - 00:54:10ضَ

الم يرد فيه العد لا يعده ويكثر من ذكر الله كما امر الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:54:30ضَ

ولذكر الله اكبر يعني اكبر واعظم في النهي عن الفحشاء والمنكر يقول السائل كيف تكون السنة الراتبة القبلية والبعدية يوم الجمعة يوم الجمعة في صلاة الجمعة لا راتبة لها قبلها. وانما يصل - 00:54:50ضَ

ما تيسر له. لو من حين يدخل المسجد مثلا مبكرا يصلي الى ان يدخل والخطيب فحسن. او يصلي ركعتين ويجلس يقرأ القرآن. او يصلي ركعتين ويجلس يذكر الله يشتغل بذكر الله وبالصلاة وبقراءة القرآن. ولا سنة لها راتبة قبلها - 00:55:30ضَ

صفة بعدها ركعتان او اربع. ركعتان او اربع. قال بعض العلماء اذا صلاها في المسجد يصلي اربع ركعات. واذا صلاها في البيت تصلي راتبة الجمعة ركعتين. والوقت من بعد صلاة الجمعة الى العصر كله وقت للسنن. يعني الراتبة ركعتان او اربع. وما زاد عنها فهو - 00:56:00ضَ

وتطوع من النوافل المطلقة - 00:56:30ضَ