باحث

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد في مقدمة هذا الكتاب تعرظ المؤلف رحمه الله لديانات العرب ومن حولهم وذلك من اجل ان يعلم المرء عظمة نعمة الله جل وعلا على عباده - 00:00:00ضَ

ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فكان العرب لهم ديانات ولهم اخلاق ولهم اعمال الكثير منهم اعمالهم يمجها كل عاقل لكن الكفر يعمي ويصم المرء ويجعله لا يبصر ولا يميز بين الحق والباطل - 00:00:33ضَ

ويستحسن الباطل ويكره الحق والله جل وعلا يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فالمرء اذا فقد الايمان والعياذ بالله - 00:01:06ضَ

ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا اظل من الانعام واظل من البهائم لان البهائم هداها الله جل وعلا لما خلقها له وهي تميز في امورها معاشها وحاجتها وتبتعد عن المهلكات ونحو ذلك وهي بهيمة - 00:01:40ضَ

والبشر اذا عميت بصيرته والعياذ بالله اهلك نفسه واقدم على امور ما يقدم عليها من عنده واحد في المئة من العقل هل يليق بالعاقل ان يرسل زوجته بعد طهرها لتستبضع من فلان - 00:02:12ضَ

يقول اذهبي الى فلان نامي معه يطأك لعل الله ان يرزقنا ولد يكون مثله سيمر علينا هذا الان من زيجات العرب الاستبضاع وغير ذلك من الامور فالمرء يعرفها ويدرسها لاجل ان يعرف فضل وعظمة نعمة الله جل وعلا على عباده - 00:02:40ضَ

هذا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الناس كانوا قبل بعثته في جهالة جهلا وظلالة عمياء يروى ان رجلا دخل على معاوية رضي الله عنه فقال له معاوية ممن الرجل - 00:03:12ضَ

قال من اليمن قال ما اجهل قومك قال ولم قال لانهم قالوا اللهم باعد بين اسفارنا فقال الرجل اليماني ما اجهل من قومي الا قومك حينما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:03:34ضَ

هذا يقوله عاقل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ما قالوا اللهم ان كان هذا والحق من عندك فاهدنا اليه او فوفقنا له - 00:04:02ضَ

او فاجعلنا نأخذ به ونحو ذلك. قالوا امطر علينا حجارة من السماء. اعوذ بالله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون - 00:04:18ضَ

ويقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما بعد الثلاثين والثلاثمائة من سورة الانعام ترى العجائب مما قص الله جل وعلا عنهم - 00:04:41ضَ

في قتلهم لاولادهم وفي تحريمهم بعض المحرمات وتحليل بعض الاشياء ومنعهم من شيء واجازتهم لشيء ما انزل الله بها من سلطان والان نحن في الديانات الموجودة في بلاد العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى اما الديانة النصرانية فقد جاءت الديانة النصرانية تكلم سابقا عن الديانة اليهودية ودخولها الى ارض اليمن والان يتكلم - 00:05:37ضَ

الديانة النصرانية والديانة اليهودية كانت حق هي الديانة والكتاب التوراة الذي انزله الله جل وعلا على موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة السلام والنصرانية بالانجيل الذي انزله الله جل وعلا على عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام - 00:06:05ضَ

وهي ديانات سماوية لكن تلاعب بها من وكل اليه حفظها. من والرهبان فهم استحفظوا على هذا كما قال الله جل وعلا بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله فضيعوه وتلاعبوا به. وزادوا ونقصوا - 00:06:34ضَ

وزادوا في الصيام. الصيام مقرر عندهم وكلما حصلت مناسبة زادوا عشرة ايام. زادوا خمسة ايام فلما تكاثرت الايام ما استطاعوا ان يؤدوها في كل فصل لانها قد تأتي في فصل - 00:07:03ضَ

الصيف والحر الشديد فنقلوها من فصل الى فصل لاجل تكون في وقت البراد ما دام انها تكاثرت وتلاعبوا بها والله جل وعلا وكل اليهم حفظها لعلمه سبحانه وتعالى وارادته بانه سينسخها - 00:07:19ضَ

واما القرآن فالله جل وعلا تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ما وكل الله جل وعلا حفظه الى ملك ولا الى نبي ولا الى عالم وانما حفظه جل وعلا وهو الذي تولى حفظه - 00:07:42ضَ

فقد جاءت الى بلاد العرب عن طريق احتلال الحبشة والرومان لما احتلوا بلاد اليمن نقلوا معهم الديانة المسيحية وكان اول احتلال الحبشة لليمن سنة ثلاث مئة واربعين ميلادي واستمر الى سنة ثلاث مئة وثمان وسبعين ميلادي - 00:08:10ضَ

وفي ذلك الزمان دخل التبشير المسيحي في ربوع اليمن وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات وكان يسمى فيميون الى نجران ودعاهم الى الدين المسيحي ورأى اهل نجران من امارات صدقه وصدق دينه - 00:08:36ضَ

ما لبوا لاجله المسيحية واعتنقوها يعني تنقوا المسيحية لانهم رأوا الداعية اليها فيه صدق وامانة واستقامة وهذا ما يقوله العلماء رحمه الله ان الداعي الى الله جل وعلا اول ما يبدأ - 00:09:01ضَ

بنفسه لانه ما يصح ان يدعو الى الخير وهو واقع في الشر ان يدعو الى الطاعة وهو واقع في المعصية بل يطبق وهكذا كان سلفنا الصالح رحمة الله عليهم ورضي الله عن الصحابة اجمعين كان عمر رضي الله عنه اذا هم ان يأمر بشيء - 00:09:24ضَ

جمع حاشيته واهل بيته وقال اني سامر الناس بكذا فكونوا اول من يأخذ بذلك ويحذرهم من المخالفة لانه ما يمكن ان يأمر الناس ويخالف اهل بيته وخاصته الداعي الى الله يدعو الى الله جل وعلا بخلقه - 00:09:49ضَ

وباعماله الحسنة وبسمته وباستقامته على طاعة الله يستجاب له واذا كان بخلاف ذلك فلا الاسلام انتشر في كثير من البقاع في عمل التجار ما كانوا دعاة ولا خطباء ولو عاض - 00:10:14ضَ

ولم يكونوا علماء وانما عندهم التأدب باداب الاسلام فرغبوا في الاسلام بحسن معاملتهم واخلاقهم وادابهم يتسنى لهم الغش فلا يغشوا يتسنى لهم الاختلاس فلا يختلسوا يتسنى لهم المخالفة فلا يخالفوا. فسئلوا عن ذلك فقالوا ديننا - 00:10:40ضَ

نحن نتعامل مع ربنا. ما نتعامل معكم انتم يا الكفار نعاملكم كما امرنا ربنا جل وعلا ما احسن هذا الدين وصاحبه يطبقه في بيعه وشراءه ومعاملته واستئجاره وتصرفه كله ما يكون الاسلام في المسجد وفي السوق الربا والغش والخديعة والاختلاس ونحو ذلك ما تستقيم الامور - 00:11:07ضَ

لابد ان يكون الاسلام في كل شيء مسلم مسلم صحيح والان مع الاسف الشديد اخلاق كثير من المسلمين تنافي الاسلام فلذا كثير من الاجانب يرغبون عن الاسلام لما يروا من اعمال اهله السيئة. فبعضهم يسيء الى الاسلام - 00:11:38ضَ

في اعماله السيئة يعني يظن ان الاسلام هذا خلقه وهذا عمله وهذا عمل شخص وخلق شخص. والاسلام بريء منه الواجب على المسلم ان يطبق الاسلام في جميع شؤونه في جميع اموره - 00:12:05ضَ

حتى في الحرب حتى في القتل حتى في المجازاة في المعاقبة في كل شيء يكون على ضوء الاسلام واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته - 00:12:25ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنة ما تهيجه ولا تسيبه يختطفه الخاطف الله. ابلغه واوصله المكان الذي يأمن فيه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:12:44ضَ

لا تخن الميثاق اللي بينك وبين الكفار حتى وان كان من اجل مناصرة اخيك المسلم لا لا تناصره في نقض عهد بينك وبين كفار. اثبت على العهد وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا - 00:13:13ضَ

على قوم بينكم وبينهم ميثاق لا تحاربوا هؤلاء ما دام بينكم وبينهم ميثاق مناصرة لاخوانكم لا ما دام بينكم وبينهم ميثاق فاثبتوا على ما انتم عليه عليه حتى تكون الخيانة منهم - 00:13:33ضَ

وهكذا ينبغي ويجب على المسلم ان يطبق الاسلام على نفسه ثم على من حوله ثم يدعو اليه ويرقب فيه. نعم ولما احتلت الاحباش اليمن كرد فعل لما اتاه ذو نواس - 00:13:58ضَ

وتمكن ابرهة من حكومتها اخذ ينشر الديانة المسيحية باوفر نشاط واوسع نطاق حتى بلغ من نشاطه انه بنى كعبة باليمن واراد ان يصرف حج العرب اليها ويهدم بيت الله الذي بمكة - 00:14:20ضَ

فاخذه الله نكال الاخرة لما رأوا العرب يتوجهون الى مكة من اجل حج البيت فبنوا كنيسة عندهم وبنوا فيها كعبة وقالوا هذه لحج العرب من اهل اليمن وما حولهم. يحجون اليها ولا يذهبون الى مكة. تكفيهم عن مكة - 00:14:43ضَ

فجاء عربي تأثر بهذا ولطخ فيها العذرة فلما اخبر ابرهة غضب لذلك غضبا شديدا وقال لاهدمن الكعبة وجهز الجيش العظيم هدم الكعبة القضاء على عليها لاجل ازالة ما يفتخر به العرب ويدينون به - 00:15:08ضَ

لانه فيهم بقية كانوا على دين ابراهيم وحتى المشركين منهم كانوا يعظمون الكعبة فجهز الجيش العظيم لهدم الكعبة الذي قص الله جل وعلا علينا خبره بقوله الم تر كيف فعل ربك - 00:15:38ضَ

باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول. ما نجى منهم الا واحد عندما ارسل الله جل وعليهم الطير والطير مثل العصافير - 00:15:59ضَ

كل واحد معه ثلاثة احجار حجران برجليه بمخالبه وحجر بفمه وكل حجر مخصص له شخص معين ما يخطئه يخرق البيضة التي على الرأس ما يخرقها الرصاص هذا يخرقها وينزل على الجسد كله حتى يخرج من تحت الحيوان الذي هو راكب عليه - 00:16:23ضَ

ايها في مكانه وما نجا منهم الا واحد ذهب مسرعا فظن انه نجا وعاد الى بلده يخبر جماعته ما الذي حصل؟ ولم ينجو الا انا. فلما قص القصة واخبرهم بها اذا حجره ينزل عليه ينتظره بامر الله جل وعلا - 00:16:53ضَ

قال ما نجى الا انا فجاءه حجره في مكانه وقولة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم انا رب ابلي وللبيت رب يحميه. حماه الله جل وعلا نعم وقد اعتنق النصرانية العرب الغساسنة - 00:17:16ضَ

وقبائل تغلب وطي جهة الشمال الغساسنة في اطراف الشام وفي طي جبلي اجا وسلمى. نعم. وغيرهما لمجاورة الرومان بل قد اعتنقها بعض ملوك الحيرة العراق نعم اما المجوسية فكان معظمها في العرب - 00:17:42ضَ

الذين كانوا بجوار الفرس. لان المجوسية في الفرس وهم عباد الشمس اه جيرانهم من العرب اعتنقوا ديانتهم والمجوسية لهم شبهة كتاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب. فالجزية تؤخذ من اليهود - 00:18:03ضَ

والنصارى ومن المجوس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب. ولا تؤخذ الجزية من مشركي العرب فكانت في عراق العرب وفي البحرين الاحساء وهجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي - 00:18:27ضَ

ودان لها رجال من اليمن في زمن الاحتلال الفارسي اما الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد العراق وغيرها انها كانت ديانة قوم ابراهيم الكلدانيين وقد دان بها كثير من اهل الشام واهل اليمن في غابر الزمان - 00:18:53ضَ

وبعد تتابع الديانات الجديدة من اليهودية والنصرانية وتظعظع بنيان الصابئية وخمد نشاطها ولكن لم يزل في الناس بقايا من اهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس او مجاورين لهم في عراق العرب وعلى شواطئ الخليج العربي - 00:19:19ضَ

الحالة الدينية كانت هذه الديانات هي ديانة العرب حين جاء الاسلام. يعني قبيل الاسلام كانت هذه الديانات هي السائدة اليهودية. والنصرانية والمجوسية والصابعية وفيهم المشركون. نعم وقد اصاب هذه الديانات الانحلال والبوار - 00:19:43ضَ

المشركون الذين كانوا يدعون يدعون انهم على دين ابراهيم كانوا يعني كان اهل مكة ومن حولهم يدعون انهم كانوا على دين ابراهيم وهم منه برءاء لان ابراهيم عليه السلام حنيفا مسلما وما كان من المشركين وهم يشركون - 00:20:06ضَ

كانوا من غير دين ابراهيم في مكة وما حولها آآ آآ عمرو الخزاعي يا والذي اتى بالاصنام من جهة الشام ونصبها في الكعبة ودعا اليها. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر قطر - 00:20:27ضَ

في النار يجر امعاءه في النار لانه اول من غير دين ابراهيم واول من سيب الشوائب نعم كانوا بعيدين عن اوامر ونواهي شريعة ابراهيم عليه السلام مهملين ما اتت به من مكارم الاخلاق - 00:20:49ضَ

فكثرت معاصيهم ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية واثرت في الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا. لان الخرافات تؤثر في حياة الناس من جميع الوجوه - 00:21:08ضَ

اذا كثرت الخرافة ساءت الحالة الاجتماعية سألت الحالة السياسية سألت العلاقة بين الافراد هكذا اما اليهودية فقد انقلبت رياء وتحكما وصار اليهود كانوا عندهم جبروت. وعندهم تعاظم وعندهم حب للمادة. حب للدراهم. يعني يبيع كل شيء - 00:21:37ضَ

دينه وعرضه وكل ما يملك لاجل يحصل على زيادة دراهم ولهذا مشهورين بالتعامل بالربا والمعاملات الحرام لاجل الكسب وصار رؤساؤهم رؤساؤها اربابا من دون الله يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس النفس وهمسات الشفاه - 00:22:04ضَ

وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرئاسة. وان ضاع الدين وانتشر الالحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حظ الله عليها وامر كل فرد بتقديسها اما النصرانية فقد عادت وثنية عسرة الفهم. يعني كانت هي مبدأ امرها حسنة. ثم تحسنت كذلك فاستمر الحسن - 00:22:34ضَ

فيها حتى عادت في اخر الوقت بمثابة الوثنية لانهم جعلوا مع الله غيره وعبدوا مع الله غيره. ساووا بين الله جل وعلا وبين خلقه. وقالوا الاله الله وعيسى وامه وجعلوا الالهة ثلاثة جميع اله واحدا واقوال خرافية ما يقبلها - 00:23:00ضَ

العقل واما النصرانية فقد عادت وثنية عشرة الفهم واوجدت خلطا عجيبا بين الله والانسان ولم يكن لها في نفوس العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي الفوها. لانها الديانة المسيحية ما تتطابق مع الحالة - 00:23:29ضَ

المعيشية للناس يعني ما يجتمع عندهم ان يكون دين ويمشي مع الناس ما يستقيم فالنصرانية يقولون دعما لله لله وما لقيصر لقيصر يعني معنى هذا انه ما يجتمع الدين والدنيا في في شيء - 00:23:57ضَ

بخلاف الدين الاسلامي فهو دين ودولة دنيا ودين. يعني يعمل للدنيا ويعمل للاخرة ويعمل لاصلاح الدنيا ويعمل لاصلاح الاخرة. ولا حرج في هذا بخلاف المسيحية فعندهم انه اذا اقبل اذا تدين - 00:24:19ضَ

لابد ينصرف عن الدنيا كلها واذا اقبل على الدنيا لابد ان يترك الدين كله ولم يكونوا يستطيعون الابتعاد عنها واما سائر اديان العرب فكانت احوالها فكانت احوال اهلها كاحوال المشركين - 00:24:40ضَ

فقد تشابهت قلوبهم وتواردت عقائدهم وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وانا على اثارهم مقتدون. نعم صور من المجتمع العربي الجاهلي بعد البحث عن سياسة الجزيرة واديانها بقي لنا ان نتكلم حول الاحوال الاجتماعية والاقتصادية والخلقية - 00:25:07ضَ

وفيما يلي بيانها بايجاز الحالة الاجتماعية كانت في العرب اوساط متنوعة تختلف احوال بعضها عن بعض فكانت يعني فيهم تفاوت كبير فكانت علاقة الرجل مع اهله في الاشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم - 00:25:39ضَ

وكان لها من حرية الارادة ونفاذ القول والقسط الاوفر وكانت محترمة كانت المرأة عندهم محترمة عند بعضهم عند اشرافهم نعم. وكانت محترمة مصونة تسل دونها تسل دونها السيوف وتراق الدماء - 00:26:01ضَ

وكان الرجل اذا اراد ان يمتدح بماله في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في اكثر اوقاته الا المرأة تجد كثير من اشعارهم اذا اراد ان يفتخر او كذا يخاطب امرأة يتصور انه يخاطب امرأة لمكانة المرأة عندهم وهذا فئة منهم - 00:26:21ضَ

هم ليس كلهم بعضهم المرأة عندهم في اسوأ حال. نعم وربما كانت المرأة اذا شاءت جمعت القبائل للسلام وان شاءت اشعلت بينهم نار الحرب والقتال ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الاسرة وصاحب على البيت والاسرة وتطيعه - 00:26:45ضَ

وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت اشراف اوليائها ولم يكن من حقها ان تفتات عليهم يعني كان الرجل اذا رغب في الزواج الاشراف منهم يتزوج ويخطب المرأة ويعقد له عليها ويدخل عليها - 00:27:14ضَ

انواع الزيجات عندهم متعددة كما سيأتي. نعم بينما هذه حال الاشراف كان هناك في الاوساط الاخرى انواع من الاختلاط بين الرجل والمرأة لا نستطيع ان نعبر عنه الا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة. يعني والزنا يعني يسمونه زواج وهو - 00:27:36ضَ

الزنا بعينه وروى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها تذكر اصناف الزواج عند العرب قبل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتبه لها. نعم - 00:28:01ضَ

ان النكاح في الجاهلية كان ابو داوود روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء هذا حديث عائشة رضي الله عنها على اربعة انحاء يعني اربعة اشكال - 00:28:21ضَ

فكان منها نكاح الناس اليوم واحد منها مثل نكاح الناس اليوم تقول عائشة يعني يخطب المرأة فيوافق ولي امرها ويعقد عليها ويدخل عليها زواج صحيح نعم فكان منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها - 00:28:37ضَ

ونكاح اخر كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمثها ارسلي الى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبظع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب - 00:29:04ضَ

وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع. نكاح الاستبضاع اذا طهرت زوجة المرء من حيضها ما يقربها اذا طهرت اذا اراد الاستظغاء ويقول اذا طهرتي فارسلي الى فلان او اذهبي اليه - 00:29:28ضَ

ويطأها ويجري بها ويفعل بها الفاحشة باستمرار ولا يعتزلها حتى يتبين حملها. من هذا الرجل فاذا تبين حملها ارسلها الى زوجها فزوجها ان شاء جاها وان شاء تركها لانها زوجته - 00:29:50ضَ

والولد يريده يريد الولد من يكون من هذا الرجل ينسب اليه يقول اذهبي اليه فمكنيه من نفسك ويتابع هذا معها حتى تحمل فاذا حملت خلاص انتهت عادت الى زوجها يكون يبون ولد يصير مثل هذا مثل هذا الذي تابع الزنا عليها علانية - 00:30:11ضَ

يقولون نريد ولد يكون نجيب مثل ذاك هذا الجهل بعينه ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة ويدخلون على المرأة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم - 00:30:37ضَ

فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها وتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق بها ولدها - 00:30:57ضَ

الصورة الثالثة كان الرهط من العشرة فما فوق او دون يجتمعون على امرأة واحدة وقل فاحشة فاذا حملت تركوها وانتظرت فاذا وضعت ارسلت اليهم واحد واحد تعالوا ثم يجتمعون عندها - 00:31:15ضَ

فتقول قد عرفتم الذي كان من امركم يعني عرفتم ان انكم كلكم فعلتوا بي الزنا كلكم وهذا الولد هي تخير يعني الولد محتمل من واحد منهم ما اذ رأيهم. فهي تخير من تراه تقول الولد ولدك يا فلان - 00:31:39ضَ

الولد ولدك يا فلان. فما يمتنع ولا يتعذر. ينسب اليه ويقول فلان ابن فلان هذا النوع الثالث من انواع الزيجات ونكاح رابع يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها - 00:32:00ضَ

وهن البغايا كن ينصبن على ابوابهن رايات تكون تكون علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون ودعي ابنه - 00:32:22ضَ

ولا يمتنع من ذلك فلما بعث النكاح الرابع ان تسمح لمن جاءها اسماءهم كانها تعرف من جاءه عشرة عشرين ثلاثين فاذا حملت ووضعت دعتهم كلهم يحضرون ما يتخلف احد ويحظر القافة الذين يعرفون الشبه - 00:32:44ضَ

هذيك اللي قبلها هي نفسها تتحكم. تقول ولدك يا فلان. هذي لا يحظر القافة الذي يعرف الشبه. يقول هذا الولد ينظر في وجوه العشرين والثلاثين والخمسة عشر وقل هذا ولد فلان - 00:33:13ضَ

وينسب اليه ولا يتعذر منه هذه اربعة من انواع الزواج. الاول هو الصحيح وما عداه باطل والاول نكاح الاشراف ومن عنده مروءة والاخريات الثلاث كلها ما يقدم عليها الا الاراذل - 00:33:32ضَ

فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية الجاهلية كله الا كله كله الا نكاح الاسلام اليوم وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف - 00:33:55ضَ

واسنة الرماح فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي النساء المقهور فيستحلها ولكن الاولاد الذين تكون هذه امهم يلحقهم العار مدة حياتهم وكان المعروف من اهل الجاهلية انهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حج معروف - 00:34:16ضَ

ينتهي اليه وكانوا يجمعون بين الاختين وكانوا يتزوجون بزوجة ابائهم اذا طلقوها او ماتوا يعددون الزوجات من غير عدد يتزوج عشر عشرين ثلاثين خمسين اقل اكثر ما في تحديد للزيجات ويطلق ويراجع ويطلق ويراجع وهكذا ما في حد للطلاق - 00:34:39ضَ

قال تعالى وكانوا يجمعون بين الاختين وكانوا يتزوجون بزوجات ابائهم اذا مات الاب ورثها ابنه الاكبر واخذها وتزوجها وهي زوجة ابيه قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف - 00:35:04ضَ

انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم قبائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن - 00:35:31ضَ

هي ابنة الزوجة وبنت الزوجة تحرم بالدخول على الام وام الزوجة تحرم بالعقد على البنت فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف - 00:36:00ضَ

ان الله كان غفورا رحيما وكان الطلاق بيد الرجال لا الى حد معين وكانت فاهمة ليس له حد معين يطلق ما شاء ويراجع ويطلق ويراجع وهكذا. نعم. وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الاوساط - 00:36:28ضَ

لا نستطيع ان نخص ان نخص منها وسطا دون وسط او صنفا دون صنف الا افراد من الرجال والنساء ممن كانت ممن كان تعاظم في نفوسهم يأبى الوقوع الذين يتحاشون عن الزنا. والا فهو سائد بينهم - 00:36:51ضَ

يزني علانية وتكون المرأة عارضة نفسها علانية والعياذ بالله نعم وكانت الحرائر احسن حالا من الاماء والطامة الكبرى يعني الاما اخس واقل من البهايم والحرائر بعظهن يتنزهن عن هذا ولهذا لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:12ضَ

بيعة النساء قال ولا يزنين قالت هند او تزني الحرة؟ يا رسول الله؟ يعني الحرة الكريمة ما تزني والطامة الكبرى هي الاماء ويبدو ان الاغلبية الساحقة من اهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الانتساب الى هذه الفاحشة. وكان بعضهم - 00:37:38ضَ

اتخذ الامام واي شيء يهيئها لان تجمع له الدراهم يأمرها بان تذهب وتمكن من اراد من نفسها باجرة وتحظر لسيدها الاجرة مهر البغي وروى ابو داوود عن عمرو عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:38:05ضَ

قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر - 00:38:27ضَ

الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني. يعني ليس له ولد وكانوا في الجاهلية يقول هذا الولد ولده يقول لانه زنا بامه علانية ويطالب به حتى جاء الاسلام منهم من يطالب بهذا بعد الاسلام. يطالب بالولد يقول انه زنا بامه - 00:38:46ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الذي هو الزاني الحجر يعني ما له اولاد وقصة اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في زمعة وعبد بن ابن زمعة - 00:39:11ضَ

ابن امه زمعة وهو عبدالرحمن ابن زمعة معروفة عبد بن زمعة يقول هذا ولد امة ابي فهو ولد لابي من امته وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول هذا ولد لاخي اخوي اوصاني بانه زنا - 00:39:30ضَ

فهذا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهد ذي الحجر واحتجبي منه يا سودة يعني جعل الولد لجمعه الذي هو والد سودة ام المؤمنين رضي الله عنها لانه هو صاحب الفراش فجعل الولد له وامر سوداء ام المؤمنين رضي الله عنها لما كان - 00:39:53ضَ

شبهه باخ سعد ابن ابي وقاص. كثير قال احتجبي منه يا سودة. يعني لا تعتبريه بمثابة اخ لك نعم وكانت علاقة الرجل مع اولاده على انواع شتى. يعني في تفاوت عظيم - 00:40:21ضَ

بعلاقة الرجل باولاده منهم من يقدر الاولاد ويحرص عليهم يربيهم ويعلمهم ويعتني بهم ومنهم والعياذ بالله من يقتلهم يقول هذا مثلا يبي نفقة يبي مصاريف فيذهب به ويقتله. يعده وكذلك يعدون البنات. يقول هذه تحتاج الى نفقة. والاخر الغني يقول ما هي بمشكلة النفقة لكن - 00:40:40ضَ

هذي تجر العار الينا غدا. تزني فتجر العار الينا غدا فيقتلها وعد البنات والله جل وعلا يقول واذا الموؤدة سئلت الموؤدة البنت تقتل وهي حية يقول الرجل لامرأته اذا اراد ان يأد بنته يقول لها لامرأته زيني البنت ساذهب بها الى اخوالها - 00:41:07ضَ

ها هو اعمامها كمليها فتجملها تظن انه صادق فيذهب بها ويحفر لها الحفرة العميقة ثم يقول لها انظري داخل الحفرة فتنظر يدفعها بقوة ويهيل التراب عليها وهي حية قلوب قاسية - 00:41:35ضَ

الوحش واشد الوحش ما تفعل هذا باولادها لان القلوب اذا خلت من الايمان في خراب وكانت علاقة الرجل مع اولاده على انواع شتى فمنهم من يقول انما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي على الارض. يقول اولادنا بيننا اكبادنا تمشي على الارض. يعني - 00:41:58ضَ

اولادنا بمثابة اكبادنا. يعني هي ولده جزء منه فهؤلاء الصنف يحترمون الاولاد ويفرحون بهم ويعدونهم للنصرة. والحروف في المستقبل ينصرونهم ويساعدونهم. نعم ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والانفاق خشية العار يقول باكر تزني فتجر العار الينا هذه تبي نفقة - 00:42:24ضَ

وتحتاج الى نفقة باستمرار. فاذا تحسنت وزانت سلمناها للغير وش نستفيد منها فيقتلها وهي صغيرة يأدها يقتلها حية والعياذ بالله لانه ما عنده احتساب ولا مروءة ولا رجا للثواب ويقتل ويقتل الاولاد خشية الفقر والاملاق - 00:42:54ضَ

نعم قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. لا تقتلوا اولادكم من فقر عليكم. الرزق على الله. نعم - 00:43:22ضَ

ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعل لكم تعقلون ويقول تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يحزن ويتأثر ويسود وجهه للبشر - 00:43:43ضَ

البنت يريد ولد يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون على هون اي يمسكه على هون ام يدسه في التراب وفي التراب يعني يقتلها حية. نعم. الا ساء ما يحكمون - 00:44:06ضَ

ويقول تعالى ولا تقتلوا اولادكم وخشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاية الاولى في سورة الانعام والاية الثانية في في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. وتلك ولا تقتلوا اولادكم من املاق - 00:44:26ضَ

يعني لا تقتلوهم من الفقر ولا اية الاسرة لا تقتلوهم خشية الفقر ولهذا في اية في اية الانعام قال نحن نرزقكم واياهم لان الاباء في حالة فقر وفي سورة الاسراء قالوا نحن نرزقهم واياكم. لانهم الاباء في حالة غنى - 00:44:44ضَ

فهم يخشون على الاولاد الضيعة والجوع فقالوا نحن نرزقهم ان ان قتلهم كان خطئا كبيرا وقوله تعالى واذا الموؤدة سئلت نعم ولكن لا يمكننا ان نعد هذا من الاخلاق المنتشرة السائدة. يعني ليست هذه في كل العرب وسعد فيهم فيهم وفيهم. نعم - 00:45:12ضَ

فقد كانوا اشد الناس احتياجا الى البنين ليتقوا بهم العدو لتقووا بهم لتقووا بهم على العدو على العدو او ليتقوا بهم العدو ليتقوا بهم العدو. يعني للمحاربة اما معاملة الرجل مع اخيه وابناء عمه وعشيرته - 00:45:39ضَ

فقد كانت موطدة موطأة قوية يعني كان يناصر اخاه وابن عمه وعصبته على الحق والباطل المهم ان ينصر صاحبه على زرار قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما مع اختلاف المعنى - 00:46:04ضَ

في الجاهلية انصر اخاك ظالما او مظلوما هكذا يعني حتى لو كان ظالم ساعده على ظلمه وفي الاسلام قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصره اذا كان - 00:46:28ضَ

مضروبا فكيف انصره اذا كان ظالم؟ قال تكفه عن ظلمه تمنعه عن ظلمه هذا من نصره. نعم فقد كانوا يحيون للعصبية يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها وكانت رح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة - 00:46:47ضَ

تزيدها العصبية وكان اساس النظام الاجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم وكانوا يسيرون على المثل السائر انصر اخاك ظالما او مظلوما على المعنى الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به الاسلام من ان نصر الظالم كفه عن ظلمه - 00:47:10ضَ

الا ان التنافس في الشرف والسؤدد كثير ما كان يفضي الى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها اب واحد كما نرى ذلك بين الاوس والخزرج وعبس وذبيان وبكر وتغلب وغيرهما - 00:47:32ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خمسة ريال السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله هلا والشيخ محمد الله يحييك الله يحييك الله يحييك - 00:47:49ضَ

ما ادري ما اقدر اقول لك شيء انا مشغول الحين لا بس ما اقدر ما عندي استعداد ما عندي استعداد عقب الدرس عقب الدرس ان شاء الله يقول السائل ننصرف من عرفة بعد الغروب ونصل مزدلفة بعد عشر دقائق هل نصلي او نؤخر الى وقت العشاء - 00:49:28ضَ

السنة اذا وصل الحاج الى مزدلفة صلى المغرب والعشاء. سواء كان في وقت المغرب او في وقت العشاء. فالسنة الجمع فمتى ما وصل صلى وان صلى قبل مزدلفة فلا حرج عليه. اذا صلى في مزدلفة قبل مزدلفة فلا حرج عليه - 00:50:07ضَ

وان تأخر وصوله الى مزدلفة وجب عليه ان يصلي قبل خروج الوقت. فلا يجوز له او ان يؤخر الصلاة بعد منتصف الليل اذا تأخر في الطريق وما تمكن من اصول مزدلفة في وقت المغرب والعشاء - 00:50:37ضَ

شاء الوقت الاختيار فيجب عليه ان يصلي ولو لم يصل الى مزدلفة يسأل يقول ما صحة كراهية السفر يوم الجمعة لمن وجبت عليه ومتى ينتهي وقت الكراهية السفر يوم الجمعة - 00:50:57ضَ

هذا لا يخلو ان كان سيصلي الجمعة في الطريق فلا حرج عليه وان كان السفر قبل الزوال فيكره. والمكروه هو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والسفر بعد الزوال يعني بعد دخول وقت الجمعة يحرم عليه حينئذ - 00:51:32ضَ

وهذا المراد بالسفر يعني بدء السفر من بلده. اما اذا سافر مثلا من مكة بنية الذهاب الى المطار فهو بخروج من مكة يعتبر بدأ السفر اذا خرج من عامر مكة يجمع ويقصر لا اثم عليه في آآ ادراكه الجمعة مثلا - 00:51:59ضَ

في الطريق ما يلزمه ان يصلي الجمعة لانه سافر قبل وجوبها عليه يقول السائل رجل استقرض مبلغا من المال من رجل وجعل حقله رهنا سلمه الى ذلك الرجل المقرظ فهل يجوز للرجل - 00:52:22ضَ

المقرظ ان ينتفع بذلك الحق بالزراعة فيه او الاسكان فيه الرهن وارد في الاسلام لكن نفعه لمالكه ويحرم ان ينتفع به المقرض يقول مثلا خذ حق لي هذا اقرضني عشرة الاف وخذ حق لي هذا انتفع به حتى ارد عليك - 00:52:55ضَ

ارد عليك الدين هذا لا يجوز كل قرظ جر نفعا فهو ربا وانما النفع يكون للمالك اذا كان بيد المقرض ودخل عليه منه شيء فيخصمها من الدين يقول السائل المعتمر - 00:53:26ضَ

اذا جلس اسبوع او اكثر او اقل هل يلزمه وداع طواف الوداع للمعتمر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء قال ان العمرة مثل الحج وما يجب في الحج يجب في العمرة. فطواف الوداع واجب في الحج. فكذلك هو واجب في العمرة - 00:53:57ضَ

اخرون من العلماء رحمهم الله قالوا لا يجب طواف الوداع في العمرة لان الحاج يخرج الى منى ثم الى عرفات ثم الى مزدلفة ثم الى منى ثم الى مكة ثم - 00:54:26ضَ

الى منى فامر الا يسافر من منى حتى يعود الى مكة ويطوف طواف الوداع. قالوا طواف الوداع واجب في الحج وليس واجب في العمرة. فهو محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. وعند الجميع فيما اعلم ما احد يوجب على من ترك - 00:54:43ضَ

طواف الوداع في العمرة هدي يقول ما يجب فيه شيء وانما هو واجب عليه. مثل ما يقال تحية المسجد واجبة. اذا تركها التارك ما نقول عليك كذا او عليك كذا. نقول - 00:55:03ضَ

الاستغفار والتوبة يقول السائل امرأة اسقطت بعد مضي شهر ونصف من حملها ونزل منها دو مدة عشرة ايام فكانت لا تصلي هذه المدة فهل عملها صحيح اذا اسقطت المرأة الحمل - 00:55:19ضَ

وحصل معها دم فلا يخلو ان كان هذا الحمل دون ثمانين يوما فهي في حكم الطاهرة يجب عليها الصلاة مع هذا الدم وهذا الاسقاط لا يمنع وجوب الصلاة بل الصلاة واجبة ولو صامت فصيامها صحيح - 00:55:50ضَ

ويجب عليها ان تصلي وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتصلي فان كان الحمل زاد عن ثمانين يوما وبطبيعة الحال مثل هذا يتبين فيه خلق انسان يتبين الرأس من الرجل من اليد - 00:56:15ضَ

فهذا اذا اسقطته المرأة لها حكم النفاس وليس للساقط احكام الوفيات يعني ما يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه ما نفخ فيه الروح فان كان بعد مئة وعشرين يوما يعني بعد اربعة اشهر - 00:56:34ضَ

وهذا غالبا ما يكون نفخ فيه الروح. وتعرفه النساء باحتراك الجنين في بطنها فاذا كان قد نفخ فيه الروح وسقط قبل تمامه فلامه احكام النفاس وله هذا احكام الوفيات بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه فرط - 00:56:55ضَ

حتى وان كان بقدر الكف او دون فيغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. اذا اذا سقط الحمل قبل تمامه فله ثلاثة احوال قبل الثمانين يوما ليس لامه احكام النفاس وليس له احكام وفيات لانه دم. ما في شي - 00:57:20ضَ

بعد الثمانين يوما لامه احكام النفاس وليس له هو احكام الوفيات بعد المئة والعشرين يوما بعد نفخ الروح فيه لامه احكام النفاس وله هو احكام الوفيات فيغسل كفا ويصلى عليه - 00:57:42ضَ

والدم ما يمنع الصلاة ان الذي يمنع الصلاة هو دم الحيض ودم النفاس فقط والدماء التي تنتاب المرأة كثيرة متعددة انواع تزيد عن خمسة انواع او ستة انواع او سبعة انواع لكل نوع اسم - 00:58:04ضَ

وصفة لكن ما يمنع الصلاة الا دم الحيض الواضح ودم النفاس. وما عدا هذا فالاصل وجوب الصلاة فيجب عليها ان تصلي يقول معنا قول العلماء المسافر لا تجب عليه الجمعة. نعم. المسافر ما يجب عليه ان يصلي جمعة لكن يجب عليه ان يصلي ظهر - 00:58:22ضَ

ما تسقط عنه الصلاة. ايه. لكن يصلي ظهر. واذا حضر الجمعة اجزأته واذا لم يحضر الجمعة وصلى ظهر فصلاته صحيحة هذا الواجب عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:53ضَ