باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى المولد واربعون عاما قبل النبوة. المولد اي مولد النبي صلى الله عليه وسلم. متى ولد ثم يذكر بعد هذا نشأته صلى الله عليه وسلم الى ان اوحي اليه - 00:00:20ضَ

او عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بعد ما تم له اربعون سنة ولذا قال المؤلف رحمه الله المولد اي مولد النبي صلى الله عليه وسلم متى ولد واربعون سنة قبل النبوة اربعون عاما قبل النبوة. هو لم ينبأ - 00:00:50ضَ

ايها الصلاة والسلام الا بعد ما تم له اربعون سنة جاءه جبريل عليه السلام بالوحي من الله تبارك وتعالى. نعم. المولد ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم بمكة. ولد صلى الله عليه وسلم في شعب - 00:01:21ضَ

بني هاشم كانت مكة شعاب بين الجبال وكل شعب فيها عرف بسكانه وعرفنا فيما سبق ان قريش بيوت متعددة. فكل عائلة من عوائل قريش كان قد تسكن في شعب من هذه الشعاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ولد في شعب - 00:01:51ضَ

بني هاشم وعرفنا ان هاشم هو جد ابيه. او نقول هو والد جده لان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم فالشعب هذا عرف باسم جد ابيه. عليه الصلاة والسلام - 00:02:32ضَ

فكة نعم في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الاول لاول عام من حادثة الفيل ولد في صبيحة يوم الاثنين اكثر كتاب السير والتاريخ يقولون ولد يوم الاثنين وفيه خلاف - 00:03:10ضَ

التاسع من شهر ربيع الاول. وقيل الثاني عشر وقيل في رمضان وقيل غير ذلك وهذا الخلاف لا يترتب عليه شيء من امر التشريع. لان الله جل وعلى ما تعبدنا بالاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم. والا - 00:03:41ضَ

ابوي انا بالكتاب والسنة لكن يعطينا الخلاف في مولده صلى صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان يرتب على اليوم الذي ولد فيه شيء. لان يوم لا شك يوم فاضل ويوم عظيم. لكن ما يتكرر لان بعض الايام - 00:04:17ضَ

يوجد فيه الخير العظيم. فيكون فيه فظل وفي كل ما تكرر من هذا اليوم مثلا كليلة القدر ليلة القدر يوم ليلة عظيمة وكلما تكررت في السنة فهي ليلة عظيمة. لكن ليلة ويوم المولد مولد النبي - 00:04:47ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم عظيم. وانعم الله به على هذه الامة نعمة عظيمة وجسيمة لكن ما يتكرر فضل هذا اليوم في كل يوم يصادف من السنة لا ما في فظل - 00:05:17ضَ

وانما النبي صلى الله عليه وسلم فضل يوم الاثنين نفسه لولادته في ولانهما كما قال عليه الصلاة والسلام يوم ان تعرض فيهما الاعمال واحب ان يعرض عملي وانا صائم. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ذاك يوم ولد - 00:05:39ضَ

التفيه واوحي الي فيه. فما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضله فيؤخذ به ويعض عليه بالنواجذ. مثلا يوم الاثنين من الاسبوع يوم فاضل لكن يوم ولادته صلى الله عليه وسلم الفضل في اليوم ذاك الذي ولد فيه - 00:06:09ضَ

وليس هناك فظل فيما يتكرر من السنوات. والايام فاضلة كما اتقدم يوم كلما تكرر فهو فاضل. ويوم الفضل فيه فقط ما يتكرر فمثلا ليلة المعراج والاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة عظيمة - 00:06:39ضَ

فرضت فيها الصلوات الخمس. واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ما لم يطلع عليه من قبل وصلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في بيت المقدس. وذلك فضل عظيم لهذه الامة ان يتقدم نبيهم - 00:07:09ضَ

اماما في الاولين والاخرين من الانبياء ثم عروجه صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى وتقدمه على الانبياء حتى على جبريل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. جبريل توقف قال هذا منتهاي وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. في العلو - 00:07:28ضَ

فليلة الاسراء والمعراج ليلة عظيمة. لكن هل تتكرر؟ لا ثم انه وجد الخلاف في الاسراء والمعراج كما وجد الخلاف في يوم ولادته يعني من الشهر. واما الاثنين هو يوم الاثنين لكن من الشهر هل هو في ربيع الاول - 00:07:54ضَ

هل في الثاني عشر؟ هل في التاسع؟ هل في رمضان؟ متى؟ هذا خلاف ولو كان في معرفة وتحديد اليوم الذي ولد فيه من السنة فظل وعبادة تخصه لما اختلف فيه - 00:08:19ضَ

فبينه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج ليلة عظيمة اخت فيها هل هي في رجب؟ هل هي في رمضان؟ هل في محرم؟ اختلف فيها في جمادى؟ اقوال عدة. لانه ما يترتب - 00:08:40ضَ

على ما تكرر منها فظل. لو قيل مثلا قيل انها ليلة سبعة وعشرين من رجب مثلا. ليلة سبعة وعشرين من رجب التي اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به ليلة عظيمة. لكن ليلة سبعة وعشرين رجب بعدها - 00:09:00ضَ

في سنة سنتين خمس عشر مئة مئتين ما لها فضل من غيره ما لها فظيلة لان لو لها فظيلة لنوه عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما نوه الله جل وعلا في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر - 00:09:20ضَ

ليلة القدر كلما تكررت نعم فيها فضل عظيم. اذا فالاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم ليس مشروع. ولا يجوز لان الاحتفال به ما امرنا به عليه الصلاة والسلام. ولا فعله الخلفاء من بعده. ما فعل - 00:09:40ضَ

ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم وارضاهم. ولا فعله احد من الصحابة حتى نقتدي بهم رضي الله عنهم وارضاهم من فعله طيب اول من فعله الفاطميون - 00:10:06ضَ

والفاطميون اهل بدعة. والفاطميون كانوا يقيمون في شمال افريقيا وكان جيرانهم هناك النصارى وكان النصارى يحتفلون بمولد عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فقال هؤلاء الفاطميون النصارى يحتفلون بموعد نبيهم حنا نحتفل بموعد نبينا فاوجد - 00:10:25ضَ

هذه البدعة فانتشرت في البلاد الاسلامية. لان الشيطان يطير فرحا بالبدعة ويسعى في نشرها وحب الشيطان للبدعة اكثر بكثير من حبه للمعصية او الكبيرة من كبائر الذنوب لم؟ لان الكبيرة من كبائر الذنوب والمعصية يفعلها المسلم وهو مستحي - 00:10:56ضَ

ويختفي وربما بعد المعصية يؤنبه ظميره ويلومه من حوله فيستغفر ويندم على ما فرط منه. ويحدث عملا صالحا مقابل ما عمل المعصية وربما تكون حاله بعد المعصية احسن من حاله قبلها. في الرجوع الى الله والندم. لكن صاحب البدعة والعياذ بالله - 00:11:26ضَ

ما يقول استغفر الله واتوب اليه. يرى انه اتى بشيء عظيم في الدين. وانه اتى بعبادة وانه يشكر عليه وانه يتقرب الى الله بها وهي تبعده من الله. فلذا يفرح الشيطان بالبدعة فرحا شديدا - 00:11:57ضَ

اكثر منه بالمعصية. هو يسره ان يعصي بني ادم. لكن يعصون ثم يتوب والله على من تاب لكن صاحب البدعة ما غالبا ما يتوب الا النادر اذا عمل البدعة عن جهل - 00:12:17ضَ

وخطأ ونبين له ومن الله عليه بالهدى والقبول يستغفر ويترك لكنه قليل لانه يرى انه متقرب الى الله بهذه البدعة وهي تبعده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا - 00:12:35ضَ

هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود عليه ما يقبل منه فيعطينا الخلاف في مولده صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنا ان نشغل انفسنا - 00:12:54ضَ

في تحديد يوم الولادة. ولادته نعمة عظيمة وفضل عظيم لهذه الامة. وخير عظيم جاء على يده وانقذ الله به العباد لكن ما لنا ان نحتفل بيوم ولادته؟ لا لانه لا احتفل هو ولا امرنا بالاحتفال ولا احتفل الخلفاء الراشدون ولا احتفل الصحابة رضي الله - 00:13:19ضَ

وعنهم ولا احتفل الائمة واهل السنة واهل الحديث ما احتفلوا الذين احتفلوا هم المخالفون للكتاب والسنة فاحتفلوا فانتشرت هذه البدعة نعم لاول عامل حادثة الفيل يعني كانت ولادته صلى الله عليه وسلم في نفس ماذا راح عام على حادثة الفيل - 00:13:51ضَ

وحادثة الفيل حادثة عظيمة. اكرم الله جل وعلا بها بيته الحرام ونصر اهله وان كانوا كفار نصرهم على اهل الكتاب وان كانوا اهل الكتاب اهدى منهم اهل الكتاب مع ما عندهم من المخالفة فهم اهدى من المشركين - 00:14:25ضَ

واهل مكة كانوا مشركين يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار ودخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وفيها ثلاث مئة وستون صنم. كلها تعبد من دون الله واكبرها عندهم واعظمها هبل هو كبير الاصنام - 00:14:56ضَ

والعزى ومنات وغيرها من من الاصنام تعبد من دون الله والذين جاءوا لهدم الكعبة كانوا من اهل الكتاب من النصارى لكن الله جل وعلا نصر بيته واظهر للناس قاطبة تعظيمة - 00:15:20ضَ

وان من اراده فان الله جل وعلا سيمقته ويخزيه ويفضحه بين العباد حتى وان كان افضل من اهل مكة لانه كانوا في ذاك الوقت اهل كتاب عندهم علم وعندهم كتاب اهل مكة مشركون - 00:15:45ضَ

فهذا اظهار من الله جل وعلا لتعظيم بيته لاول عام من حادثة الفيل وتقدم لنا معرفة الفيل وقصته وهي التي نوه الله جل وعلا عنها به كتابه العزيز في قوله - 00:16:09ضَ

الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. كقصب مدوس حلو ما بقي منهم احد - 00:16:35ضَ

وكانوا منهم منفنى في نفس الموقع ومنهم من فني في الطريق ومنهم من وصل الى حد اليمن ثم جاءه نصيبه هناك وكبيرهم ما اهلكه الله جل وعلا في ساعة في لحظة - 00:17:00ضَ

بل بدأ به الهلاك من يوم كان في مكة حتى وصل الى اليمن وهو تتساقط اعضاءه وانامله ومفاصله فعذبه الله العذاب الشديد لانه اراد بيته الحرام نعم ولاربعين سنة خلت من من ملك كسرى انو شروان؟ هذا احد ملوك الروس ملوك الفرس - 00:17:16ضَ

ملوك الفرس. لان كان فيه دولتان عظيمتان في ذاك الوقت. الفرس والروم الفرس والروم. الفرس في جهة العراق تلك الجهات وما وراءها والروم كانوا في الشام. نعم. ويوافقوا ذلك العشرين او الثاني والعشرين من شهر ابريل - 00:17:45ضَ

سنة خمس مئة واحدى وسبعين ميلادي العشرين والثاني والعشرين حسب اختلاف علماء الفلك الذين آآ تحروا آآ موافقة مولده صلى الله عليه وسلم للشهور الشمسية. فجبريل هو الشهر الرابع هو الشهر الرابع من السنوات السنوات بالنسبة لميلاده - 00:18:14ضَ

النبي صلى الله عليه بالنسبة لميلاد المسيح على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فهي الان مثلا نقول الف آآ السنة الفين وخمسة من الميلاد يعني من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افظل الصلاة - 00:18:44ضَ

السلام كم يوافق من وقت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لميلاد المسيح يقول في السنة في سنة خمس مئة واحد وسبعين. خمس مئة واحدى وسبعين اظف اليها السنوات الهجرية الف واربع مئة - 00:19:04ضَ

مئة وستة وعشرين قد تكون تتصادف مع الفين وخمسة حسب ما حققه هذا في الولادة الف واربع مئة وستة وعشرين في هجرته صلى الله عليه وسلم يعني بين ولادته وهجرته صلى الله عليه وسلم ثلاث وخمسون سنة - 00:19:25ضَ

ثلاث وخمسون سنة لانه بعد ولادته اربعين سنة لم يوحى اليه. ثم اوحي اليه بعد تمام الاربعين سنة وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة قبل الهجرة. يدعو الى التوحيد عليه الصلاة والسلام. وهاجر عليه الصلاة - 00:19:51ضَ

والسلام من مكة الى المدينة وعمره ثلاث وخمسون سنة عليه الصلاة والسلام. نعم. حسب ما العالم الكبير محمد سليمان المنصور فوري والمحقق الفلكي محمود باشا. يعني وحسبوا كم متى يصادف ولادة النبي صلى الله عليه وسلم من الشهور الميلادية اذا عرف انه في - 00:20:11ضَ

ربيع الاول مثلا من نفس العام الذي حصلت فيه حادثة الفيل قالوا يقارب خمس مئة واحد وسبعين عيد ميلادي نعم وروى ابن سعد ان ام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لما ولدته خرج من فرجي نورا - 00:20:41ضَ

اضاءت له قصور الشام وروى احمد بن العربان هذه بشارة بان لهذا المولود شأن عظيم وانه يصحبه النور والاضاءة والهدى. نعم نعم. وروى احمد بن العرب عن وروى احمد عن العرباض بمسارية ما يقارب ذلك - 00:21:03ضَ

يعني انه جاء في السنة غير كلمة الام الام تقول هذا وجاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا نعم وقد روي ان ارهاصات ارهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد ظهر - 00:21:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شأن عند ميلاده ما كان ظهور الشأن مثلا كله بعد بعثته عليه الصلاة والسلام من حين ولد وتظهر العلامات والارهاصات ان الله جل وعلا يريد بهذا المولود - 00:21:49ضَ

شأنا عظيما سيظهره على يديه. نعم فسقطت اربع عشرة شرفة من ايوان كسرى اشارة والله اعلم على ان كسرى يضمحل وتضمحل مملكته بهذا المولود العظيم. نعم. وخملة خمدة النار التي يعبدها المجوس. ان المجوس كانوا يعبدون النار - 00:22:09ضَ

فكانوا يعبدونها فخمدت النار في ذلك اليوم اشارة الى ان هذا المولود يقضي على هذه الظاهرة من الشرك بالله. نعم وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد ان غاضت. نعم. وروى ذلك البيهقي ولا يقره محمد الغزالي - 00:22:35ضَ

يعني بعظ علماء السيرة يرى هذا ويحاول ان يثبته ويرى بعظهم ان هذا غير ثابت وما ينبغي ان يعتمد على امور لا تثبت. فالنبي صلى الله عليه وسلم في غنى عن اه الاثبات وبالحكايات او نحو ذلك - 00:23:00ضَ

يعني هذه الاشياء اذا وجدت صحيحة فيؤخذ بها واذا وجدت غير صحيحة فلسنا في حاجة اليها لانه عليه الصلاة والسلام ظهر شأنه وامره بكتاب الله جل وعلا. نعم. ولما ولدته اكبر معجزة اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن - 00:23:20ضَ

ولما ولدته امه ارسلت الى جده الى جده عبدالمطلب تبشره بحفيده. ولما امه امنة بنت وهب كان ابوه ميت بالمدينة. ارسلت الى جده عبدالمطلب. هو ابو ابي تبشره بحفيده والحفيد هو ابن الابن. نعم. انه مولود وكانوا يفرحون بالمولود اذا كان ذكرا - 00:23:40ضَ

ويغتمون بالانثى كما قال الله جل وعلا عنهم آآ اومن ينشأون واذا بشر احدهم بالانثى اظل وجهه مسودا وهو كظيم. ولما قيل للعربي مثلا هنيئا لك المولودة بنت قال ما هي والله بنعم الولد - 00:24:11ضَ

برها سرقة ونصرها بكاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ربى ابنتين فاحسنا تربيتهما حتى زوجهما وكفلهما كنت انا وهو كهاتين في الجنة. وتربية البنات والاحتساب في هذا اجر عظيم. لكن الجاهلية ما - 00:24:35ضَ

يوم احتساب وكانوا يئدون البنت وهي صغيرة. منهم من يئدها يقول ما تسوى من ينفق عليها. ومنهم من يقول خشية العار خشية اذا صبرت تزني. فانا اقتلها واستريح منها الان. ما عنده احتساب. ولا عنده خوف من الله - 00:25:00ضَ

الله جل وعلا وكانوا يئدونها كما قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت الموؤوء باي ذنب قتلت؟ مسكينة. ما لها ذنب؟ يقول الرجل منهم لامه لزوجته ام هذه البنت كملي هذه البنت ولبسيها اللباس الحسن فاني ساذهب بها الى اخوالها او الى اعمامها - 00:25:20ضَ

فتجملها وهي لا تدري. فيخرج بها خارج البلد ويحفر لها حفرة عميقة. ثم يقول لها في هذه الحفرة فاذا نظرت دفعها بقوة واهال عليها التراب والعياذ بالله وهي حية. قلوب قاسية بالجهل مع الجهل - 00:25:50ضَ

الاسلام يهدد النفوس ويلينها ويربيها على الاخلاق الفاضلة وعلى الاحتساب وعلى الصبر والتحمل فيما يأتيه من مشقة في لاجل معي انا من من الثواب عند الله جل وعلا. نعم فجاء مستبشرا ودخل به الكعبة - 00:26:10ضَ

فرح به لانه يكون ذكرا لابيه. لان والده توفي وهو شاب وتوفي وزوجته حبلى بالنبي صلى الله عليه وسلم فولد هذا النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذكر فرح به عبد المطلب. فرحا شديدا يعني اكثر من فرحه باولاد اولاده الاخرين. لان اولاده الاخرين موجودون - 00:26:40ضَ

ومن ولد له ومن لم يولد له سيولد يعني بامكانه لكن هذا ذهب. وما خلف الا هذا الحمد ففرح النبي ففرح عبد المطلب بولادة النبي صلى الله عليه وسلم لانه يكون ذكرا لابيه - 00:27:10ضَ

ودعا الله وشكر له. دخل به الكعبة لانه كانوا يعظمون الكعبة. نعم. ودعا الله وشكر له. واختار صار له اسم محمد وفقه الله لان يختار هذا الاسم العظيم الذي اراده الله جل وعلا والله جل وعلا اراد فاذا اراد - 00:27:31ضَ

عن ذلك. ولا يمكن ان يسمى بغير هذا الاسم. وعيسى عليه الصلاة والسلام مبشرا به باسمه. ومبشرا رسولي يأتي من بعدي اسمه احمد ها هو اسمه محمد واسمه احمد عليه الصلاة والسلام وهو المحمود عليه الصلاة والسلام - 00:27:51ضَ

محمد يعني انه كثير الحمد له هذا الاسم العظيم الذي اراده الله جل وعلا وروي ان امه اتاها من اتاها فقال سميه محمد وعلى كل فهو سمي بالاسم الذي اراده الله جل وعلا. ولم يكن اسم محمد موجود في قريش. ولهذا - 00:28:11ضَ

يعني ما مر علينا هذا الاسم من قريش في وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة ابي لهب حينما تسب النبي صلى الله عليه وسلم تقول مذمم مذمم - 00:28:41ضَ

ما تقول محمد لان محمد فيه حمد فيه اسم طيب. فتقول مذمم تعكس الاسم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الله اسمي عنان يأتي على لسانها محمد معروف وهي تقول مذمم فتهجد - 00:29:01ضَ

وكانت شريرة خبيثة تأتي بالحجر العظيم تريد ان تضرب النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر وجاءت مرة فالنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه ارسلت الشقية. يعني فخاف على النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامرأة. يعني يقول - 00:29:21ضَ

يقاتلها لو كان رجل يدافع عنه الرجال لكن اقبلت الشقية ومنها حجر فقال اسمع ابا بكر ذكر لي ان صاحبك هداني. اين هو؟ قال ما تريدين به؟ قالت بهذا الحجر. وهو بجنب - 00:29:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحبه قال ولما؟ اتريد قال تريد اثنغ رأسه بهذا الحجر؟ قال ولما؟ قالت لانه رجعني قال والله ما هجاكي صدق ابو بكر. لا والله ما هداكي. ابا بكر. ما دام حلفت - 00:30:11ضَ

الشقية عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تخاطب ابا بكر والرسول بجواره. ويقسم ابو بكر رضي الله عنه وهو الصادق. انه ما هداها هو الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب - 00:30:31ضَ

شرفنا نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب يتراءى لها ان هذا من كلام محمد وامرأته حمالة الحطب في في بها عنقها حبل مما له اسم محمد وهذا الاسم لم يكن معروفا في العرب. وختنه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون - 00:31:01ضَ

ختان قطع حشفة الذكر. وفي هذا طهارة ونقاوة. وامر به النبي صلى الله عليه وسلم في اسلام وكانوا في الجاهلية منهم من يختتن من باب النظافة ومنهم من لا يختتم فالختان فيه طهارة وفيه - 00:31:31ضَ

لان بازالة الحشفة هذه اذا انتهى البول توقف. ونظف المكان مخرج البول. واذا الحشفة ترسب فيها بقايا البول فتكون فيها وساخة وقذارة وربما تؤثر على ما رأي صحيا فلذا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الختان عن الرجال - 00:31:51ضَ

يستحب في الصغر ويجب في الكبر. يعني يعاير بها هذه المسألة يقال شيء المستحب منه افضل من الواجب. فيقال الختان ويقال السلام السلام سنة ورده واجب. والقاء السلام افضل من الرد. وكذلك - 00:32:21ضَ

الختام الختان في الصغر سنة. وفي الكبر عند البلوغ واجب. وفعله في افضل من تركه الى عند الوجوب. واول من ارظعته من بعد ويستحب الختان في السابع ولا بأس بالتقديم ولا بأس بالتأخير لكن الأفضل - 00:32:51ضَ

ان يتحرى هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا استحبابا لا وجوبا. نعم اول من ارظعته من المراظع بعد امه صلى الله عليه وسلم ثويبة مولاة ابي لهب بلبن ابن اللهب - 00:33:21ضَ

يقال له مسروح وكانت قد ارظعت قبله حمزة ابن عبد المطلب وارضعت بعده ابا سلمة ابن عبد الاسد المخزومي وهذه ثويبة مولاة رقيقة لابي لهب لعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:41ضَ

قد ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عم حمزة رضي الله عنه وارضعت ابا سلمة زوج ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها وعنه - 00:34:01ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة تعتبر زوجة اخيه من الرضاعة. زوجة اخيه ابي سلمة. فثويبة جمعت هؤلاء الثلاثة الاخيار النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة رضي الله عنه وارضاه وابو سلمة رضي الله عنه نعم - 00:34:31ضَ

نعم في بني سعد وكانت وكانت العادة في بني سعد خارج مكة قبيلة بني سعد. نعم. وكانت العادة عند الحاضرين من العرب ان يلتمسوا المراضع لاولادهم ابتعادا لهم عن امراض الحواضر لتقوى اجسامهم وتشتد اعصابهم - 00:35:01ضَ

يتقن اللسان العربي في مهدهم فالتمس عبدالمطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعان واسترضع له امرأة من بني سعد ابن بكر وهي حليمة ابن بنت ابي ذؤيب وزوجها الحارث ابن - 00:35:31ضَ

ابن عبد العز المكنى بابي كبشة. يعني كنيته؟ ابو كبشة. نعم. من نفس القبيلة؟ من نفس قبيلة. يعني الزوج وزوجته من قبيلة بني سعد. وكان عادة العرب وخاصة المؤسرون منهم. اه حينما يولد - 00:35:51ضَ

المولود يرسلونه الى البادية. نواحي صحية ونواحي عربية. آآ تقويمية ثانية يعني انه من الناحية الصحية اذا نشأ في المدن يكون الهوى متعثر ومتأثر اشياء بينما اهل البادية الهوى طليق وصحي ويحصل له الانطلاق والمشي والحركة وهكذا - 00:36:11ضَ

ومتابعة الابل ان كان كبير وهو الغنم ان كان صغير او البهم ان كان اصغر كل له على قدره يعطونه هذا يشرح بالابل وهذا يسرح بالغنم وهذا يسرح بالبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تولى رعاية الغنم - 00:36:41ضَ

تولى البهم مع اخوانه من قبيلة بني سعد. فكانوا يحرصون على هذا لاجل هذه المزية يعني الصحة البدنية وتقويم اللسان يكون لسانه قويم من يشب ويبدأ يتكلم. يتكلم العربية الفصحى. نعم. واخوته صلى الله عليه وسلم هناك - 00:37:01ضَ

من الرضاعة عبد الله ابن ابن الحارث وانيسة بنت الحارث وحذافة او جذامة بنت الحارث وهي الشيماء. الشيماء هذي اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وهي وقعت في الاسر. في اسر لما ارسل النبي - 00:37:31ضَ

صلى الله عليه وسلم سرية آآ اسر اخت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لهم يا جماعة انا اخت صاحبكم ما صدقوها اخذوها حتى وصلوها الى النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الاسرى فجاءت وعرفته على نفسه - 00:37:51ضَ

فيها وكانت تحضنه. يعني تتولى رعايته مع امها. وكونيتها الشيمة اه عرفها النبي صلى الله عليه وسلم وعرفته باشياء من جسده عليه الصلاة والسلام لانها تتولاه وكان ابن اه بالاشهر الاولى حتى شب عندهم فعرفته على نفسها فعرفها صلى الله عليه وسلم فخيرها قال ان شئت ان - 00:38:11ضَ

تا بقاي. معززة مكرمة عندي. وان شئتي ان تلحقي باهلك فانا احملك. اوصلكي الى اهلك. فاختارت ان تذهب لاهلها ثم انها اسلمت رضي الله عنها وحسن اسلامها. وقد حملها النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها الى اهلها - 00:38:41ضَ

فهي مشهورة بالشي ما اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة من بني سعد. نعم. وهي الشيماء لقب غلب على اسمها وكانت تحضن رسول الله اسمها جزامة ولكن تسمى يعني غلب على اسمها - 00:39:01ضَ

زي ما نعم. وكانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحضن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني تتولى القيام عليه في صغره وابن بالسنة الاولى والسنة الثانية حينما كان عندهم مع امها تساعد امها في - 00:39:21ضَ

ذلك لانها كبيرة. نعم. وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى عندهم. يا ابو سفيان يعتبر ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في اول الامر من الد اعداء النبي صلى الله عليه - 00:39:41ضَ

وسلم لما قام النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته فكان من الد اعداءه ثم ان الله جل وعلا هداه للاسلام فاسلم رظي الله عنه هذا ابو سفيان ليس ابو سفيان ابن حرب وانما هو ابو سفيان ابن الحارث والحارث ابن - 00:40:01ضَ

لعبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ابن عمه. نعم. وكان عمه حمزة ابن عبد المطلب مسترضعا في بني سعد مسترضعا في بني سعد ابن بكر. كذلك حمزة وابو سفيان - 00:40:21ضَ

حمزة العم وابو سفيان ابن العم والنبي صلى الله عليه وسلم كل الثلاثة كانوا مسترضعون في بني سعد فارضعت امه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم وهو عند امه حليمة. فكان حمزة رضي - 00:40:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين من جهة ذويبة ومن جهة السعدية. يعني حمزة رضي الله عنه ترك النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعة من امرأتين من ثويبة مولاة ابي لهب فهو اخوه من الرضاعة - 00:41:01ضَ

ثم من السعدية حليمة السعدية ارضعت حمزة وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ورأت حليمة ومن بركته صلى الله عليه وسلم ما قصت منه العجب ولنتركها تروي ذلك مفصلا. يعني هذه قصة - 00:41:21ضَ

مجيء حليمة السعدية لمكة تلتمس الرضعاء. يأتي يعني حين كما يأتي مجموعة لانهم ما يستطيع الواحد يأتي هو وزوجته يخاف على نفسه من اللصوص يقتله هو يأخذ ببعيرة فكانوا اذا ارادوا المجيج مجموعة فجاء مجموعة من النساء مع مجموعة من الرجال دخلوا - 00:41:41ضَ

مكة كل وحدة امرأة تريد رظيع. لانه في حالة فقر وحاجة. وتريد تاخذ رظيع تربيه لاهله في الاجرة بالاجرة جاءت مجموعة من بني سعد يريدن الرضعاء. فكل واحدة من هذه النساء عرض عليها محمد صلى الله عليه وسلم وتأباه. لم؟ تقول هذا يتيم. انا اريد - 00:42:11ضَ

له اب يعطيني شيء اليتيم مشكل من؟ ابو ابو غير موجود جده ما هو معطيه شيء وامه فقيرة مسكينة. في عرض عليهن النبي صلى الله عليه وسلم فيردن فيرددنه لا يريدنه - 00:42:41ضَ

وانما يريدين يريدن من كان له اب ينفق عليهن. هذه حليمة عرض عليها اول فابت تريد غيره؟ اراد الله جل وعلا لها خيرا فابت ان تأخذه فما تيسر لها رضيع اطلاقا عزم رفقتها على - 00:43:01ضَ

امر مجبرة ان تسافر معهم هي وزوجها ما يصلح يتأخرون بمكة فعزموا حينما شدوا الرحل يريدون مكة يريدون قالت لزوجها لعلنا ناخذ اليتيم نستحي ان نرجع الى بني سعد كل صواحبي معهن اطفال - 00:43:21ضَ

قال وانا ما معي شيء نرجع وناخذ هذا اليتيم لعل الله ان ينفعنا به. فرجعوا حينما عزموا على السفر اخذوا النبي صلى الله عليه وسلم وهي تروي القصة بنفسها فيما سيأتي نعم. قال ابن اسحاق كانت حليمة - 00:43:41ضَ

تحدث انها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن ما يعطون الولد الا لامرأة معها رظيع لانها تصير ترظع. اللي ما ترظع ما يعطونها الولد. نعم. تلتمس الرظعاء. قالت - 00:44:01ضَ

وذلك في سنة شهباء. سنة فقر وعدم حيا ونبات. ما في في حاجة ماسة. نعم. لم تبقي لنا شيئا قالت فخرجت على اتان لي قمرا الاتان انثى الحمير نعم معنا شارف لنا. شارف بعير. ناقة. معنا شارف يعني ناقة. يعني هي راسبة على الحوار - 00:44:21ضَ

وزوجها راكب على البعير. والله ما ما تبظ بقطرة. ما في حليب لا منها هي ولا من الناقة التي يراكبون عليها ما في حليب. لانها محل وفقر ولا في نبات في الارض. نعم - 00:44:51ضَ

وما ننام ليلنا اجمع من صبينا الذي معنا الصبي نفسه ولدهم نفسه يصيح كل الليل يريد لبن ما في امه شيء. ومع هذا تريد تاخذ رظيع ترضعه. ما وهي ما عندها شي. نعم. من بكائه - 00:45:11ضَ

من الجوع ما في ثدي ما يغنيه وما في شارفنا ما يغذيه ما فيه لا في ثديها ولا في الناقة التي ما في لبن اطلاقا. فاذا هي لم تأكل ولم تشرب لبن ما ذرة اللبن على ولدها. فكان ولدهم يصيح كل الليل - 00:45:31ضَ

من الجوع. نعم. ولكن كنا نرجو الغيث والفرج. نرجو. نأمل ان الله جل وعلا ينزل علينا الغيث فتتحسن الارظ والا لو توقعنا ان نستمر على هذا ما اخذنا اولاد الناس. ونحن عاجزون عن ولدنا. نعم - 00:45:51ضَ

فخرجت على اتاني تلك فلقد ادمت بالركب بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعافا وعجال افا ضعفا ضعفا وعج وعجفاء حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء فما منا امرأة الا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه؟ كل النساء التي معها يعرض عليهن النبي يأخذنه لكن - 00:46:11ضَ

يرفضن ذلك يقولون لا ما نريده يتيم ما نريده. نعم. اذا قيل لها انه يتيم وذلك كنا نرجو المعروف من ابي الصبي فكنا نقول يتيم وما عسى ان تصنع امه وجده؟ ما له اب يعطيه - 00:46:41ضَ

نعم. فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي الا اخذت رظيع غيري. كلهن حصلنا على رضع الا هي حليمة ذي الان يبي يسافرون وهي ما حصلت رظيع نعم فلما اجمعنا الانطلاق قلت لصاحب - 00:47:01ضَ

صاحبي يعني زوجي والله اني لاكره ان ارجع من بين صواحبي ولم اخذ رضيعا يعني كلهن الا انا ما معي شيء واستحي من جماعتي اني ارجع اليهم ما معي رضيع نعم والله لاذهبن الى ذلك - 00:47:21ضَ

كاليتيم فلا اخذنه. قال لا عليك ان تفعلي. يعني لا حرج عليك. افعلي ذلك. ما منعها ولا شجعها على ذلك نعم عسى الله ان يجعل لنا فيه بركة قالت فذهبت اليه فاخذته وما حملني على اخذه - 00:47:41ضَ

الا اني لم اجد غيره لم اجد غيره. لم اجد غيره. قالت فلما اخذته رجعت به الى رحلي. فلما ووضعته في حجر اقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب معه اخوه حتى روي - 00:48:01ضَ

ثم نام. لما اخذته والقمته ثديها انهال اللبن من ثديها على النبي صلى الله عليه وسلم فشرب حتى روي ثم اخذوا ولدهم واسقوه حتى روي. وكانوا ما عندهم ما فيها شيء من قبل. نعم - 00:48:21ضَ

ثم نام وما كنا ننام معه قبل ذلك وقام زوجي الى شارفنا تلك فاذا هي حافل قام الرجل الى الناقة التي معهم فاذا هي ملأى باللبن وكان ما فيها شيء من قبل. نعم - 00:48:41ضَ

فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا بخير ليلة. قالت يقول صاحبي حين اصبحنا تعلمي والله يا حليمة لقد اخذته لقد اخذت نسمة مباركة. يقول يظهر يا حليمة انك اخذتي نسمة مباركة. انت - 00:49:01ضَ

ان ساق اللبن وانا حينما قمت الى الناقة واذا هي ملأى باللبن فشربنا وسقينا وشرب ولدنا وكنا قبل ما شيء من هذا لقد اخذتي نسمة مباركة يعني هل اليتيم هذا فيه خير؟ اللهم صلي على محمد نعم قالت - 00:49:29ضَ

قلت والله اني لارجو ذلك. قالت ثم خرجنا وركبت انا اتاني وحملته عليها معي. فوالله لقد قطعت بالركب ما لا يقدر عليه شيء من حمرهم. من حمرهم. من حمرهم حتى ان صواحبي ليقلن لي. يا ابنة يا - 00:49:49ضَ

ابنة ابي ذئب ويحك اربعي علينا انتظري تقول كان منقطع بالمجيء لكن لما ذهبنا كان يسبق اتانها والنساء اللاتي معها يقول ارفقي علينا يا ابنة ابي ذعيب. شققت علينا وعلى حمرنا بمسيرك بسرعة. نعم - 00:50:09ضَ

اليست هذه اتانك التي كنت خرجت عليها؟ فاقول لهن بلى والله انها لهي هي. فيقولن والله ان انها لها شأن فقالت ثم قدمنا منازلنا من بني سعد من بلاد بني سعد وما اعلم ارضا من ارض الله - 00:50:29ضَ

اجدب منها. يعني ما فيها نبات مجذبة. نعم. فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنة. يعني تشبع وهي ملأى باللبن. غنم حليمة. نعم. فنحلب ونشرب. وما يحلب - 00:50:49ضَ

انسان قطرة لبن. جيراننا ما عند احد منهم قطرة لبن. نعم. ولا يجدها في ظرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت ابي ذؤيب يعني حليمة يعني اشرحوا اذهبوا مع - 00:51:09ضَ

مع من يسرح بغنم حليمة لان غنم حليمة تأتي اه شابعة فيها لبن كثير وانتم تأتي غنمكم هزال ولا فيها لبن. فيلومون رعيانهم ببركة المصطفى صلى الله عليه وسلم فتروح اغنامهم جياعا ما تبظ بقطرة لبن وتروح غنمي شباع اللبنا - 00:51:29ضَ

فلم نزل نتعرف من الله زيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته. فصلته يعني فطمت عن الرضاعة نعم. وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان. لا يشبه الغلمان. يعني يختلف شبابه قوة ونشاط وكبر - 00:51:59ضَ

واستعداده عليه الصلاة والسلام من صغره. نعم. فلم يبلغ فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما. جفرا جفرة يعني كبير. ليس بقدر هاتين السنتين. نعم. قالت فقدمنا به على امه ونحن احرص على - 00:52:19ضَ

مكثه فينا. قدمنا به على امه نقول لعلها ترجعه معنا. لان بينه وبين حسنتين وبعدين يرجعونه رجعوه بعد سنتين. لكن يقولون لعلها تسمح ترجعه معنا زيادة. نعم. لما كنا ارى من بركته فكلمنا امه وقالت لها وقلت لها لو تركت ابني عندي حتى يغلظ - 00:52:39ضَ

يقول حتى يشتد لانه الان مال ولا سنتين خليه عندنا حتى يقوى ويشتد. نعم. فاني اخشى عليه وباء مكة تقول اخشى ان اخذتيه وهو بسنتين قد يصاب باوبئة من اوبئة الحاضرة. ووباء البلد خليه معنا في البرية احسن له - 00:53:09ضَ

نعم. قالت فلم نزل بها حتى ردت رددته معنا؟ لم نزل بها يعني تحاول اقناعها. تقنع امه امنة بان تتركه معها. فقل حتى ردته معنا يعني وافقت على هذا. نعم. وهكذا بقي رسول الله صلى الله عليه - 00:53:29ضَ

عليه وسلم في بني سعد حتى اذا كانت السنة الرابعة او الخامسة يعني بقي عندهم زيادة على ما يبقى الرضا السنتين بقي عندهم اربع سنين او خمس. نعم. من مولده وقع حادث شق صدره - 00:53:49ضَ

صدره عليه الصلاة والسلام وهو في بني سعد اتاه الملكان فشقا صدره فخافت ان يموت او يأتيه شيء فردته مسرعة. روى مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو - 00:54:09ضَ

مسلم هذا في الحديث الصحيح. نعم. وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه. فشرعه يعني؟ سدحه بالعرش فشق عن قلبه فاستخرج عملية من اللي سوى له الملائكة عليهم الصلاة والسلام في الحال عملية - 00:54:29ضَ

جراحية صعبة في القلب. لكن بامر الله جل وعلا. رد الحديث. رواه مسلم. روى مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان في بني سعد خارج مكة. نعم. فاخذه فصرعه فشق عنه - 00:54:49ضَ

قلبه شق عن صدره واخرج القلب. نعم. فاستخرج القلب فشق القلب. نعم. فاستخرج منه علقة قال هذا حظ الشيطان منك. علقه داخل القلب اخرجها جبريل عليه السلام. ورماها وقال هذا حظ الشيطان منه - 00:55:09ضَ

انه سلم عليه الصلاة والسلام من الشيطان وهو ابن اربع او خمس سنوات. ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ماء زمزم بطشة من ذهب. يغسل اثر الجرح. فشفي في الحال باذن الله. ثم لا - 00:55:29ضَ

ثم اعاده الى مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ظئره. ولما الصدر والقلب ووضعه في مكانه وعاد وقام عليه الصلاة والسلام من هذه العملية في الحال. لكن حال الصرع والشق والحركة - 00:55:49ضَ

الغلمان يرون شيئا ولا يرون اشياء. الغلمان الذين معه ما رأوا الملائكة. وانما رأوا الشيء الذي صرع النبي عليه الصلاة والسلام. فذهبوا مسرعين الى حليمة السعدية يخبرونها بما حصل لابنها القرشي. يقولون ابنك - 00:56:10ضَ

حصل له كذا وكذا. فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قالوا الغلمان قالوا ولدك القرشي قد قتل اتاهما صرعوه ومات يرون الجراحة ويرون اشياء تشاهدون ولا يشاهدون الملائكة. فذهبوا مسرعين ذهبت حليمة ومن معها تبحث عنه. هو صحيح قتل هو صحيح - 00:56:30ضَ

صنع فاذا هو عليه الصلاة والسلام يقابلهم ابن خمس او اربع سنوات يقابلهم عايد الى البيت مم وهو منتقع اللون يعني اثر فيه اثر الانتقاء هذا والعملية الجراحية التي اجريت له - 00:57:00ضَ

وهو يمشي عليه الصلاة والسلام في الحال. عرفنا فيما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان طبعا في بني سعد وكان من عادة العرب وخاصة الموسرين منهم يرسلون ابناء - 00:57:20ضَ

اهم حال ولادتهم الى البادية لينشأوا هناك في الهواء الطلق وبعيد عن الروايح والتخم التي لتحصلوا في المدن جاء نسوة من بني سعد يردن الرضعاء كل واحدة تتمنى ان تحصل على رظيع. فدخلنا مكة فكل واحدة من النسوة عرظ عليها النبي صلى الله عليه - 00:57:40ضَ

وسلم وحينما يسألنا عنه يخبرنا بانه يتيم ابوه متوفى وكافله امه وجدته وجده. فيرغبن عنه وعرض على حليمة السعدية فرغبت عنه. ثم اما اراد مجموعة النسوة ان يتحولن من مكة الى محلهن الى بيوتهن كرهت - 00:58:10ضَ

ان ترجع حليمة وليس معها احد. بينما صواحبها حصلنا على رضعاء قالت لزوجها لعلنا نأخذ هذا اليتيم لعل الله ان يبارك لنا فيه. فحصلت البركة لهما من حين قبضاه منامه عليه الصلاة والسلام. وذهبوا به الى ديارهم محلهم بني سعد - 00:58:40ضَ

ونشأ فيهم الى مدة السنتين ثم رجعوا به الى امه وهم يتمنون ان تعيده اليهم لما رأوا من بركته صلى الله عليه وسلم. وما ذر الله عليهم به من خيرات تقول ما زلنا بامه يعني راغبها في ان يعود معنا حتى وافقت - 00:59:10ضَ

هذا معنا وبقي معهم بعد هذا سنتين او ثلاث. حتى حصل شق صدره واستخراجه في قلبه وهو في بني سعد. وكان يلعب مع الصبيان فاتاه جبريل عليه السلام. فشق بطنه صدره - 00:59:40ضَ

اول استخرج قلبه وشق القلب واخرج منه علقه وهذه قال هذه حظ الشيطان منه. ولم فذهب الصبية مسرعين الى مرضعة حليمة السعدية يقول قتل ابنك القرشي لانهم رأوا الملك صرعه وشق صدره. فجاءت امه ومن معها مسرعين يبحثون - 01:00:00ضَ

نعم فاذا هو قد اقبل عليهم منتقع اللون. يعني متعثر من هذه العملية الجراحية التي كللت بالنجاح وفي دقائق معدودة. بامر الله جل وعلا. فخافت عليه في حينئذ حليمة. وخافت من اللوم من امه. فذهبت به الى امه - 01:00:30ضَ

وهذا ما سيقص علينا المؤلف رحمه الله تعالى اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى الى امه الحنون وخشيت عليه يعني عودته الى امه امنة بنت وهب - 01:01:00ضَ

وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة حليمة حليمة بعد هذه الوقعة التي هي حليمة السعدية نعم. حتى ردته الى امه فكان عند امه الى ان بلغ ست سنين. يعني بقي مع امه بعد - 01:01:30ضَ

هذي العودة كان هو عاد في السنة الرابعة او الخامسة باقي معها سنة وشيء او سنتان وشيء ثم ذهبوا الى المدينة. نعم. ورأت امنة وفاء لذكرى زوجها الراحل. ان تزور قبره بيثرب - 01:01:50ضَ

فخرجت من مكة قاطعة وهذا من عادات الجاهلية ولم يقره الاسلام. والاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني على سبيل التقرب الى الله جل وعلا. لا تشد الا الى ثلاثة مساجد. اما - 01:02:10ضَ

ان يسافر المرء مثلا من من مكة الى الطائف ليزور مسجد العباس نقول له هذا لا يجوز ليزور المسجد في جدة في الرياض لا يجوز. انما تشد الرحال الى الثلاثة المساجد. المسجد الحرام - 01:02:40ضَ

والمسجد النبوي والمسجد الاقصى خلصه الله من ايدي اليهود. نعم. فخرجت من مكة قاطعة اتى الرحلة تبلغ خمسمائة وكذلك لا يجوز شد الرحال تقربا الى الله لزيارة القبور. وانما اذا - 01:03:00ضَ

سأل المرء الى بلد ما فله زيارة قبور المسلمين حسن. يعني اذا وصل الى المدينة يزور قبور الصحابة والمسلمين في بقيع الغرقد. ويزور قبور شهداء احد. رضي الله عنهم ويزور مسجد قباء في المدينة لانه ما احتاج الى شد رحب. اما ان يخرج من مكة الى - 01:03:20ضَ

لقصد زيارة قبور شهداء احد فهذا لا يجوز. لانه شد الرحل لغير ما اذن له فيه شرعا. اما اذا وصل الى المدينة نعم. فيزور القبور ويزور مسجد قباء ويزور شهداء احد وما شاء داخل المدينة نعم قاطعة رحلة تبلغ - 01:03:50ضَ

وخمس مئة كيلو متر. ومعها ولدها اليتيم محمدا صلى الله عليه وسلم. وخادمتها ام وقيمها عبد المطلب. ام ايمن هذه التي ورثها النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه. نعم - 01:04:20ضَ

فمكثت شهرا يقيمها عبد المطلب الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم وكافله. نعم فمكثت شهر ثم قفلت وبينما هي راجعة اذ يلاحقها المرظ ويلح عليها في اوائل الطريق فماتت بالابواء بين مكة والمدينة. ادركها الموت لا في مكة ولا في المدينة بينهما - 01:04:40ضَ

بمحل يسمى الابواء. نعم. الى جده العطوف. وعاد به عبدالمطلب الى مكة وكانت مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في ان يدعو لامه فلم يأذن له لانها ماتت في الجاهلية - 01:05:10ضَ

واستأذنه في ان يزور قبر امه فاذن له جل وعلا. لانه تجوز زيارة قبور المشركين للاعتبار والتأمل والفكر والنظر بانه صائر الى ما صار اليه والتأمل في حالهم وانهم على ماذا ماتوا ويخشى ان يكون ان يلحقهما لحقهم وهكذا يعني فيه اعتبار وفيه عظ - 01:05:30ضَ

واما الترظي والترحم عن الكافر عن من مات على الكفر فلا. نعم. وكانت مشاعر الحنو في فؤاده تربو نحو الحفيده اليتيم. الذي اصيب بمصاب جديد نكأ الجروح القديمة يعني اليتم الاول من ابيه ثم اليتم الثاني منامه نعم فرق عليه - 01:06:00ضَ

دقة لم يرد. امه في السنة السادسة من عمره عليه الصلاة والسلام. فكفله جده الى السنة الثامنة من عمره. كما سيأتينا نعم. فرق عليه رقة لم يرقها على احد من اولاده - 01:06:30ضَ

ولادة فكان لا يدع لا يدعه لوحدته المفروضة بل يؤثره على اولاده. يعني حننا الله وعليه عبد المطلب فكان يحن عليه اكثر من حنونه على اولاده التسعة. لان عبد المطلب ولد له عشرة او اكثر - 01:06:50ضَ

اتى عبد الله بقي عنده تسعة. كان يعطف على ابن ابنه اكثر من عطفه ومحبته على اولاده الى صلبة. نعم. قال ابن هشام كان يوضع لعبد المطلب فراشا في ظل الكعبة. فكان بنوه - 01:07:10ضَ

حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه. يعني اجلالا وتقديرا لابيهم ما يجلسون على فراشه اذا جاء قالوا عنه لا احتراما للاب يترك الفراش خالي ما في احد حتى يأتي صاحبه يجلس عليه - 01:07:30ضَ

الا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. لا يجلس عليه احدا من بنيه اجلالا له فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه حتى يجلس حتى - 01:07:50ضَ

سيجلس عليه حتى يجلس عليه فيأخذه اعمامه ليوخروه عنه فيقول عبد المطلب اذا رأى ذلك منهم دعوا ابني هذا فوالله ان له لشأنا. تبرس فيه عبد المطلب بان له لان امارات تفضيل الله جل وعلا له وجدت من ولادته. بل من - 01:08:10ضَ

وقبل ذلك حين حملت به امه. نعم. ثم يجلس معه على فراشه ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع. يعني يعجب كما يعجب الاب بعبث ولعب ولده الصغير ولثماني سنوات وشهرين وعشرة ايام من عمره صلى الله عليه وسلم توفي جده عبد المطلب - 01:08:40ضَ

مكة ورأى قبل وفاته ان يعهد حفيده الى عمه ابي طالب شقيق ابيه. لانه رأى انه احنى عليه من بقية اعمامه التسعة. امامه تسعة فعهد به الى ابي طالب. لانه - 01:09:10ضَ

شقيق لابيه. نعم. الى عمه الشفيق. ونهض ابو طالب بحق ابن اخيه على اكمل وجه وضمه الى ولده وقدمه عليهم واختصه بفظل واحترام وتقدير وظل فوق اربعين سنة يعز جانبه ويبسط عليه حمايته ويصاب ثلاث واربعين سنة كفله وهو يتولى - 01:09:30ضَ

لاه عمه ابو طالب. لانه تولاه وعمره ثمان سنوات ثمان وتسع وعشر. وثلاثون سنة قبل النبوة. هذه ثلاث وثلاثون وعشر سنوات بعد النبوة لانه توفي قبل هجرة النبي صلى الله عليه - 01:10:00ضَ

وسلم الى المدينة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم بحدود عشر سنوات. توفي ابو طالب او قبل هذا بقليل فكفالة عمها ابي طالب تزيد على اربعين سنة وهو يكلأه ويحميه. نعم. ويصادق - 01:10:30ضَ

ويخاصم من اجله وستأتي نبذة من ذلك في موضعها. يستسقي الغمام بوجهه اخرج ابن عساكر عن جهلمة ابن عرفطة. قال قدمت مكة وهم في قحط. فقالت قريش يا ابا طالب اقحط الوادي واجدب العيال فهلما فاستسقي. فخرج ابو طالب الاستسقاء معروف عندهم في - 01:10:50ضَ

جاهلية اذا اجدبوا سألوا الله جل وعلا الغيث فيعطيهم جل وعلا. نعم. فخرج ابو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قسماء حوله اغيلمة غيلمة خرج ابو طالب - 01:11:20ضَ

اسقي ومعه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. حوله اغيلمة فاخذه ابو طالب. فالصق ظهره كعبة ولا ذا باصبعه الغلام وما في السماء قزعة يعني ما فيه قطعة سحاب حينما - 01:11:40ضَ

كان هذا هذه الحال. نعم. فاقبل السحاب منها هنا وها هنا. واغدق واغدودق وانفجر الوادي واغضب النادي والبادي والى هذا اشار ابو طالب حين قال استسقوا بالنبي صلى الله عليه - 01:12:00ضَ

سلم وهو غلام صغير. نعم. وابيض يستسقي الغمامة. وابيض يستسقى استسقى الغمام بوجهه. ثم اليتامى في عصمتي مصيبة عصمة للارامل. مدح النبي صلى الله عليه وسلم في لامية ابي طالب المشهورة وقد مدحه واثنى عليه وهو وقد احبه حبا شديدا ومع ذلك ما وفق - 01:12:20ضَ

الايمان به الح عليه النبي صلى الله عليه وسلم عند احتضاره بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال هو على ملة عبد المطلب. وعنده جلساء سوء. يقولون له اترغب - 01:12:50ضَ

وعن ملة عبد المطلب يعني ترغب عن ملة ابيك فقال هو على ملة عبد المطلب. نعم بحيرة الراهب ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة قيل وشهرين - 01:13:10ضَ

وعشرة ايام ارتحل به ابو طالب تاجرا الى الشام. لان عرفنا ان اهل مكة بينتهم وشغلتهم التجارة كانوا في الصيف يرحلون الى الشام بالتجارة. وفي الشتاء يرحلون الى يتوجهون الى اليمن. وهي - 01:13:30ضَ

التي امتن الله جل وعلا عليهم بها في قوله تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. نعم. حتى وصل ابو طالب بالتجارة. ومن محبته وشفقته على ابن اخي هذا اصطحبه معه. حتى وصل الى بصرة حتى - 01:13:50ضَ

الى وصل الى بصرة بصرة وهي معدودة من الشام. يعني اطراف الشام. نعم. وقصبة لحوران وكانت في ذلك الوقت قصبة للبلاد العربية التي كانت تحت حكم الرومان. وكان في هذا البلد - 01:14:20ضَ

راهب عرف ببحيرا. واسمه ترجيس. جرجيس الراهب ويعرف ببحيرة الراهب علي نصراني يتعبد. الراهب هو من ترك الدنيا وزهد فيها وهم رهبان النصارى يترك الدنيا ويزهد فيها ويتعبد في صومعة. في صومعة منهم من يكون يتعبد على حق وعلى ما - 01:14:40ضَ

من بقية الدين المسيحي ومنهم من كان على ضلال. فلما نزل الركبة خرج الى ايهم واكرمهم هذا ما يخرج الى احد مشغول بعبادته مع اخماج احد لكن لما اقبل هؤلاء الوفد - 01:15:10ضَ

رأى الشيء العجيب وهو في صومعته نحوهم فاحب ان يتقرب اليهم فهيأ لهم طعاما ودعاهم اليه نعم. واكرمهم بالظيافة. وكان لا يخرج اليهم قبل ذلك. وعرف رسول صلى الله عليه وسلم بصفته ويروى انه دعاهم الى الطعام فجاءوا كلهم سوى النبي صلى الله - 01:15:30ضَ

عليه وسلم لانه اصغرهم كان. قالوا اجلس عند الامتعة. فقال لا يتخلى منكم احد قالوا ما لا في احد ناظر هؤلاء الموجودين لديه ما رأى اللي مع الركب. حينما كانوا مقبلين. فقال من تخلف منكم - 01:16:00ضَ

قالوا نعم غلام وضعناه عند امتعتنا قال انا اقسمت عليكم الا يتخلف احد. واريد ان تمروا بقسمي وتحضروه كانه يريد اكرامهم. وهو يريد ان يرى هذا الذي اظلته الغمامة. وسجد له الحجر - 01:16:20ضَ

فجاء وجاؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب احدهم واحذره. فقال لمن هذا؟ من وين ابوه هذا؟ قال ابو طالب انا قال ما ينبغي ان يكون ابوه حي؟ قال نعم ابوه ميت لكن هو ابن اخيه وانا - 01:16:40ضَ

وان ولدك هذا سيكون له شأن عظيم. فانا انصح ان تعيده الى مكة فاني اخاف عليه اليهود في الشام. فانهم اذا رأوه عرفوه. وسيقظون عليه ان استطاعوا فانصح ان تعيده الى مكة. وعرفنا ان كفار قريش كانوا يرجعون الى اهل الكتاب - 01:17:00ضَ

ويستفيدون منهم لانهم يعرفون ان لهم فظل عليهم وان عندهم علم من الكتاب فقبل هات بحيرة الراهب وارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى مكة اعاده مع بعض الرفقة حتى لا يعود وحده ولا يدخل به الشام. نعم. فقال وهو - 01:17:30ضَ

واخذ بيده هذا سيد العالمين. هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال ابو طالب وما علمك وما علمك بذلك؟ فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبقى حجر ولا شجر الا وخر - 01:18:00ضَ

مساجد ولا تسجد الا لنبي واني اعرفه بخاتم النبوة في اسفل غضروف كتفه مثل وانا نجده في كتبنا وسأل ابا طالب ان يرده ولا يقدم به الى الشام. خوفا من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه الى مكة. نعم. حرب الفجار - 01:18:20ضَ

ولخمسة خمس عشرة من عمره الفجار الفجار. حرب الفجار ولخمس عشرة من عمره صلى الله عليه وسلم كانت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانة؟ كنانة مع قريش. نعم. وبين قيس عيلان - 01:18:50ضَ

وكان الثاني قيس عيلان. نعم. وكان قائد قريش وكنانة كلها حرب حرب ابن امية ولمكانته فيهم سنا وشرفا. وكان الظفر في اول النهار لقيس على كنانة. حتى اذا كان في وسط - 01:19:10ضَ

في النهار كان الظفر لكنانة على قيس وسميت بحرب الفجار لانتهاك حرمات الحرم والاشهر الحرم فيها كانت في الاشهر الحرم وفي الحرم. نعم. وقد حضر هذه الحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان - 01:19:30ضَ

على عمومته. يعني يناولهم النمل يناولهم ما يرمون به. ولم يباشر هو المعركة كانه لصغر وصلنا ان يجهز لهم النبل للرمي؟ حلف الفضول وعلى اثر هذه الحرب وقع حلف الفضول في ذي القعدة في شهر حرام القعدة شهر القعدة حرام لان الاشهر الحرم هي - 01:19:50ضَ

فشهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة والمحرم ثلاثة اشهر متوالية. والرابع رجب الذي بين جمادى وشعبان اربعة منها اربعة حرم. نعم. تداعت اليه قبائل من قريش بنو هاشم اناس الرجال في - 01:20:20ضَ

هم خونة نخوة وابوهم محامية وفيهم رجولة فاتداعوا واتعاهدوا على هذا الحلف الا يدعوا مظلوما بمكة الا نصروه نعم. بنو هاشم وبنو المطلب. واصل بن عبدالعزيز عبدالعزى. وزهرة بنكلاب. وتيم - 01:20:40ضَ

ابن مرة فاجتمعوا في دار عبد الله ابن جدعان التيمي لسنه لسنه وشرفه. وقد حضره النبي صلى الله عليه عليه وسلم. نعم. فتعاقدوا وتعاهدوا على الا يجدوا بمكة مظلوما من اهلها وغيرهم. من سائر الناس الا - 01:21:00ضَ

لا قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد اليه مظلمته وشهد هذا الحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعد ان اكرمه الله بالرسالة لقد شهدت في دار عبد الله ابن جدعان حلف ما احب ان لي به - 01:21:20ضَ

في حمر النعم ولو ادعى به في الاسلام لاجبت. لانه لنصر المظلوم. وهذا مما دعا اليه الاسلام يقول ما احب ان لي به حمرا نعم يعني ما اعوظ عنه بشيء ما اقبل التعويظ عنه بشيء - 01:21:40ضَ

محبته صلى الله عليه وسلم لمن طوى عليه هذا الحلف من نصر المظلوم فقد اتفقوا على ان اي مظلوم في مكة سواء كان من اهل مكة او من غيرهم يناصروه حتى ترد اليه مظلمته - 01:22:00ضَ

وهذا الحلف روحة روحه روحه تنافي الحمية الجاهلية تنافي الحمية الجاهلية الحمية الجاهلية عندهم انصر اخاك ظالما او مظلوما على ظاهرها لا على ما فسرها به النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول انصره سواء كان ظالم او او مظلوم. حتى لو كان ظالم كن معه على ظلمه. هذه - 01:22:20ضَ

الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة وللامة قاطبة انصر اخاك ظالم لمن او مظلوما؟ قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوم فكيف ننصره اذا كان ظالم؟ لانهم فهموا ما ورد من - 01:22:50ضَ

نخوة الجاهلية قال تكفه عن ظلمه فذلك نصره. يعني تحجزه وتمنعه من ظلمه فذلك نصر له هذا الحلف ينافي نخوة الحمية الجاهلية. يعني لانهم يريدون نصر المظلوم ايا كان. نعم. التي كانت العصبية تثيرها - 01:23:10ضَ

ويقال في سبب هذا الحلف ان رجلا من زبيد من زبيد رجل من اليمن. نعم. قدم مكة في بضاعة واشتراها منه العاص بن وائل السهمي. يعني هو كان من اعيان ومن كبراء قريش. نعم. وحبس عنه - 01:23:40ضَ

محقة يعني اخذ البضاعة ولم يعطه حقه. تلاعب به. نعم. فاستعدى عليه الاحلاف عبد الدار ومخزوما وتمحى وسهما وعديا. استنصر بقبائل وبيوت من بيوتات قريش قالوا له العاص ما نستطيعه. العاص بن وائل ما نستطيع. وكل من استنصره تعذر. لانه - 01:24:00ضَ

واعلم فيتعذرون لانهم يتوقعون انهم لا يدركون مرادهم من العاص ابن وائل انهم مشتق له من اسمه. نعم. فلم يكترثوا له. ما ساعدوه. هذا المظلوم. نعم. فعلى الجبل ابي قبيس صعد الى هذا الجبل جبل ابي قبيس ونادى باعلى صوته وصرخ يستنصر من يساعده - 01:24:30ضَ

على العاصي الذي اخذ بضاعته ولم يعطه الثمن. ونادى باشعار يصف فيها ظلامته رافعا صوته فمشى في ذلك الزبير بن عبد المطلب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال ما لهذا مترك - 01:25:00ضَ

ما ترك يعني ما ينبغي ان نترك هذا الرجل يصرخ وينادي بالشعر وينادي من يناصره ونتركه مظلوما غريبا يمنيا مظلوما عندنا في مكة ما على هذا مترك. يعني ما ينبغي ان نتركه. بل يجب مروءة وشيمة ورجولة ان - 01:25:20ضَ

نقوم معه حتى يأخذ حقه. حتى اجتمع الذين مضى ذكرهم في حلف الفضول. الذين هم اشتركوا في حلف اجتمعوا نادى بهم الزبير بن عبد المطلب فاجتمعوا نعم فقاموا الى العاصم وائل فان - 01:25:40ضَ

انتزعوا منه حق الزبيدي بعدما ابرموا الحلف. ابرموا الحلف واتفقوا ثم ذهبوا الى العاص واخذوا منه الحق قوة واعطوه لصاحبه. نعم. حياة الكدح. حياة الكدح يعني الكسب والكد النبي الله عليه وسلم في متوسط عمره لانه عليه الصلاة والسلام ما احب ان يستمر في كفالة ابي طالب ينفق عليه. فلا - 01:26:00ضَ

فهل يكتسب ويسر ويطلب الرزق من الله. فكان عليه الصلاة والسلام يرعى الغنم لاهل مكة سيحصل على شيء من المال كما رأى الغنم في بني سعد وهو من اربع سنين لاهله في بني سعد رآه - 01:26:30ضَ

هاي كانه يرعى الفهم الغنم الصغيرة. فلما كان في مكة احب ان يكتسب. وما تيسر له عمل انسب من هذا وقد هيأه الله جل وعلا لهذا لمصلحة كما قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي - 01:26:50ضَ

الا ورعى الغنم. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة قراريط يعني نوع من العملة بسيط. يعني يشرح بالغنم يعطى شيء من المال ولم يكن له صلى الله عليه وسلم عمل معين في اول ما عنده هو كان مال - 01:27:10ضَ

بتجارة وليست مكة بلد زراعية يشتغل بزراعة الا بالاسفار وكأن عمه ما يحب ان اسافر وهو صغير خاف عليه وكان يمنعه من السفر وحتى يوم سافر به هو رده من اثناء الطريق - 01:27:40ضَ

خوفا وشفقة عليه. فكان يرعى الغنم عليه الصلاة والسلام. ولحكمة يريدها الله لان في رعاية الغنم لطافة واللين والرفق بخلاف رعاة الابل فعندهم الشراسة والغلظة والقسوة والغنم ليست كغيرها لانها تند بكثرة. هذي تذهب يمين وهذي تذهب شمال - 01:28:00ضَ

تتعب الراعي لكنه لكنها تكسبه حلم وصبر وتحمل مثل رعاية الناس يكون عنده صبر وتحمل يرعى الناس ويصبر عليهم من كان عنده تضجر على صبر وعدم تحمل ما يصبر على هذا يخالف من هنا وهذا يخالف كذا وهذه كله رأي في كذا ما يصبر عليهم - 01:28:30ضَ

وانما رعاية الناس تحتاج الى حلم وصبر فذهبوا الى عم خديجة وخدم اعمامه فرضوا ووافقوا على لان كلهم يتمنى ان يكون زوجا لخديجة. نعم. فذهبوا الى عم خديجة وخطبوها اليه. وعلى اثر - 01:29:00ضَ

ذلك تم الزواج وحضر امها والد ورقة ابن نوفل لان ورقة ابن نوفل كان ابن عمها فخطبوها من عمها كأن ابوها غير موجود واخوها ليس لها اخ موجود. وانما وليها هو عمها. نعم - 01:29:20ضَ

وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر وذلك بعد رجوعه من الشام بشهرين. يعني بعد رجوعه بالتجارة خديجة بشهرين تزوج عليه الصلاة والسلام خديجة. نعم. واصدقها عشرين بكرة. وكان سنها عشرين بعير - 01:29:40ضَ

وهي غنية لكن من باب الكرامة والرجل يحسن ان يصدق او يعطي زوجته مهرا على قدرها وان كان هو فقير فيخلف الله عليه ويعطيه ويعطيه المهر وان كانت اغنى منه. فخديجة رضي الله عنها حريصة على النبي صلى الله عليه - 01:30:00ضَ

وسلم ولو تدفع له المهر. لكن دفع المهر من الرجل المرأة في اكرامية للمرأة وجبر لخاطرها ورفع لشأنها وهذه من محاسن الاسلام ان الرجل يبحث عن المرأة وهو الذي يصدقها. في خلاف عادات الاخرين غير المسلمين. المرأة هي تبحث عن - 01:30:20ضَ

رجل تدفع له المهر. ومن جاور غير المسلمين واخذ بعض ادابهم واخلاقهم. نساءهم تبحث عن قل وتدفع له المهر من كرامة المرأة في الاسلام مع ان حاجتها الى الرجل اكثر من حاجة - 01:30:50ضَ

الرجل اليها على سبيل المثال خديجة رضي الله عنها هي في حاجة ماسة الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما النبي صلى الله عليه وسلم ما يعوزه ان يجد المرأة بكل سهولة ويسر ويختار عليه الصلاة والسلام ومع هذا - 01:31:10ضَ

اصدقها عشرين بكرا يعني عشرين بعير. عشرين بعير يعني مبلغ كبير في ذلك الوقت. كان المهر يكون سير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لكن مع هذا اعطاها عشرين بكر يعني - 01:31:30ضَ

عشرين بعير مهرا لها عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان سنها اذ ذاك اربعين سنة. وكانت يوم ثم اذ افظل نساء قومها نسبا وثروة وعمر عليه الصلاة والسلام خمس وعشرون سنة يؤخذ من هذا انه لا حرج ولا - 01:31:50ضَ

في ان يتزوج الرجل امرأة اكبر منه. ما دامت تناسبه ويناسبها فلا حرج. كما ان الرجل يتزوج المرأة وان كانت اصغر منه بكثير. خلاف عادات المستغربين يقولون يجب ان يكون بين الرجل وبين المرأة تناسب في العمر - 01:32:10ضَ

عمر يعني ما يصح ان يتزوج ابن الخمسين بنت خمسطعشر سنة يصح والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو فوق الخمسين لعائشة رضي الله عنها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع عليه الصلاة والسلام او سبع - 01:32:30ضَ

وكانت احظى نساء عنده وكانت تجله رظي الله عنها وارضاها وترتبط به كثيرا لا اثر للسن كبر وصغر وانما المطلوب التفاهم بين الزوجين بصرف النظر عن العمر. نعم. وكانت يومئذ افضل نساء قومها نسبا وثروة وعقلا. وهي اول - 01:32:50ضَ

كل امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت. وكان لها ولد اولاد من قبله عليه الصلاة والسلام. كان لها اولاد اه تزوجها وراح اربعون وعمرها وعمره عليه الصلاة والسلام خمس وعشرون سنة وكل اولاد النبي صلى الله عليه - 01:33:20ضَ

وسلم منها الا ابراهيم. القبطية مع انه تزوج مجموعة من النسوة وكان يقسم تسع عليه الصلاة والسلام وتزوج اكثر ويقسم لتسع واولاده كلهم من خديجة ولم يتزوج عليها حتى لحياتها رضي الله عنها اكراما لها. بقيت معه حتى توفيت رضي الله عنها فتزوج - 01:33:50ضَ

بعد هذا النسوة وعدد عليه الصلاة والسلام. نعم. وكل اولاده صلى الله عليه وسلم منها سوى ابراهيم فانه من مارية القبطية التي اهداها اليه مقوقش مصر ملك مصر. نعم. ولدت له اولا القاسم. القاسم وبه يكنى لان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:20ضَ

يكنى بابي القاسم. نعم. وبه كان يكنى ثم زينب ورقية. وام كلثوم وفاطمة وعبدالله وكان عبد الله يلقب بالطيب والطاهر. ومات بنوه كلهم في صغرهم. ماتوا في قبل الاسلام. اما البنات فكلهن ادركن الاسلام. فاسلمن وهاجرن. الا انهن - 01:34:50ضَ

ادركتهن الوفاة في حياته صلى الله عليه هذا ركن الاسلام زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن اه تزوجنا في حياته صلى الله عليه وسلم وهاجرن معه وتوفين كلهن - 01:35:20ضَ

قبله الا فاطمة توفيت بعده بستة اشهر. فتوفي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده من اولاده سوى فاطمة رضي الله عنها وقد اخبرها بما اطلعه الله جل وعلا عليه بانه اول اهله لحوقا به - 01:35:40ضَ

لانه سرها اعطاها سر عليه الصلاة والسلام فبكت. ثم اسرها مرة اخرى فضحكت اعجبها فقالت لها عائشة ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا اخبرك وبذلك احدا هذا سر فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم سألتها عائشة بحقها - 01:36:00ضَ

عليها بان تخبرها لانها امها ام المؤمنين كلهم. ان تخبرها فقالت انه اخبرني. قال ان جبريل كان يعارضني القرآن في شهر رمضان مرة. وانه عارضني في هذه السنة مرتين ولا اراه الا دنو اجلي. فاصبري - 01:36:30ضَ

فبكت رضي الله عنها لما اخبرها عن دنو اجله ثم قال لها انت اول اهلي لحوقا بي والبشارة الاخرى انك سيدة نساء اهل الجنة. فضحكت رضي الله عنها وارضاها فاخبرت بذلك بعدها - 01:36:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي توفيت بعده من اولاده والا فاولاده صلى الله عليه وسلم وبناته كلهم ماتوا قبله. نعم. سوى فاطمة رضي الله عنها فقد تأخرت بعده ستة اشهر. ثم - 01:37:10ضَ

لحقت به والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ايهما افضل الاذان ام طلب العلم كلاهما فاضل ولا يتنافيان ممكن ان يكونا - 01:37:30ضَ

فيؤذن وان يطلب العلم. مع الاذان ينافي طلب العلم ولا طلب العلم ينافي الاذان والحمد لله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تخرج في بيتها بدون اذن زوجها ما يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها الا باذن زوجها الا اذا علمت رضاها وموافقتها - 01:38:20ضَ

فهو على ذلك فلا حرج عليها في هذا يقول السائل كيف يقضي الصلاة من اغمي عليه يوم او يومين او اكثر وهل يقضيها على صلاة ام مرة واحدة؟ اذا كان الاغماء يسير في حدود ثلاثة ايام اربعة - 01:38:50ضَ

ايام فنعم يقضيها لانه جاء ان بعض الصحابة رضي الله عنهم اغمي عليه ثلاثة ايام فقضى الصلاة اما الذي يغمى عليه مثلا اشهر كحال مثلا من يكون في غيبوبة ونحوه فهذا لا يؤمر بالقضاء - 01:39:20ضَ

انه شبيه بالجنون بفقد العقل ومدة طويلة. واذا كان عليه القضاء فيجب عليه القضاء مبادرا حسب استطاعته. اذا ترك الصلاة مثلا لكونه في اغماء او اعطي علاج منوم ونحوه مثلا فنعم او - 01:39:40ضَ

من نوع البنج ونحوه فاذا صحا يقضي مبادرا مرتبا اول ما ترك مثلا من الصلوات صلاة الظهر يقضي صلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر من اليوم الثاني ثم - 01:40:10ضَ

فالظهر ثم العصر وهكذا يقضي مرتبا وحسب استطاعته يصلي صلوات يوم او اكثر او اقل في جلسة واحدة مثلا ثم يستريح اذا كان يشق عليه لوردة ثم يقضي بعد هذا حسب توقفه وهكذا - 01:40:30ضَ

ولا يسوغ له ان يقضي صلاة الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر والعصر مع العصر هذا غير صحيح. يفعله بعض الناس جهلا فاذا كان عليه صلوات فعليه المبادرة بقضائها يقول السائل توفيت امرأة - 01:40:50ضَ

اه عن بنت وشقيقتين واخ لاب. فكيف تقسم التركة؟ للبنت النصف فرضا وللشقيقة الباقي تعصيبا. لان الاخت الشقيقة مع البنت او مع البنات تكون عصبة. والاخ لاب ليس له شيء - 01:41:20ضَ

يقول السائل ما هو موعد ساعة الاستجابة يوم الجمعة بالظبط جاء في الحديث الصحيح ان في الجمعة ساعة الاجابة ولم يحددها النبي صلى الله عليه وسلم وانما اتلمس العلماء رحمهم الله هل هي اخر ساعة من ساعات الجمعة يعني بعد العصر؟ قيل هذا - 01:41:50ضَ

ام هي وقت دخول الخطيب وقبل دخول الخطيب بقليل قيل هذا؟ فقيل فيها اقوال فيتحرى المسلم الساعات التي قال عنها العلماء انها ساعة الاجابة فيدعو الله جل وعلا بما هب من خيري الدنيا والاخرة - 01:42:30ضَ

يقول السائل ما حكم انشاء الطواف في اوقات النهي كمن صلى الظهر في الحرم ومكث الى المغرب. اما ان الطواف فللمسلم في اي وقت ما فيه نهي عن الطواف الا - 01:43:00ضَ

وقت اقامة الصلاة الفريضة ما يسوغ للمرء ان يطوف والناس يصلون الفريضة وعليه الصلاة وهو لم يكن قد صلى من قبل. والمكث في الحرم او في المسجد في اي له البكث وله النوم في المسجد ولا حرج في هذا. واي وقت شاء يطوف. واذا طاف - 01:43:40ضَ

فيستحب له ان يصلي سنة الطواف حتى وان كان في وقت النهي. لقوله صلى الله عليه وسلم سألني عبدي ما نهاش لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار - 01:44:10ضَ

يقول سائل ما هو الغسل المجزئ في الجنابة؟ للجنابة للغسل ايا كان غسل مجزئ وغسل كامل. فالغسل المجزئ هو ان يسمي وينوي النية والتسمية باللسان والنية بالقلب ويغسل ما لوثه او يستنجي ثم يفيض - 01:44:30ضَ

على سائر جسده مرة واحدة. هذا مجزئ ويكفي عن الوضوء. ما دام غسل واجب عن جنابة ونحوها. يفيض الماء على سائر جسده مرة واحدة ولا يلزم الترتيب. يعني لو غسل اسفل جسده ثم غسل اعلاه او غسل اعلاه ثم - 01:45:30ضَ

اسفله وهكذا. المهم ان لا يمس العورة الا قبل. يمسها يستنجي اولا ثم يمر الماء على سائر جسده. هذا الغسل المجزئ. والغسل الكامل ان ينوي ويسمي ثم يستنجي ويغسل ما لوثه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثلاث - 01:46:00ضَ

اذل ثلاثا يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثلاث مرات ويغسل يده اليمنى ويده يسرى الى المرفقين ثلاث مرات. ويمسح رأسه واذنيه مرة واحدة. ثم يغسل رجليه ثلاث مرات الى شعبين ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات ثم على شقه الايمن ثلاث مرات - 01:46:30ضَ

ثم على شقه الايسر ثلاث مرات. ويكتفي بغسل رجليه حيث غسل فهما اولا وان اخر غسلهما عند النهاية فلا بأس بذلك. هذا هو الغسل الكامل وللغسل مجزئ وغسل كامل يقول السائل بما تدرك الجماعة؟ تدرك الجماعة بادراك الركعة. اذا ادرك الركب - 01:47:00ضَ

الاخيرة اذا ركع ركعة من الصلاة فقد ادرك الجماعة. وما كان اقل من ذلك فمحل خلاف بين العلماء الله يقول السائل هل ابن عم المرأة يكون ولي لزواجها نعم اذا لم يكن هناك احد اقرب منه فيلي تزويج - 01:47:40ضَ

المرأة اولا ابوها ثم جدها ثم ابنها ثم ابن الابن وان نزل. ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب. ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم العم لاب وهكذا ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب - 01:48:30ضَ

وهكذا العصبة يقول بعض كتب السيرة ان ابا طالب نطق بالشهادتين بصوت خفي. لا هذا غير صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده حال الاحتضار قبل الاحتضار وهو في قبل ان يعاين فكان يحث عليه الصلاة والسلام - 01:49:00ضَ

السلام على ان يقول لا اله الا الله ان يشهد ان لا اله الا الله كلمة يحاج له بها عند الله ثم يعترض جليس ساء السوق عند عند ابي طالب فيقول ان له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاخر ما كان من امره - 01:49:50ضَ

بانه على ملة عبدالمطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد - 01:50:10ضَ

فتبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل الله جل وعلا في حق ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يقول السائل هل الزبير بن عبد المطلب هو الزبير بن العوام؟ لا الزبير - 01:50:30ضَ

ابن العوام هو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن عبد المطلب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم في الزبير ابن عبد المطلب اخو ام الزبير ابن العوام والله اعلم وصلى الله - 01:51:10ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:51:40ضَ