باحث

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى بناء الكعبة وقضية بناء الكعبة اصل المؤلف رحمه الله تعالى بناء الكعبة في عهد قريش قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

في خمس سنين كان عمره صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثون ومكة شرفها الله حرمها الله او يوم خلق السماوات والارض. فهي محرمة بحرمة الله جل وعلا وجعل الله لها شأنا وتعظيما من يوم ان خلق الله السماوات - 00:00:30ضَ

والعرب. والكعبة مكانها كان ربوة. مرتفعة فمن الارض حجه ادم عليه السلام وحج الانبياء من بعده. فكانوا يحجون البيت الحرام ولم يكن بني وقيل ان ادم بناه. ولا يثبت وانما الثابت اول من بناه هو ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة - 00:01:10ضَ

والسلام كما هو ثابت في كتاب الله جل وعلا. ثم بناه بعد ابراهيم العمالقة. ثم جرهم. ثم قريش فبناء قريش هذا على ما ورد انه البناء الرابع للكعبة شرفها الله. وكانت مبنية من الرظم - 00:02:00ضَ

هي الحجارة العظيمة التي يبنى بها. وقد حصل لمكة على مكة سيول عظيمة جرفت ما حول الكعبة فتصدعت بعض الشيء. وكانت قريش تهاب ان تهدم الكعبة لتبنيها. وتخشى ان تسقط فيكون - 00:02:40ضَ

في ذلك لوم عليهم. كيف يتركونها الى هذا الحد؟ وهم يعظمونها وتعظيم الناس لهم من اجل تعظيم الكعبة. فما كانت قريش في الناس من اجل الكعبة فكانوا يتخوفون. ان هدموها خافوا. ليبنوها. وان - 00:03:20ضَ

تركوها حتى تسقط خافوا. فكانوا متحيرين في هذا فتشاوروا فيما بينهم فرأوا انهم يعزموا على البناء. لولا اية عظيمة كانت تشرف كل يوم على جدار الكعبة وكانت تسكن بئرا كان في جوف الكعبة - 00:04:00ضَ

وكان على ما قص العلماء رحمهم الله كابن كثير في البداية والنهاية وابن هشام في السيرة النبوية وغيرهم ممن اعتنى بالسيرة كان في جوف الكعبة بير وكانت تلقى فيه الهدايا التي تهدى - 00:04:30ضَ

الكعبة وكانت الكعبة مرفوعة بناها فوق القامة في حدود تسعة اشهر ولم تكن مثقفة. ويروى انه اقدم بعض على سرقة الهدايا التي في الكعبة. وكانت تجمع في هذا البير الذي - 00:05:00ضَ

في جوف الكعبة وانه لما اقدم على ذلك انهدم عليه البير. فصار لا ايقدر ان يتحرك ولا يخلص نفسه حتى جاءه الناس فخلصوه واخذوا اراد سرقته في الكعبة. ثم ان الله جل وعلا قيد حية - 00:05:30ضَ

زي ما من ذلك الوقت تسكن في بير جوف الكعبة وكانت كل يوم تطلع فوق جدار الكعبة تري نفسها وانها بمثابة الحارس للكعبة ولما في جوفها. فكانت قريش تتهيب من هدم الكعبة وتخاف من هذه الحية. اذا قرب منها احد انتفخت - 00:06:00ضَ

ونفخت وفغرت فاء تريد من يقرب اليها وكان رأسها كبير بمقدار رأس الخروف كما قيل كانت عظيمة فتحيروا بين الاقدام والاحجام. ثم ان الله الله جل وعلا ارسل طائرا عظيما فحمل الحية وذهب بها بعيد - 00:06:30ضَ

فقالت قريش ان الله قد رضي منا ما عزمنا عليه. حينما خلصنا منه هذه الحية ونظروا فاذا سفينة عظيمة قد وصلت الى ميناء جدة فتعطلت على ما يقال فيها اخشاب ورخام واشياء - 00:07:10ضَ

ارسلها الروم لبناء البناء العظيم الذي يريدونه يكون كعبة في اليمن فانكسرت السفينة وتعطلت في ميناء جدة. فلا طاقة لاهل اليمن ولا للروم بالاستفادة منها تركوها مكانها. فقالت قريش الحية سلمنا منها - 00:07:40ضَ

والاخشاب موجودة الان في جدة اخشاب عظيمة اخشاب سفينة كبيرة وفيها مواد بناء ارسلت من من الروم لبناء اكعبة في اليمن الكنيسة. وعندنا نجار امين وقادر على البناء والتسقيف فعزموا على هذا الامر. ثم ان واحدا منهم اقدم وانتزع حجرا من حجارة - 00:08:10ضَ

الكعبة فانفلت من يده وعاد مكانه. فما خاف ومن هذا وانما استشعروا منه شيء. فناداهم من انفلت الحجر من يده ورجع في مكانه فقال يا معشر قريش ان للكعبة حرمة - 00:08:50ضَ

فلا تدخلوا فيها مهرب غي. ولا مال ربا ولا مال مظلمة لاحد. يعني الاموال التي عندكم منها ما هو مهرب يعني مهر البغي كان بعضهم يتخذ الجواري ويرسلهن في الاسواق والناس - 00:09:20ضَ

امام الناس من اراد ان يزني بها يدفع اجرة. الاجرة هذه التي يأخذونها على الزنا يستحلونها بالنسبة للامام. لانهن مهينات عندهم. وهو الذي قال الله جل وعلا عنه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. فكانوا يستهينون - 00:09:50ضَ

بالجواري المملوكات فيرسلونهن لاجل ان تفعل بهن الفاحشة ويأخذن المهر ويقدمنه لاسيادهن. فقال لا تدخلوا فيها مهربغي ولا ماء الربا. يعرفون ان الربا كريه محرم وظلم للناس ولا مظلمة لاحد لان بعض المشركين - 00:10:20ضَ

من كفار قريش وغيرهم القوي منهم يظلم الظعيف ويأخذ ماله والغريب وآآ الفريد الذي ليس معه انصار يظلم ويؤخذ ماله ولا يجد من يناصره فعرفوا ان هذه الاموال وان اخذوها فهي مال محرمة ما اموال خبيثة. فقال لا تدخلوا فيها هذا ثم تنازعوا - 00:10:50ضَ

من يتولى البناء يعني من ينفق عليها مع انهم لا يجدون الكثير من النفقة الحلال فتقاسموا حيطان الكعبة. فاخذت قبيلة ما بين الركن اليماني الى الحجر الاسود. وقبيلة من الحجر الاسود الى نهايتها نهاية الحائط من الشمال - 00:11:20ضَ

وقبيلة اخرى ما كان داخل الحجر. وقبيلة اخرى منه الى الركن اليماني تقاسموه اربعة اقسام. استثقلوا واستصعبوا بناء الكعبة على قواعد ابراهيم لانه لا يوجد عندهم المال الكافي من الحلال الطيب. فاختصروا الحجر - 00:11:50ضَ

تركوه من قواعد ابراهيم بمقدار ستة او سبعة اذرع من جدار الكعبة الى جهة الشمال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حد قواعد ابراهيم من انحناء الجدار يعني تجد الجدار بعد مدخل الحجر من الجهة الشرق وجهة الغرب يمشي عدال. ثم ينحني قليلا بعد هذا - 00:12:20ضَ

قالوا هذا هو نهاية الكعبة على قواعد ابراهيم. ما وجدوا الحل الكافي فاختصروا الحجر. ثم قالوا من يهدم؟ من يتقدم للهدم؟ كل يخاف فتقدم الوليد بن المغيرة وكان من اعيانهم فقال انا. فقالوا اذا - 00:12:50ضَ

يبدأ الوليد ثم ننتظر ليلة فان سلم بدأنا من الغد كلنا وان اصيب عرفنا ان الله جل وعلا لم يرظى فعلنا هذا فاعدنا ما تهدم منها فبدأ الوليد وانتزع احجارا منها وتركوها باتوا - 00:13:20ضَ

اصبح الوليد غاديا الى عمله واصبح الناس مع عرفوا ان الله رضي فعلهم لم يصب الوليد بشيء. فحفروا فلما حفروا وصلوا في اسفلها الى حجارة خضر متداخل بعضها ببعض كالاسنان. متداخلة - 00:13:50ضَ

فجاء واحد منهم وادخل العتلة بين حجرين. يريد رفع هذه الحجارة. فا ارتجت مكة كلها. بارتفاع الحجر. وعاد الحجر الى مكانه فهدأت عرفوا انهم لا يجوز لهم ان يتجاوزوا هذا. هذه قواعد ابراهيم التي اسس عليها البيت. عليه - 00:14:20ضَ

الصلاة والسلام فبنوها ورأوا ان يجعلوا لها بابا واحد. واخذوا الحجارة التي كانت فيها من قبل. وجعلوها في وسط الكعبة. فارتفعت ورفعوا الباب بقدر مترين من الارظ. من اجل ان يدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. فيترك المرء حتى يتعلق يريد الدخول ثم يدفعوه. لانه لو - 00:14:50ضَ

وكان على الارض لتزاحم الناس ودخلوا بقوة فما استطاعوا ان يمنعوهم. لكن اذا كان يحتاج الى تعلق يسهل دفعه اذا تعلق يريد الدخول دفعوه. اذا كانوا لا يريدون دخوله. وبنوها على هذا البناء - 00:15:30ضَ

المشاهدة الان عادة على ما كانوا عليه. كل قبيلة بنت جدار واختصروا الحجر الذي هو جزء منه من الكعبة والحطيم الذي هو الجدار النازل. محوط على ما اختصر من الكعبة بزيادة. ثم بنوا بعد ما جمعوا الحجارة - 00:15:50ضَ

عظيمة والكبار وكل قبيلة جمعت حجارتها على حدة وبدأوا يبنون. فلما حاذوا فكان الحجر الاسود تنازعوا. من يرفع الحجر الاسود الى مكانه كادوا ان يقتتلوا حتى انهم احضروا جفنة من دم فادخلوا ايديهم فيها ولعقوها. كناية عن - 00:16:20ضَ

هم لا يبالون بما يحصل فيما بعد. انهم يتقاتلون ولو افنى بعضهم بعضا. سموا لعاقة الدم وبقوا على هذا اربع او خمس ليال استصعبوا ان يقدموا على القتال وهم في - 00:16:50ضَ

مكة وهم اهل الحرم والحرم تعظمه القبائل كلها ويعظمه المشركون ويعظمه اليهود ويعظمه النصارى وهم يقتتلون في جوفه استصعبوا هذا. ومنع بعضهم بعض مع انهم على استعداد ان يفعلوا فقال لهم احدهم ارى ان تحكموا اول داخل الى - 00:17:10ضَ

المسجد ما ندري من يكون هذا الداخل؟ تحكم اول داخل الى قالوا حسن واستساغوا هذا وقبلوه كلهم. بعد ان كادوا يقتتلوا وتوقفوا اربعة ايام او خمسة ايام ما يعملوا لانهم وصلوا الى حد مكان الحجر وما استطاعوا ان يتجاوزوه - 00:17:40ضَ

انتظروا اول داخل فاذا هو محمد صلى الله عليه وسلم قبل نبوته. وكان مكرما معظما عندهم ففرحوا بذلك فرحا شديدا. قالوا هذا الامين هذا الامين رضيناه رضيناه. فجاء صلى الله عليه وسلم وهو في ذاك الوقت لم يوحى اليه. فاخبروه بما حصل وبما - 00:18:10ضَ

عليه وبما اتفقوا عليه انهم يحكموا اول داخل وكنت اول داخل. فحكم فيهم صلى الله عليه وسلم بالحكم الذي ارضى الاطراف كلها. فقال عليه الصلاة والسلام اعطوني رداء ايه ده مربع فجاء فجاءوا بالرداء فبسطه عليه الصلاة والسلام واخذ الحجر ووضعه في - 00:18:40ضَ

وقال لتمسك كل قبيلة بطرف كل شيخ من شيوخ القبيلة ولا ما يتسع للقبيلة كلها كل شيخ من اخ قبيلة يمسك بطرف فمسكوا بهذه الاطراف وقال ارفعوه ورفعوه حتى حادوا مكانه ثم اخذه صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ووضعه في مكانه وبنى عليه - 00:19:10ضَ

فحمدت له هذه الفعلة الحسنة والحكم المرظي للاطراف كان محبوبا عليه الصلاة والسلام عندهم ومؤتمنا ومصدقا فيما يقول عليه الصلاة والسلام لانهم يعرفون انه افظلهم انه هو عليه الصلاة والسلام افظلهم واحسنهم رأيا اكثرهم امانة وابلغهم صدق على - 00:19:40ضَ

عليه الصلاة والسلام. فبنوا الكعبة على هذا ثم لما ارتفع البناء. اتوا بالاخشاب التي كانت في جدة يسير في البحر فسقفوها لانهم من دواعي البناء قالوا نريد تسقيفها لان انها كانت قبل غير مثقفة. بنا بارتفاع تسعة امتار تقريبا. ولم يكن لم تكن مسقفة - 00:20:10ضَ

فكان من اسباب السرقة انها لم تكن مثقفة مصونة يقفز المرء على الجدار وينزل داخل جوف الكعبة ويأخذ ما يأخذ. وبنوها على ستة اعمدة وسقفوها بهذه الاخشاب العظيمة التي هي اخشاب آآ قوية وجيدة وطويلة وجعلوها سقفا - 00:20:40ضَ

للكعبة بنوها على هذا البناء واتموها على ذلك. هذا تاريخ بنائها في عهد قريش. والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر معهم وكان معهم الحجارة ويعمل معهم. وهو الحكم عليه الصلاة والسلام في النزاع في حمل ووضع الحق - 00:21:10ضَ

حجر الاسود لما اوحى الله جل وعلا اليه ودخلت مكة في الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر. لهدمت الكعبة. ولبنيتها على قواعد ابراهيم. ولا جعلت لها بابين - 00:21:40ضَ

للداخل وبابا للخارج. كما هو ثابت هذا الحديث في الصحيحين. حفظته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انهى وارضاها فلما كان الامر في مكة لعبدالله ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه - 00:22:10ضَ

بلغته خالته عائشة رضي الله عنها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في نفسه رضي الله عنه اتولى هذا؟ لان الناس اليوم ليسوا كما حالهم سابقا في عهد في اول ما - 00:22:30ضَ

فتحت مكة كانوا حديث عهد بكفر. والان والحمد لله ثبت الايمان في قلوبهم. فهدم الكعبة رضي الله طبعا وبناها على قواعد ابراهيم وادخل ما اختصر من الحجر وجلع لها بابين - 00:22:50ضَ

بابا شرقيا وبابا غربيا. يدخل الداخل من الباب الشرقي ويخرج من الباب الغربي. وجعل الباب على والعرض حتى يسهل الدخول فيه والخروج. وبناها على احسن بنى رضي الله عنه وارضاه - 00:23:10ضَ

فلما اتم بناها على هذا خرج رظي الله عنه واحرم بعمرة وطاف بالبيت واستلم كان الاربعة استلم رظي الله عنه الاركان الاربعة لانه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن استلام الركنين الشاميين لانهما لم يكونا على قواعد ابراهيم. فلما كانا - 00:23:30ضَ

على قواعد ابراهيم استلم الاركان الاربعة رضي الله عنه فلما تسلط الحجاج على عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وقتله وصلبه في مكة كتب الحجاج لعبد الملك وكان الحجاج اميرا من قبل عبدالملك بن مروان ان ابن الزبير - 00:24:00ضَ

احدث في الكعبة وعمل وعمل. فامره عبدالملك قال ما كان من طولها ان عبد الله ابن الزبير زاد في طولها رضي الله عنه كما هو الحالي. لانه لما طالت رفع الجدار - 00:24:30ضَ

ما كان من طولها فداعه وما كان من ادخال الحجر فاعده على ما كان عليه فهدم الحجاج الجزء الشمالي من الكعبة واعادها على بناء قريش وعادت على ما كانت عليه في عهد قريش وعهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

فلما كان المهدي العباسي او ابنه المنصور ارادوا عادتها على بنى عبد الله بن الزبير لانها على قواعد ابراهيم. فاستشاروا الامام مالك رحمه الله ورضي عنه امام دار الهجرة. هل نفعل او نتوقف؟ قال لا - 00:25:20ضَ

ارى الا تفعل. اخشى ان تكون ملعبة للملوك دعها على ما كانت عليه. يقول تبنونه انتم الان على قواعد ابراهيم؟ ثم يأتي بعدكم من وظدكم فيعيده على قواعد قريش. ثم يأتي بكذا فتكون ملعبة. فاريد ان تبقى على ما كانت عليه - 00:25:50ضَ

ارى ان تبقى على ما كانت عليه فبقيت فهي الان على هذا البناء وان دخلها ترميمات في سنوات متعددة لكن اصل البناء والقواعد على ما كان عليه في قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات - 00:26:20ضَ

واستمرت حياة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رظي الله عنهم على ما كانت عليه فلما كان في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اعادها على قواعد ابراهيم فلما قتله الحجاج ابن يوسف - 00:26:40ضَ

الثقفي اميرا من قبل عبد الملك بن مروان من الشام اعادها على بناء قريش فاستمرت على ما كانت عليه مع ايدخلها من ترميمات واصلاحات داخلية وجانبية. هذا تاريخ بناء الكعبة شرفها الله - 00:27:00ضَ

الله ولخمس وثلاثين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم قامت قريش ببناء الكعبة وذلك لان الكعبة كانت رضماء فوق القامة. ارتفاعها هظما رظما يعني حصى تجارة كبيرة فوق القامة بارتفاع تسعة اذرع. بارتفاع تسعة اذرع - 00:27:20ضَ

وهي حجارة ولم تكن مثقفة. نعم. ارتفاعها تسعة اذرع في من عهد اسماعيل ولم يكن لها سقف يعني من عهد اسماعيل هذا البناء مع ما حصل من بناء العمالقة كما قيل وبناء - 00:27:50ضَ

فاجرهم بعدهم ثم بناء قريش. واول من بناها كما قدمت هو ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام ويساعده ابن اسماعيل. وجبريل عليه السلام دله على حدودها وقيل انه بناها ادم قبل هذا ولا يثبت بنى ادم والله اعلم وانما الثابت هو حج ادم - 00:28:10ضَ

للبيت حج البيت وحجه الانبياء من بعده. وجاء ان ان الملائكة عليهم السلام حج البيت قبلها فادم بالفي سنة. نعم. فسرق فسرق نفر من اللصوص كنزها الذي كان في في جوفها وكانت مع ذلك قد تعرضت باعتبارها اثرا قديما للعوادي التي ادهت بنيانها - 00:28:40ضَ

يعني الطيول والرياح غيرها من المؤثرات التي تؤثر عليها سيعظمونها. نعم. وصدعت جدرانها. وقبل بعثته صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم سنين جرف مكة سيل عارم. عارم يعني عظيم سيل عظيم. نعم. انحدر الى البيت الحرام - 00:29:10ضَ

فاوشكت الكعبة منه على الانهيار. فاضطرت قريش الى تجديد بنائها حرصا على مكانتها. واتفقوا على الا يدخل في بنائها الا طيبا. الا طيبا يعني حلال وكانوا يعرفون الحلال من الحرام. نعم. فلا يدخل في - 00:29:40ضَ

مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس. يعني يقولون مثلا المال الذي عندك ان كان في شيء من الربح ما تدخله في الكعبة. عندك مال مهر بغي مهر زانية ما تدخله في الكعبة. عندك مال ظلمت - 00:30:00ضَ

سفيه مسكين قادم الى مكة او غريب او ضعيف او سرقته او اخذته بدون علمه هذا ما تدخله الكعبة. الكعبة حلالا طيب. نعم. وكانوا يهابون هدمها فابتدأ بها الوليد ابن المغيرة المخزومي - 00:30:20ضَ

وتبعه الناس بما لما رأوا انه لم يصبه شيء ولم يزالوا في الهدم حتى وصلوا الى قواعد ابراهيم عليه السلام ثم ارادوا الاخذ في البناء. فجزأوا الكعبة وخصصوا لكل قبيلة جزءا منها. فجمعت كل قبيلة حجارة - 00:30:40ضَ

على حدة واخذوا يبنونها وتولى البناء بناء رومي اسمه باقوم. هذا رومي وبناء من ناول الجار كان تولى البناء وهم يعملون ويحضرون معه ويناولونه سيارة يتولاها الكعبة بهذه النجارة وهذه الاخشاب العظيمة التي وجدوها في جدة - 00:31:00ضَ

ولما بلغ البنيان موضع الحجر الاسود اختلفوا في من يمتاز بشرف وضعه في مكانه. واستمر النزاع واربع ليال او خمس واشتد حتى كاد يتحول الى حرب ضروس. في ارض الحرم الا ان ابا امية - 00:31:30ضَ

ابن ابن المغيرة المخزومي عرض عليهم ان يحكموا فيما ان يحكموا فيما شجر بينهم او ولا داخل عليهم من باب المسجد فارتضوه. قال اول داخل حكموه. ما قصدوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا - 00:31:50ضَ

غيره قال اول داخل حكموه وترضون حكمه فاتفقوا على هذا. نعم. وشاء الله ان يكون ذلك رسول صلى الله عليه وسلم. وهذا لاظهار شرفه عليه الصلاة والسلام. ارهاصات للبعثة ان الله جل وعلا اراد بعثته لهداية البشرية. وهداية الثقلين الجن والانس. نعم - 00:32:10ضَ

لما رأوه هتفوا هذا الامين رضيناه هذا محمد. فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر طلب رداء الحجر وسطه وطلب من رؤساء القبائل المتنازعين ان يمسكوا جميعا باطراف الرداء وامرهم ان يرفعوه - 00:32:40ضَ

حتى اذا اوصلوه الى موضعه اخذه بيده فوضعه في مكانه. وهذا حل حصيف رضي به القوم وقصرت بقريش النفقة الطيبة فاخرجوا من الجهة الشمالية نحوا من ستة اذرع او سبعة اذرع وكما تقدم انه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى حد انحناء الجدار - 00:33:00ضَ

وهي التي تسمى بالحجز والحطيم. ورفعوا ما بالحجر يعني محجر. والحطيم لانه محطوط والجدار ما كان مرتفع مثل غيره. ورفعوا بابها من الارض رفعوا بابها من الارض كانت حجارتها السابقة جعلوا - 00:33:30ضَ

وفي بطنها الحجارة السابقة جعلوها في بطنها فارتفع. فارتفعت ارضيتها. قصدوا من هذا يدخل وانشأوا ويحرموا من شاؤوا. لان لا يدخلها الا من ارادوا. ولما بلغ البناء خمسة عشر ذراعا - 00:33:50ضَ

سقفوه على ستة اعمدة. سقفوا على ستة اعمدة خمسة عشر ذراع اقل من هذا ولعله والله اعلم على مستوى الخط الاصفر هذا. هذا التسقيف الاول. وما فوقه الخط الاصفر كان زيادة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه. وصارت الكعبة بعد انتهائها ذات شكل مربع تقريبا - 00:34:10ضَ

يبلغ ارتفاعه خمسة عشر مترا وطول ظلعه الذي فيه الحجر الاسود فيه الحجر فيه الحجر الاسود له عشرة عشرة امتار. والحجر موضوعا على ارتفاع متر ونصف تقريبا من ارضية المطاف - 00:34:40ضَ

والظلع الذي فيه الباب والمقابل له اثنى عشر مترا. وبابها على ارتفاع مترين. يعني الجنوبي والشمال الجنوبي والشمالي عشرة امتار. والشرقي والغربي اثنا عشر متر. والله اعلم نعم. ويحيط بها من الخارج قصبة من البناء اسفلها هذا الشاذروان هذا كان من الكعبة من الاساس - 00:35:00ضَ

هذا ما يصح الطواف عليه. وكان قبل فترة اه مثل ما هو داخل الحجر. يعني ممكن ان يطاف عليه. والذي يطوف عليه ما يصح طوافه لانه ما طاف بالكعبة كلها. عمل بالاصلاحات الاخيرة عمل على هذا - 00:35:30ضَ

شكل مسنم حتى ما يستطيع احد ان يمشي عليه. منسلح حتى ما يستطيع انت يستقر عليه القدم والا كان الشاذروان المحيط بالكعبة مثل ما هو داخل الحجر اللي داخل الحجر الان - 00:35:50ضَ

فكان بهذا الشكل لكن في الاصلاحات الاخيرة جعل بهذا الشكل حماية لان لا يطاف عليه لان من طاف على الشذروان ما صح طوافه لانه يشترط في الطواف ان يكون حول الكعبة كلها وتكون - 00:36:10ضَ

الكعبة كلها على يسار الطائف. ولهذا من دخل داخل الحجر وخرج من الباب الثاني ما يصح طوافه. لانه ما طافها بالكعبة كلها. ويشترط في صحة الطواف ان تكون الكعبة كلها على يساره. وقد نص الفقهاء رحمهم الله - 00:36:30ضَ

وقبل هذه الاصلاحات الاخيرة قالوا من طاف على الشاذروان ما صح طوافه اما اليوم والحمد لله فما يستطيع احد ان يطوف على الشاذ روان لانه ما ما يستقر عليه القدم. متوسط - 00:36:50ضَ

ارتفاعها ربع المتر ومتوسط عرضها ثلث المتر ارتفاعه عن الارض خمسة ستة وعشرين سنتي وسعته سعة الشاذروان عرظه ثلاثين سنتي كما هو مشاهد الان في الحجر هذا وضعه وتسمى وهي من اصل البيت لكن قريش تركتها - 00:37:10ضَ

السيرة الاجمالية قبل النبوة. وتسمى بالشذروان وهي من اصل البيت لكن قريش تركتها يعني هي كانت المفروض انه يكون الجدار عليها. يحيط بها لكنهم اخرجوا هذا منها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:40ضَ

يقول السائل امرأة تزوجها رجل وبقي عليه شيء من المهر ودخل بها ثم تركها وسافر بدون ان يصرح بطلاقها فتوفيت عن ام وابن واخ فهل لهم المطالبة بمؤخر الصداق ما دام عقد عليها ودخل بها فلها بقية المهر - 00:38:10ضَ

وهو يورث عنها. وهو من ورثتها كذلك. فمن حق بقية ورثتها مطالبة الزوج بقية المهر. وهم يرثونه حسب ميراثهم ام وابن واخ الاخ ما له شيء. فورثتها زوجها وابنها وامها - 00:39:50ضَ

الام السدس وللزوجة الرابعة وللابن الباقي. من حق بهم مطالبة الزوج بما بقي من المهر يقول السائل ما حكم السفر الى مدينة بعيدة لغرض التعزية السفر للتعزية هذا اجازه العلماء لانه ليس للتعظيم وانما لزيارة الاقارب او - 00:40:20ضَ

في زيارة المصاب بهذا الوفاة مثلا ولجبر خاطره فليست هذه زيارة تعتبر من مما نهي عنه هناك شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. لانه ما ارتحل من اجل بقعة في مكان كذا - 00:41:10ضَ

او مكان كذا وانما ارتحل لزيارة اقاربه. لزيارة هذا المصاب لزيارة هذا المريض. هذا من الزيارة ويؤجر عليها الزائر باذن الله وما حكم التداوي بدم الديك وبول الحمار لا يجوز التداوي بدم الديك ولا بول الحمار. لان دم الديك الدم المسفوح - 00:41:30ضَ

الذي يخرج عند الذبح هذا نجس. وكذلك بول الحمار نجس محرم والله جل وعلا لم يجعل شفاء امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام فالله جل وعلا لم - 00:42:10ضَ

اجعل شفاء امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها. والدم المسفوح محرم. وبول الحمار محرم. وانما الحلال بول الابل. بول الابل والتداوي به من الطب النبوي. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

فلما استوخم العريون المدينة وما ناسبهم جوها امرهم عليه الصلاة والسلام ان يلحقوا بابل الصدقة في البر خارج المدينة في شرب من ابوالها والبانها فصحوا وطابوا وناسبهم الجو في البرية ويشربون من من ابل من آآ البان الابل وابوالها. فاللبن غذاء - 00:43:00ضَ

ودواء والابوال اه دواء. ومطهر للمعدة ومزيل لبعض الامراض. فصح وحسنة آآ صحتهم واجسامهم آآ نقصوا وقتلوا الراعي واخذوا الابل لان فهم ما تفقهوا في دين الله. وما تمكن الايمان من قلوبهم - 00:43:30ضَ

يقول انه خطب امرأة وقبل ان يتم عليها العقد امسك بيدها وقبلها ثم تزوجها. وهو نادم على ما فعل منه. هل يطلقها؟ وقل لها لا يطلقها وانما عليه التوبة والاستغفار لانه لا يسوغ له ان يمسها قبل العقد حتى وان كانوا متواطئين على الزواج ومتفقين وموافقين - 00:44:00ضَ

على الخطبة ما دام ما تم العقد فلا يجوز له ان يمسها. لانها اجنبية. فاذا عقد له عليها اه فله ان يستمتع منها بما شاء مما احل الله حتى ولو لم يعلن النكاح ولم يحدد الدخول. ما دام انها زوجته - 00:44:30ضَ

يقول السائل هل يجوز للوالد اعطاء مبلغا من المال لاحد ابنائه ولو كان يسيرا لينفق على نفسه وزوجته مع ان اخوته الاخرين كلهم متزوجين ومع حاجة الاول اولا لا يجوز للوالد ان يميز بعظ ولده على بعظ في العطاء - 00:45:00ضَ

فيما يبقى ويتبول. فلا يجوز للوالد مثلا ان يعطي الكبير مالا اهو يتاجر به او ارضا يبنيها ونحو ذلك. كما لا يجوز ان يعطي الصغير ارضا او دارا او نحو ذلك. يجب التسوية بين الاولاد فيما يبقى - 00:45:40ضَ

اه ويتمون اما ما يتعلق بالنفقة فله ان يعطي كل واحد ما يناسبه. فمثلا اولاده عدد. واحد منهم كبير وله اولاد. وراتبه او قليل ما يكفي لنفقته فيعطيه الاب في الشهر مثلا الف ريال خمس مئة ريال مساعدة للنفقة - 00:46:10ضَ

من دونه واحد او اثنان موظفون وعندهم دخل كافي لهم ما يحتاجون الى شيء من ابيهم ما تعطيهم من دونهما طالب في الثانوي يريد نفقة فيعطى على قدره من دونهم في البيت مع امه نفقته في الشهر مئة ريال او اقل من - 00:46:40ضَ

هذا كل على حسبه لا حرج. هذا يعطيه كذا وهذا يعطيه كذا وهذا يعطي كذا على قدر النفقة. موضوع التزوير كذلك مثل النفقة. هذا الولد بلغ ومستحق للتزويج ويرغب الزواج والاب قادر يزوجه - 00:47:10ضَ

بثلاثين الف اربعين الف خمسين الف ما يلزم ان يعطي الصغير مثله اربعين الف او خمسين الف لا ان بلغ في حياة الاب استحق الزواج ورغب في ذلك فيجب عليه ان يعدل بينهم مثل ما زوج الكبير - 00:47:30ضَ

زوج من دونه. اما ان يعطيه كما يفعل بعض الناس جهلا اذا زوج الكبير اعطى الصغير الذي يرظع او فوقه او اه طالب في الابتدائي يعطيه خمسين الف اربعين الف يقول هذا لتزويجه بعد عشر - 00:47:50ضَ

سنين بعد عشرين سنة بعد ثلاثين سنة وهكذا هذا ما يجوز. لانه تمييز للصغير على الكبير. فالكبير يحتاج الزواج وانت قادر وهو غير قادر على تزويج نفسه تزوجه لانه مثل النفقة. مثل هذا تعطيه طعام يكفيه - 00:48:10ضَ

بعشرة اريل وهذا يكفيه بريال واحد. حليب يكفي ريال واحد في اليوم مثلا. وهذا ما يكفيه يبي عشرة اريل وهكذا. فالنفقة والتزويج مثل النفقة. وما يتمول ويبقى يجب التسوية بين الاولاد. فهذا اذا كان من باب النفقة - 00:48:30ضَ

والاعانة على النفقة فنعم فلا بأس بهذا. واما اذا كان ليدخر هذا المال الكبير والصغير ما يعطيه ويدخر الكبير هذا المال او يتاجر به او يؤمنه في مكان ما ونحو ذلك هذا لا يجوز لانه يكون تمييز - 00:49:00ضَ

للكبير على الصغير كما لا يجوز تمييز الصغير على الكبير. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه سلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما. فقال الك غيره؟ قال نعم. قال كلهم اعطيتهم مثله؟ قال لا - 00:49:20ضَ

قال فلا اذا لا تشهدني على جور. اشهد على هذا غيري. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وذلك ان الام طلبت من الاب ان يمنح ابنها وهو صغير. فمنحه موافقة للام فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله - 00:49:40ضَ

الله عليه وسلم فذهب ليشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العطية يقول السائل عقدت على امرأة باذن وليها وباذنها وحينما اردت البناء بها ابوا واجبروني على طلاقها مع انها تريدني وترغب الا اطلقها فماذا - 00:50:00ضَ

سافعل؟ لا تطلقها ما دمت عقدت عليها وهي تريدك وانت تريدها فما ينبغي للوالد ولا للاخوة ولا للاقارب ان يحولوا بين الزوج وزوجته. يحرم عليهم ان ان يمنعوا موليتهم من زوجها. هذا من الاضرار بها. ومن التعنت وقد يكون من العظم - 00:50:30ضَ

ومن الجور والظلم يقول لا ما نمكنه من الدخول عليها وهي تريده وهو يريدها يمنعوه فلا يجوز الا اذا كان ذلك لسبب مثلا تبين لهم ان الرجل فاسق ان الرجل - 00:51:00ضَ

يتعاطى المحرمات وليس بكفر لابنتهم فنعم من حقهم هذا. لكن ما دام ان الرجل صالح وهي تريده وترغبه فلا يجوز للاولياء ان يحولوا بين موليتهم وزوجها الذي عقد عليها. سواء - 00:51:20ضَ

حصل الدخول او لم يحصل يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تصلي الجمعة من غير اغتسال؟ وهل الاغتسال واجب عليها اولا الاغتسال ليس بواجب لا عليها ولا على الرجال. وانما هو مستحب استحباب مؤكد. استحباب مؤكد - 00:51:40ضَ

الاغتسال يوم الجمعة. والمرأة لا يجب عليها الاغتسال. واذا حضرت الجمعة مع الرجال فيستحب في حقها لانه يستحب في كل من حضر الجمعة. لان الهدف من الاغتسال ازالة الروائح الكريهة التي - 00:52:10ضَ

تؤذي المصلين فيحسن للمسلم ان يأتي على احسن هيئة واحسن حال في قالت الصلوات الخمس والجمعة وفي المجامع مجامع الناس لامر من الامور يأتي على احسن حال ويحرص على ازالة الروائح الكريهة من جسده وثيابه - 00:52:30ضَ

ومتى تصلي المرأة صلاة الجمعة؟ المرأة اذا حضرت الجمعة في المسجد فتصلي مع الناس وتكفيها ركعتان. ومن حضر الجمعة ممن لا تجب عليه اجزأته المرأة لا تجب عليها الجمعة والمسافر لا تجب عليه الجمعة والعبد المملوك لا تجب عليه الجمعة والمريض لا تجد - 00:53:00ضَ

عليه الجمعة اذا حضرها هؤلاء اجزأتهم الجمعة عن صلاة الظهر وتجزيهم الركعتين عن الاربع ركعات. فاذا صلت المرأة في بيتها فمن حقها ان تصلي قبل امام الجمعة وبعدها هو معهم ولا حرج. وتصلي اربع ركعات. لان من لم يحضر الجمعة عليه ان يصلي الظهر - 00:53:30ضَ

اربع ركعات. يقول السائل رجل كان يصوم ايام البيض ففاته يوم منها فماذا يفعل؟ لا حرج عليه ان كان فاته هذا اليوم لمرض او سفر فالله جل وعلا وعد على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بانه يكتبه - 00:54:00ضَ

في عبده اذا مرظ العبد او سافر كما قال صلى الله عليه وسلم كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اما اذا فاته لعارض من عوارض لا سفر ولا مرض يعني كأن يكون لضيف او مثلا - 00:54:30ضَ

آآ آآ دعوة دعي فما احب ان يصوم ونحو ذلك. فاذا قظاه فحسن ولا يلزم. لا يلزم كم ان يقضيها وان قضاه بيوم بدله فحسن. لان ويستحب للمسلم اذا عمل عملا يتقرب به - 00:54:50ضَ

الى الله جل وعلا ان يداوم عليه. وكما جاء في الحديث احب العمل الى الله ادومه. يعني كل ما داوم المسلم على الاعمال التي يؤديها فيكون احسن يقول السائل ما صحة من يقول احب الكافر - 00:55:10ضَ

واكره كفره واحب العاصي واكره معصيته. اما محبة العاصي فنعم تحب العاصي وتكره معصيته. العاصي مثلا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتي - 00:56:00ضَ

مسلم والمسلم اخو المسلم. فتحبه لاسلامه وتكرهه معصيته. يعني قد يجتمع في الشخص الكراهية والحب. تحبه لاسلامه وتكرهه لمعصيته. واما الكافر الكافر فهناك معاملة يعني تعامله بالحسنى هذا حسن وواجب - 00:56:20ضَ

والمحبة كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ان حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. فما يجد ويجوز ان تود الكافر لكن قد تحمده على بعض الخصال فيه. يكون عنده خصال حميدة مثلا تحمل - 00:56:50ضَ

عليها وانت تبغضه لكفره. فتحمد الشخص مثلا لحسن معاملته لمروءته لمساعدته للفقراء والمساكين. للطافتة مع المسلمين لحسن تعامله مع المسلمين ونحو ذلك. يعني تحمده. وتثني عليه بها هذا لكن ما تحبه - 00:57:20ضَ