باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حديث الافك. حديث الافك هذا نوع من انواع الاذى الذي تسلط به المنافقون لاذى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فهم يحاولون ان يسيئوا الى النبي صلى الله - 00:00:20ضَ

عليه وسلم من اي مجال ادركوه كما يحاولون الاساءة اه الى المؤمنين. فهم يحاولون ان يفرقوا بين النبي صلى الله عليه وسلم واهله ويؤذوه في بيته عليه الصلاة والسلام. كما انهم حاولوا قبل هذا تفريق - 00:01:00ضَ

المسلمين واثارة النعرات الجاهلية بينهم ليتفرقوا وليدخل بينهم الشيطان. بايجاد الخلافات. والنعرات والعصبيات الجاهلية فهم لما رأوا ان السلاح المادي للحرب غير مفيد لان الله جل وعلا ناصر عبده رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. لما رأوا هذا حاولوا - 00:01:30ضَ

ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالخفاء. مع الظهور انه كانهم مع المؤمنين ومع المسلمين. فغزوة تبني المصطلق تميزت بان خرج فيها مجموعة من المنافقين ما كانوا يخرجون خرجوا فيها فكان خروجهم شر على انفسهم وفضيحة لهم افتظحوا - 00:02:20ضَ

وحاولوا النيل من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. واول حاول كما مر بنا في الدرس السابق ايثار اثارة العصبية الجاهلية بين المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وارضاهم. لكنهم ما نجحوا والحمد لله في هذا - 00:03:00ضَ

فلما رأوا انهم لم ينجحوا في هذا حاولوا اذى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في في بيته واهله. عليه الصلاة والسلام. وفي اعز اهله اليه. وفي افضل امهات المؤمنين رضي الله - 00:03:30ضَ

او عنهن جميعا. في عائشة رضي الله عنها. يقول المؤلف رحمه الله ثانيا يعني من المؤامرات والاعمال السيئة التي عملها المنافقون في هذه الغزوة حديث الافك. حديث الافك. الافك هو الكذب وهو اسوأ انواع الكذب - 00:03:50ضَ

هو الافتراء فسماه النبي الله جل وعلا في كتابه افك لانه وافتراء وكذب. ويعرف ذلك كل عاقل من الله عليه بالتوفيق والايمان بالله ورسوله انه ما يمكن ان يحصل مثل هذا ابدا. وذلك - 00:04:20ضَ

كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته الى ان اراد ان يخرج في سرية ويرى من المناسب اصطحاب واحدة من امهات المؤمنين رضي الله عنهن كان عليه عليه الصلاة والسلام يقرع بين نسائه. لان كون هذه بعد هذه وهذه بعد هذه يكون فيها غضاضة. وبعدين - 00:04:50ضَ

قد ما يتمكن من اعطاء كل واحدة حقها. بعدين الغزوات تكون متفاوتة غزوة عشرة ايام وخمسة عشر يوم وغزوة تكون اشهر. فكان عليه الصلاة والسلام من عدله بين نسائه يقرعهن. فايتهن اصابتهن - 00:05:20ضَ

فالقرعة تخرج معه. فلما رأى اراد صلى الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق اقرع بين نسائه على عادته. فاتت القرعة على عائشة رضي الله عنها. فاصطحبها وكانت صغيرة خفيفة الوزن - 00:05:50ضَ

فاصطحبها صلى الله عليه وسلم وكان لعائشة رضي الله عنها هودج عند الركوب تدخل في هذا الهودج الذي هو بمثابة كحجرة صغيرة. تدخل فيه ولا تركب امام الناس على البعير او على تركب في الهودج على البعير وهو واقف. كانت تدخل في - 00:06:20ضَ

هذا ثم يأتي مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم ويحملون هذا الهودج ويرتبونه على البعير فما تظهر لاحد رظي الله عنها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا على عادته ثم من عادتهم ان يعلموا وقت رحيل - 00:06:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فتهيأ ويتهيأون لما يريدون. فلما قرب وقت رحيل النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت رظي الله عنها تقظي حاجتها فقظت حاجتها وعادت وكان من عادتهم البعد عند قضاء الحاجة حتى يكون الستر ولا يرى المرء وهو يقضي حاجته - 00:07:20ضَ

ذكرا كان او انثى فقضت حاجتها وعادت لتجلس في الهودج حتى يأتي الرجال يحملونه فلمست عقدا لها كان عليها استعارته من اختها فلم تجده والعقد ليس لها وانما عارية فتأتي الى - 00:07:50ضَ

اختها وتقول ضيعت عقدك ذهبت رضي الله عنها مسرعة الى المكان الذي قضت فيه حاجتها لتبحث على العقد فتلفتت له حول مكانها فوجدته. فعادت وكان المنزل بعيد. فجاء الرجال وحملوا الهودج وركبوا على البعير - 00:08:20ضَ

يظنون انها فيه على العادة ان العادة ان النبي اذا اذن بالرحيل استعد من معه كانت العادة انها تجلس في الهودج فيأتي الرجال وليس واحد او اثنين او ثلاثة مجموعة حتى ما يشق عليهم - 00:08:50ضَ

وحملوا الهودج يظنون ان عائشة فيه وعائشة صغيرة وخفيفة الوزن رضي الله عنها كان في اول امرها خفيفة. ولهذا سابقت النبي صلى الله عليه وسلم في في اول الامر فسبقته - 00:09:10ضَ

فلما اخذت اللحم وسمنت سابقها عليه الصلاة والسلام فسبقها فقال لها هذه بتلك عليه الصلاة والسلام من حسن لطافته مع اهله كان يدخل عليهم والانس عليه الصلاة والسلام مع كل احد مع الرجال والنساء والاطفال مثل قوله - 00:09:30ضَ

الصلاة والسلام ما فعل النغير يا ابا عمير؟ يسأل طفلا صغيرا كان امس معه طير الصغير فمر به اليوم فاذا انه غير موجود الطير ما ليس معه. فقال عليه الصلاة والسلام ما فعل النغير يا ابا عمر - 00:10:00ضَ

وين طيرك هذا؟ الذي استنتج منه الامام الشافعي رحمه الله من هذا الحديث مئة فائدة فكانت خفيفة الوزن ولم توقع من حمل الهودج انها ما فيه. يظن يجزمونه جزم انها فيه. والذي يحمله ليس واحد ولا اثنين. مثلا حتى - 00:10:20ضَ

يقولون خفيف او كذا يحمله مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم يسارعون وكل واحد ما يأتيه من قوة الحاجة الى الحمل الا شيء يسير. وكل واحد يظن ان ثقل الهودج على اصحابه - 00:10:50ضَ

فحملوه ووضعوه على البعير وارتحل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما عادت الى المكان واذا ما في احد رضي الله عنها سرعة وقوة وعزيمة عند الرحيل وعند النزول وهي ربما تأخرت تبحث عنه لانه ليل. والارض رملية يمكن وآآ اختفى - 00:11:10ضَ

الرمل ونحو ذلك يعني يمكن يحتاج الى وقت البحث عنه. فلم تجد احد يا الاسد في مكانها ما تقدمت ولا تأخرت رضي الله عنها على اساس ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما - 00:11:40ضَ

سيرسل لها من يأتي بها. وهي مطمئنة على ان اول منزل سينزله الرسول صلى الله عليه وسلم سيأتي سيرسل اليها من يأتي بها. حينما يفقدها. فاخذتها اينها نامت؟ في اخر الليل. وبعد وضح النهار وطلوع الشمس - 00:12:00ضَ

تقول فلم تستيقظ الا وصفوان ابن المعطل السلمي رضي الله عنه وارضاه يسترجع ما خاطب ولا كلمها ولا شيء من هذا وانما قال انا لله وانا اليه راجعون. زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرفها - 00:12:30ضَ

قبل الحجاب فقدم بعيره رضي الله عنه وكان نام هو اخر المعسكر بعيد عنهم. يعني نزل وثقل في النوم فتأخر. لحكمة يريدها الله جل وعلا. من افضل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. فاسترجع رضي الله عنه واناخ بعيره. وتقدم قليلا حتى تركب - 00:12:50ضَ

عائشة فركبت وذهب بها. في وظح النهار امام الناس كلهم. لم؟ انطوى في قلوبهم من الثقة والامانة انهم مطمئنون في انفسهم. ما في شك رضي الله عنهما فكان يقود بعيره حتى وصل الى المعسكر الذي فيه النبي صلى الله عليه - 00:13:20ضَ

هذا واضح جلي انه لا ريبة فيه ولا مد وكيف مع الريبة يأتي بها وضح النهار يسوقها في بعيره؟ فنزلها رضي الله عنه المنافقون علموا ان هذا فاستغلوها فرصة. يتهمون عائشة رضي الله عنها بما برأها الله - 00:13:50ضَ

الله جل وعلا منه اتهموها بشيء ليست له باهل. ولا بيتها بيت يمكن ان يقع فيه مثل هذا. وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يطهر فراش رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

من كل دنس ففرح بها المنافقون فبدأوا يحوكون القصة على انها تواطأت مع صفوان ابن المعطل وانتظرته وكذا وكذا وكذا كما قالوا من الافتراء والكذب وكان الذي تولى كبره هو عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين - 00:14:40ضَ

فرح بهذه وبدأ يلقيها على الناس قريب الادراك والفهم من الناس او ممن عنده شيء من الغيرة او الحقد ونحو ذلك فبدأ يلقيها على لا يهم وهم يشيعونها في المجتمع. انها عائشة فعلت وفعلت. رضي الله عنها وارضاها - 00:15:10ضَ

فانتشر الكلام في المدينة بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم و تأثر به عليه الصلاة والسلام تأثرا بالغ. وعائشة رضي الله عنها لم تعلم عن شيء من هذا ولما قدمت رضي الله عنها من هذه الغزوة تأثرت مريضة - 00:15:40ضَ

مرضت فكانت تقول في نفسها ما كانت تجد الحنان والشفقة والمودة من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما كانت تجد سابق لكن ما تدري وش الاسباب فخرجت يوما مع مسطح ابن اثارة قريب من ابي بكر - 00:16:10ضَ

خرجت مع امه لقضاء حاجتها فعثرت الام في ثيابها قالت تعيس مسطح. الام تدعو على ولدها. تقول تعس مسطح. قالت ما ليس من حقك يا هذا تدعين على رجل من المهاجرين وممن شهد بدر يعني رجل صالح تدافع عنه - 00:16:40ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت هيه اجل ما علمتي عن شي قالت وماذا؟ قالت والله ما علمت عن شيء قالت ما قلت تعس مصطح الا هو يستحق هذا. والقصة كذا وكذا ومسطح ممن تكلم - 00:17:10ضَ

ونشر الكلام في الناس فتأثرت رضي الله عنها وبكت بكاء شديدا وما استطاعت ان تتحمل هذا الخبر. انهم يتهمون هذه ما هي براء منه فلما عادت من قظى حاجتها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب الى ابويها فاذن لها فذهبت - 00:17:30ضَ

سألت ابو هريرة قالت ماذا؟ قالت لي ام مصطح؟ قالت لي كذا وكذا. هل سمعتم هذا؟ قالوا نعم. كل اهل المدينة يحجون بهذا. لكن بين مصدق وهما المنافقون وبين مكذب وهم المؤمنون يقولون ما يسوغ لنا ان نتكلم بهذا ولا يجوز ان نتكلم بهذا - 00:18:00ضَ

فبكت رضي الله عنها بكاء شديدا ليلتها تلك ويومها غدا وليلتها واخذت فترة طويلة وهي تبكي رضي الله عنها كيف مثل هذا يقال عنها؟ والبريء اذا اتهم فبشيء ما يتحمله. يعني من عليه مآخذ ونحو ذلك يتحمل ما يأتيه. لكن - 00:18:20ضَ

انسان يشعر بالبراءة التامة والنقاء الايمان بالله وبرسوله والمحافظة على اوامر الله واوامر رسوله ثم يتهم بخلاف ذلك ما يطيقه ولا يتحمله. فاخذت تبكي رظي الله عنها بكاء شديدا الايام - 00:18:50ضَ

فجاء اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عند ابويها وهي مريضة وتبكي من هذا الخبر. لما سمعت وتأكدت من ابويها. جاء عليه الصلاة والسلام وجلس عندها. وحمد الله واثنى عليه. ثم قال لها عليه الصلاة والسلام يا عائشة - 00:19:10ضَ

قد قيل ما قيل فان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله والله جل وعلا يتوب وعلى من تاب وان كنت بريئة فالله سيبرئك وطلب منها ها ان تقول ما تشاء. تقول فطلبت من ابي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال والله - 00:19:40ضَ

اه يا بنية ما ادري ما اقول. ابو بكر رضي الله عنه خطيب. لكن هذا الامر امر صعب ما يستطيع ان يدافع ولا عن عائشة وهي اخص الناس به وام المؤمنين وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن شيء عن علم - 00:20:10ضَ

يدافع عنها بشيء ما يدري عنه. قالت لامها يا امي اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت والله يا بني ما ادري ما اقول. الامر صعب. ما استطيع ما - 00:20:30ضَ

بشيء ولا ادري تقول فقعدت وذهب فبكائي وحزني كله وقلت لئن قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة ما تصدقوني وان وقلت لكم اني الممت بذنب وانا والله ما الممت به ستصدقوني. ولكني اقول لكم - 00:20:50ضَ

كما قال ابو يوسف لبنيه فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وسكتت تقول نسيت اسم يعقوب من صعوبة الموقف تذكرت يوسف ابو يوسف تريد يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه لما اخبروه - 00:21:30ضَ

ان يوسف اكله الذئب. وقعدت تقول فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما يأخذه عند الوحي. ثم لما سري عنه قال ابشري يا عائشة الله قد برأك فسر عن القوم كلهم وفرحوا - 00:22:00ضَ

ذلك فرحا شديدا وقالت امها يا عائشة قومي الى رسول الله وقبلي رأسه قالت والله لا اقوم ولا احمد الا الله الله رظي الله عنها يقول هذا الفظل من الله ما هو من الرسول الرسول قبل هجر لي فترة - 00:22:30ضَ

طويلة توقع وخشية ان يكون هذا الكلام صدق وهذا دليل واضح جلي على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. ولا يطلع على حقائق الامور الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه. والا فالمنافقون - 00:22:50ضَ

اخونا الافكا في اهله صلى الله عليه وسلم ويهم هذا. ويسيئه ولا يستطيع ان ينفيه او يثبته عليه الصلاة والسلام حتى انه اخذ يستشير بعظ الصحابة رظي الله عنهم ما رأيكم في الموظوع - 00:23:10ضَ

واستشار الصحابة عموما في موضوع الذين خاضوا في الافك وتكلم في الافك عبدالله ابن ابي فقام اسيد ابن حظير رضي الله عنه وقال يا رسول الله ان كان من اخواننا الاوس فنكفيك اياه. وان كان - 00:23:30ضَ

من الخزرج فمرنا بما شئت وننفذ. وحصل كلام بين الصحابة رضي الله عنهم من بعضهم مدافع عن من تكلم في الافك حمية فسكتهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم استشار - 00:24:00ضَ

بعظ خاصته في موظوع عائشة فاشار عليه اسامة ابن زيد فقال يا رسول الله ومع اهلك وانت تعرفهم وهم محل الثقة والامانة. واسأل الخادمة فستصدقك. الخادمة ما تدري انها تطلع على امور ما يطلع عليها الرجال. وهي اذا سألها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

ستخبره فسأل بريرة رضي الله عنها فقالت والله ما انقم عليها بشيء الا انها فتاة صغيرة تعجن العجينة هوا قد اعجن ان العجينة واوكلها عليه فتأتي الداجن اللي هي الشاة وتاكلها يعني عندها شي من الغفلة - 00:24:50ضَ

وعدم الاهتمام بالعجين والا الامور صعبة هي بريئة منها رضي الله عنها ارضها فلما انزل الله جل وعلا هذه الايات تتلى تقول رضي الله عنها والله ما كنت اظن في نفسي او اتوقع انه ينزل لي في قرآن انا احقر في نفسي من ان ينزل في قرآن - 00:25:10ضَ

لكن كنت اتوقع فرج الله جل وعلا بان يري نبيه صلى الله عليه وسلم رؤيا صالحة باني بريئة كنت اتوقع الرؤيا ما كنت اتوقع القرآن ينزل فيا يتلى الى يوم القيامة. فانزل الله - 00:25:40ضَ

جل وعلا ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب الاثم الايات جل وعلا موقف بعض الصحابة رضي الله عنهم فيما بينهم وهم واهلهم واحد منهم آآ تقول - 00:26:00ضَ

له امرأته هل سمعت ما سمعت؟ قال ما سمعت ماذا حصل؟ قال كذا. قالت كذا وكذا يتحدث الناس كذا وكذا عائشة ولكن هذا ما يكون فانت ابو ايوب لو تحدث الناس فيا تصدقهم؟ قال لا والله ما اصدق فيك احد. قالت وعائشة رضي الله - 00:26:20ضَ

عنها افضل مني. ورسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منك. فلا يمكن ان يقع مثل هذا هكذا فيما بين الصحابة رضي الله عنهم الخيار يقولون هذا ما يقع ثمان هؤلاء المنافقين لما اعمى الله مصائرهم - 00:26:50ضَ

ما عرفوا كيف يحاكوا الاثم يعني انهم اذا كانوا في برية او في شك يأتي بها حاملها على بعيره امام الناس كلهم لولا سلامة قلوبهم وطهرتها وبرائتها من اي شبهة رظي الله عنهم وارظاهم - 00:27:10ضَ

ثم ان الله جل وعلا طهر فراش رسوله صلى الله عليه وسلم وبرأ عائشة من فوق سبع سماوات بقرآن يتلى الى يوم القيامة دليل على فضلها. فخاب وخسر من تناول عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ومن تناولها فانما اساء الى نفسه والا فهي - 00:27:30ضَ

صان رزان بريئة من كل عيب رضي الله عنها وارضاها. وهي ام المؤمنين وهو يسب نفسه ويضر نفسه والا فانه لا يظيرها ما يقوله الاثمون فيها رظي الله عنها وارضاها - 00:28:00ضَ

فنجلت هذه الغمة بقرآن انزله الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه سلم حديث الافك نعم اقرأ وفي هذه الغزوة كانت قصة بتقول ايه؟ وملخصها ان عائشة رضي الله عنها كانت قد خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في هذه الغزوة بقرعة اصاب - 00:28:20ضَ

وكانت تلك عادته مع نسائه. فلما فلما رجعوا من الغزوة نزلوا في بعض المنازل فخرجت عائشة لحاجتها ففقدت عقدا لاختها كانت اعارتها اياها فرجعت تميسه في الموضع الذي فقدته فيه في وقتها فجاء - 00:28:50ضَ

النفر الذين كانوا يرحلون هودجها فظنوها فيه. فحملوا الهودج ولا ينكرون خفته لانها رضي الله عنها كانت فتية السن. لم يغشى هاللحم الذي كان يثقلها. وايضا فان النفر لما تساعدوا على حمل الهودج لم ينكروا خفته. ولو كان الذي حمله واحد - 00:29:10ضَ

او اثنين لم يخف عليهما لم يخفى لم يخف عليهما الحال. يعني لو كان واحد اللي يحمله يعرف الوزن الذي فيه. او مثلا الشهية الاولى لكن مجموعة رضي الله عنهم ما يميز ثقل من خف خفة نعم مثل الجنازة - 00:29:30ضَ

مثلا اذا حملها اربعة شعروا بانها خفيفة او ثقيلة لكن اذا تكاثر من يحملها ما يميز احد خفتها من ثقلها لان الايدي الحاملة كثيرة. نعم. فرجعت عائشة الى منازلهم وقد اصابت العقد فاذا ليس به داع داع ولا مجيب. فقعدت في المنزل وظنت انهم سيفقدونها فيرجعون في طلبها - 00:29:50ضَ

والله غالب على امره يدبر في ذلك حكمة. نعم. يدبر الامر فوق عرشه كما يشاء. فغلبتها عيناه فنامت فلم تستيقظ الا بقول صفوان ابن المعطل انا لله وانا اليه راجعون. زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان - 00:30:20ضَ

صفوان قد عرس في اخريات عرس في اخريات قد عرس في اخريات الجيش يعني نام. نام في اخر الجيش وكان ثقيلا النوم على ما فلم يستيقظ الا متأخر. واذا الجيش قد ذهب. فجاء الى المكان الذي فيه عائشة. نعم. لانه كان - 00:30:40ضَ

كثير النوم فلما رآها عرفها وكان يراها قبل نزول الحجاب فاسترجع واناخ راحلته فقربها اليها فركبتها وما كلمها كلمة واحدة ولم تسمع منه الا استرجاعه ثم سار بها يقودها حتى قدم بها وقد نزل الجيش في نهر الظهيرة - 00:31:00ضَ

فلما رأى ذلك الناس تكلم كل منهما يليق به ووجد الخبيث عدو الله ابن ابي يعني تكلم الكثير من الناس الاخيار والاشرار. لكن الاخيار يتكلمون بان هذا شيء كذب وزور وافك وافتراء - 00:31:20ضَ

والاشرار يصوغونه ويرتبونه على انه الواقع والحقيقة. كل يتكلم على قدر ما فيه من الايمان او النفاق والعياذ بالله. نعم. فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه فجعل الافك ويستوشي ويشيعه ويذيعه ويجمعه ويفرقه. وكان اصحابه يتقربون به اليه. فلما قدموا المدينة افاض اهل - 00:31:40ضَ

ابكي في الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم ثم استشار اصحابه لما استلبث الوحي طويلا تأخر الوحي نعم. في فراقها فاشار عليه علي رضي الله عنه ان يفارقها ويأخذ عيرها تلويحا لا تصريحا. واشار - 00:32:10ضَ

النبي قال له علي رضي الله عنه على ما قيل النساء كثير يا رسول الله وبامكانك ان تتزوج وكذا وكذا ما قال له طلقها او فريقها على ما قيل وانما قال له لست مضطر الى هذه مثلا النساء كثير وبامكانك ان - 00:32:30ضَ

تزوج ويعوضك الله خير ونحو ذلك. نعم. واشار عليه اسامة وغيره بامساكها والا يلتفت الى كلام الاعداء فقام على المنبر يستعيذ من عبد الله ابن ابي فاظهر اسيد ابن حظير سيد الاوس رغبته في قتله. فاخذت سعد ابن عبادة سيد الغزر - 00:32:50ضَ

وهو وهي قبيلة بن ابن ابي الحمية القبلية وجرى بينهما كلام تثاور له الحيان فخفضهم فخفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سكتوا وسكت. اما عائشة فلما رجعت مرضت شهرا وهي لا تعلم عن حديث الافك شيئا سوى - 00:33:10ضَ

انها كانت لا تعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كانت تعرفه حين تشتكي فلما نقهت خرجت مع ام مسطح الى براز ليلى فعثرت ام مصطح في مرطها فدعت على ابنها فاستنكرت ذلك عائشة منها فاخبرتها الخبر فرجعت - 00:33:30ضَ

واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتي ابويها وتستيقن الخبر ثم اتتهما بعد الاذن حتى عرفت جلية الامر على التبكي فبكت ليلتين ويوما لم تكن تكتحل بنوم ولا يرقأ لها دمع حتى ظنت ان البكاء فاتك بذها وجاء رسول - 00:33:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فتشهد وقال اما بعد تشهد على عادته صلى الله عليه وسلم فاذا اراد ان يتكلم بكلام مهم حمد الله اثنى عليه وتشهد عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت - 00:34:10ضَ

انت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه. ثم تاب الى الله تاب الله عليه وحينئذ قالوا صدمعها وقال قلص دمعها يعني وصلت المسألة الى الى على منتهاها - 00:34:30ضَ

حتى البكاء ما تستطيع ان تبكي ما دام الرسول قال لها هذا القول انه قد بلغني عنك كذا وكذا اخبري عن نفسك. نعم. وقالت لكل من ابويها ان يجيب فلم يدريا ما يقولان. فقالت قالت لابيها اولا يا - 00:34:50ضَ

ابي اجب رسول الله. قال والله يا بنية ما ادري ما اقول. ما استطيع اقول شيء. رضي الله عنهم ورعهم وعدم مدافعتهم عن عائشة رضي الله عنها الا بشيء يقين وهذا ما يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:35:10ضَ

فقالت والله لقد علمت لقد سمعتم بها لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني بذلك. ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئة - 00:35:30ضَ

لتصدقوني بذلك؟ والله ما اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم تحولت واضطجعت ونزل الوحي ساعته فسري فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك - 00:35:50ضَ

وسرورا عليه الصلاة والسلام بهذا الخبر السار الذي هو براءة عائشة رضي الله عنها وارضاها. فكانت اول تكلم بها يا عائشة اما الله فقد برأك؟ فقالت لها امها قومي اليه فقالت لها عائشة اذلالا ببراءة - 00:36:10ضَ

ساحتها وثقة بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. والذي نزل والذي انزله الله بها بشأن الافك هو قوله تعالى ان الذين جاءوا باللفك عصبة منكم العشر الايات وجرد من اهل الافك مسطح ابن اثاثة - 00:36:30ضَ

وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش. جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم جلد هؤلاء الثلاثة. جلد رجلين وامرأة مسطح هذا الذي قالت امه تعس مسطح فدافعت عنه عائشة رضي الله - 00:36:50ضَ

الله عنها. والثاني حسان بن ثابت رضي الله عنه. وكانت آآ تذكره بالخير عائشة رضي الله عنها وحملة بنت جحش اخت زينب بنت جحش تقول اما مع زينب فحماها الله زينب التي اضرتها. واما حملة فهي الذي باعت بالاثم غيرة - 00:37:10ضَ

آآ مع جارتها لكن الجارة نفسها الضرة لعائشة ما تكلمت لانها ام المؤمنين رضي الله عنها وحمت نفسها من الاثم. لكن اختها وقعت في هذا. فجلد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة - 00:37:40ضَ

هذا حد القذف وحد القذف ثابت في الكتاب والسنة واجماع المسلمين. يعني ان من رمى شخصا بالزنا فيوقف فيقال له اثبت. فان اثبت ما رماه فيه باربعة شهود والا فيقام عليها حد القذف ثمانين جلدة. والذين - 00:38:00ضَ

يرمون المحصنات المؤمنات في سورة النور حد القذف. واقام الحد النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الثلاثة قد يقول قائل طيب ما دام الذي تولى الكبر وهو العظيم فيه عبد الله ابن ابي لم لا يجلد - 00:38:30ضَ

فاجاب عن ذلك العلما رحمهم الله قالوا اولا ان الحد في الدنيا تطهير للعبد من الاثم الذي وقع فيه. وهذا ما يتطهر ولا ينفعه الحد. لانه منافق وكافر فاجر ينفعه التطهير. ومنهم من قال تركه النبي صلى الله عليه وسلم لان لا يغضب بذلك اناس - 00:38:50ضَ

كثر من اهل المدينة لانهم يزاعمونه ويجعلونه رئيسا عليهم يعتبرونه. ومنهم من قال ولعله اقرب والله اعلم انه هو ذكي. وعفريت وشيطان. ما كان يثبت عليه هو. وانما يدس السم في الدسم يعني بلا باقة يجعل الناس يتحدثون وهو ما يقول شي - 00:39:20ضَ

يشجعهم على الحديث ويأمرهم ويعني يرغبهم في هذا لكن ما نقل عنه شيء يستوجب اقامة الحد عليه يعني ما نقل عنه امام احد من الناس الذين ممكن ان تقبل عليه بان عائشة فعلت او فعلت. وهذا والله اعلم انه هو الاقرب لانه هو شيطان. وآآ ذكي من - 00:39:50ضَ

حيث الذكاء لكنه محروم من التوفيق وشرق بالدعوة المحمدية اه كل هذا شحا وبخلا بما كانوا وارادوا ان يروثوا عليهم ويتوجوه ويبايعوه بالملك قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم النبي صلى الله - 00:40:20ضَ

الله عليه وسلم بالاسلام والايمان تركوه واعرظوا عنه فيرى انه انتزع منه هذا الملك من الذي نزعه منه مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فشرق بهذا واذى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن - 00:40:40ضَ

وهذا اقامة الحد لاجل حماية اعراظ المسلمين. يعني كلمة يقولها المرء في عرض مسلم يقول له قف اثبت ما تقول. ان اثبت ما يقول باربعة شهود يترك ويقام الحد على - 00:41:00ضَ

من رمي بهذا حد الزنا اذا لم يستطع الاثبات لو اتى بثلاثة شهود ولم يستطع الاتيان فيقام عليه حد القذف كانه قذف مسلما. نعم. تريد ثمانين ولم يحد الخبيث عبدالله ابن ابي مع انه رأس اهل الافك. والذي تولى كبره اما لان الحدود تخفيف لاهلها وقد - 00:41:20ضَ

الله بالعذاب العظيم في الاخرة. واما للمصلحة التي ترك لاجلها قتله. وهكذا بعد شهر اقشعت سحابة الشك والارتياب والقلق والاضطراب عن جو المدينة. وافتضح رأس المنافقين افتظاحا لم يستطع ان يرفع رأسه بعد ذلك. قال ابن اسحاق وجعل - 00:41:50ضَ

بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه افتضح عبد الله ابن عبيد كانوا قبل يدافعون عنه ولا يرظون ان يقال في فيه شيء لكن بعد هذا الحدث وبعد ما توالت الافعال والاقوال السيئة منه كان قومه خيارهم رظي الله عنهم - 00:42:10ضَ

اذا قال قولا ردوا عليه وتكلموا عليه ووبخوه وردوه. نعم. وجعل بعد ذلك فاذا احدث الحدث كان قومهم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر كيف ترى يا عمر - 00:42:30ضَ

اما والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله لارعيت له انف. ولو امرتها اليوم بقتله لقتله. قال عمر والله قد والله علمت لامر رسول الله صلى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم بركة من امري - 00:42:50ضَ

لو قتلته لارعدت له انف. لان عمر رضي الله عنه اشار على صلى الله عليه وسلم لما تكلم في آآ في الغزوة وقال ليخرجن الاعز منها الاذل ومع وتكلم في المسلمين والمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى - 00:43:10ضَ

الله عليه وسلم مر فلانا من الانصار بقتله يقتله لان هذا يستحق القتل. فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما حصل منه ما حصل وصار نفس انصاره يوبخونه ويلومونه - 00:43:40ضَ

هل ماذا ترى يا عمر؟ لو قتلته حينما قلت لي اقتله لارعدت له انف يعني تأثر له ناس وربما ارتد اناس عن الاسلام وربما شاع شائعة سيئة ولكن لكن تركته الان من يغضب له في ذلك الوقت لو امرته الان بقتله لقتله - 00:44:00ضَ

لانه اتضح لهم امره. ومن ذلك ابنه رضي الله عنه. ابنه الرجل الصالح عبدالله بن عبدالله بن ابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتحب ان اقتل ابي؟ والله ان كنت تحب ذلك لاتينك - 00:44:30ضَ

تبي رأسه؟ قال اوتحب ذلك؟ قال والله يا رسول الله قد علمت الخزرج ما فيها احد ابر ابيه مني بابي. لكني خشيت ان تأمر احد الصحابة بقتله فيقتله فلا تهدأ نفسي ولا تقر عيني ان ارى قاتل عبد الله يمشي على الارض فاقتله. فاكون قتلت مسلما بكافر فادخل النار - 00:44:50ضَ

لكن ان امرتني بقتله قتلته لامر الله ورسوله. وكذلك سعد ابن عبادة رضي الله طبعا الذي تكلم على اسيد ابن حضير لما قال ان كان من اخواننا الخزرج وهو يعرف انه من الخزرج فمرنا بما - 00:45:20ضَ

جئت فتأثر سعد ابن عبادة رضي الله عنه وكان من الصالحين ومن الخيار لكنه اخذته الحمية على رجل اه قبيلته وجماعته فدافع عنه. ثم بعد هذا لما اتضح امره صار من يدافع عنه يعنفه ويوبخه - 00:45:40ضَ

ويلومه اذا احدث الحدث واساء فالله جل وعلا اعلم واحكم ورسوله وصلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهو يربي الامة عليه الصلاة والسلام بما في - 00:46:00ضَ

فيه صلاح دينهم ودنياهم صلوات الله وسلامه عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقول السائلة كم شروط التوبة؟ وما هي؟ وهل تختلف المذاهب في شروط التوبة؟ شروط التوبة - 00:46:20ضَ

الاقلاع عن الذنب. اذا كان الانسان مثلا يقع في المحرمات او يترك الواجبات يبتعد عن المحرمات ويحافظ على الواجبات. اذا كان ظعيف في الصلاة لا يواظب عليها في ترك هذا ويواظب على صلاته اذا كان واقع في الخمر واقع في الغيبة او النميمة واقع في - 00:47:10ضَ

في محرم من المحرمات فيقلع عن هذا واقع في السرقة يقلع عن هذا الاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود. يعزم على انه لا يعود الى هذا الذنب مرة اخرى. ما يقول انا اتوب في رمضان - 00:47:50ضَ

فاذا خرج رمظان اعود الى صنعتي الاولى الثالث الندم على ما فرط من من علامة صحة التوبة ان يندم على الفعل السيء الذي حصل منه. ويكفيه ذلك اذا كان الحق لله تبارك وتعالى. اما اذا كان الحق لادمي فلا بد من استحلاله او رد الحق - 00:48:10ضَ

اليه او الدعاء له حتى يرى انه رد اليه حقه يقول السائل رجل طاف سبعة اشواط ثم صلى ركعتين ونسي ولم يشرب ماء زمزم ولم يقف في التزم نسيانا العمرة الطواف بالبيت وهو ركن من اركانها - 00:48:40ضَ

والسعي بين الصفا والمروة وهو ركن من اركانها. والثالث الاول وهو نية قل في النسك. هذه اركان العمرة. والتجرد من المخيط واجب واما شرب زمزم او الوقوف بالملتزم فهذه من المستحبات وشرب زمزم من المستحبات للمعتمر وغيره والوقوف بالملتزم - 00:49:30ضَ

يحسن اذا لم يكن فيه زحام شديد فيقف عند القدوم وعند السفر ما له ارتباط بالعمرة؟ العمرة اذا احرم بنية دخولي في النسك وتجرد من المخيط وعقد النية من الميقات الذي يمر به وطاف وسعى - 00:50:10ضَ

وحلق الرجل او قصر وقصرت المرأة. فالحلق او التقصير للرجل والتقصير للمرأة واجب من واجب العمرة بهذا تتم العمرة والحمد لله يقول السائل قدمت من مصر انا واخي نريد العمرة وارتديت - 00:50:40ضَ

ملابس الاحرام واجلت التلفظ بالنية حتى نحاذي الميقات بالطائرة. وحدث ان ان تعطلت الطائرة قبل الاقلاع وحولنا الى فندق حتى يتم الاصلاح وبعد ستة وثلاثين ساعة ذهبنا الى المطار مرة اخرى لركوب الطائرة وانا ما زلت بملابس الاحرام ونتيجة لهذه - 00:51:40ضَ

ظروف نسيت انا واخي ان نتلفظ بالنية ولم ينبهنا قائد الطائرة عند الميقات وفوجئنا بوصولنا جدة وعندها نطقنا بنية العمر ما عليكم شيء فعمرتكم صحيحة ان شاء الله وما دمتم متهيئون للعمرة وركبتم الطائرة - 00:52:00ضَ

اين تريدون؟ تريدون مكة ومتهيأ للعمرة. فهذه النية محلها القلب. فانتم نويتم النية التي محلها القلب. ولم تتلفظوا بها بالسنتكم فلا شيء عليكم ان شاء الله يقول السائل انا من مصر وقد اتيت الى مكة دون احرام يوم الاربعاء الرابع من رمضان هل يحق لي اداء العمرة مساء اليوم - 00:52:20ضَ

يوم الجمعة وهل يكون الاحرام من السكن؟ هذا الامر يا اخي لا يخلو ان كنت جئت كما قلت يوم الاربعاء من مصر تريد العمرة ولم تحرم من الميقات ووصلت الى مكة بدون احرام. فنقول لك يجب عليك ان تعود الى الميقات الذي مررت به - 00:53:10ضَ

وتحرم منه ولا شيء عليك. ما دمت لم تحرم بعد تعود الى الميقات اليوم قم او غدا او متى ما شئت. الميقات الذي مررت به وتحرم منه. وقبل العودة بامكانك باستمرار ان - 00:53:40ضَ

طوفة بالبيت. بغير نسك. الطواف بالبيت يسوق في كل وقت. اما ان كنت اتيت لغير العمرة. اتيت لعمل لحاجة من الحاجات اي حاجة غير العمرة فمتى ما رغبت في العمرة تخرج الى الحل وتحرم من الحل ولا شيء عليك - 00:54:00ضَ

هناك فرق بين مجيئك بقصد العمرة ومجيئك بغير قصد العمرة. مجيء بقصد العمرة يجب ان تعود الى الميقات الذي مررت به. وتحرم منه فان لم تعد واحرمت من الحل علما انه لا يجوز لك ان تحرم من البيت من داخل مكة. فان احرمت من الحل ولم تعد الى الميقات وقد اتيت - 00:54:30ضَ

العمرة فيكون عليك هدي لانك تركت واجب من واجبات هذا النسك وهو الاحرام من الميقات المعتبر لك فان لم تستطع الهدي فتصوم عشرة ايام. بعد رمضان اما ان كنت اتيت لغير العمرة واردت الان ان تعتمر فنقول تخرج الى الحل وتحرم منه وتؤدي العمرة - 00:55:00ضَ

الطواف والسعي والحلق او التقصير. للرجال والتقصير للنساء ومن اراد العمرة وهو بمكة يجب عليه ان يكون احرامه من الحل ولا يسوغ ان يحرم من داره لبس الازار والردا لا حرج تلبسهما من اي مكان. من ذلك في مكة - 00:55:30ضَ

من مصر من الرياظ من اي مكان تلبس الازار والردا لا حرج. لكن عقد النية بالنسبة لمن كان في مكة يكون من الحل. فلا تحرم من دارك يعني لا تعقد النية من دارك في مكة - 00:56:00ضَ

وانما تعقد النية في الحل او من الميقات يقول السائل هل يجوز الاقتراظ من البنك مبلغ اربعين الف. ويتم السداد خلال عشر سنوات ويكون المبلغ سبعين الف للظرورة هذا ربا الجاهلية. هذا الربا المحرم - 00:56:20ضَ

كتاب والسنة واجماع علماء المسلمين الذين يعتد بقولهم وليس هناك ظرورة الى الربا. لان الظرورة تبيح للمسلم اكل الميتة. اذا خشي الموت. لكن في الربا ما في خشيان للموت وانما يريد ان يبني او يؤثث او يشتري او نحو ذلك - 00:57:00ضَ

فيقترض من البنك اربعين ويتم السداد خلال عشر سنوات ويكون المبلغ سبعين الف هذا هو ربا الجاهلية. ويحرم على المسلم ان يتعاطاه. وما توعد الله احدا بمثل ما توعد به المراد - 00:57:30ضَ

في قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عادى - 00:57:50ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الامر شديد. والربا محاربة لله ولرسوله والربا كبيرة من كبائر الذنوب. ويخشى على المرء منه ان يجره الى سوء الخاتمة فيموت كافرا والعياذ بالله. الواجب على المسلم الحذر - 00:58:20ضَ

ان كان قد وقع فيه فالواجب عليه التوبة والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود ورد الحق الى صاحبه والاقلاع عن هذا الفعل المشين يقول السائل اذا بدأ السفر بعد صلاة الظهر هل يجوز قصر صلاة العصر فقط - 00:58:50ضَ

القصر ليس بينه وبين الجمع تلازم. قد يقصر صلاة واحدة. ولا يجمع فمثلا صلى الظهر في البلد. واتمها ثم خرج مسافر. فيصلي العصر ركعتين خرج قبل صلاة الظهر وقبل الاذان فيجمع الظهر والعصر ركعتين - 00:59:20ضَ

وركعتين وقد يصوغ للمرء الجمع ولا يسوغ القصر. وقد يصوغ له القصر ولا يسوغ له الجمع قد يصوغ له الجمع والقصر. وقد لا يسوغ له الجمع ولا القصر. اربعة الاحوال - 01:00:00ضَ

جمع وقسم. لا جمع ولا قصر. جمع بلا قصر قصر بلا جمع. كلها ممكن اذا مع الانسان فالانسان المريض في بيته او في المستشفى في بلده يسوق له او ان يجمع ولا يسوغ له ان يقصر لان القصر للسفر. وهذا في بيته. فاذا كان يشق عليه صلاة الظهر في وقته - 01:00:30ضَ

يا وصلاة العصر في وقتها في جمع الصلاتين في وقت احدهما فيا جماعة ولا يقصر. يسوغ له القصر ولا يحسن منه الجمع. اذا كان مسافر ونازل في الاستراحة او في الفندق او في القهوة او في الطريق سيمر عليه وقت الظهر - 01:01:00ضَ

وقت العصر وهو نازل. فالافضل ان يصلي الظهر في وقته ركعتين قصرا ويصلي العصر في وقتها ركعتين بلا جمع. فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى. لانه منى يكون نازل - 01:01:30ضَ

وكان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ركعتين ولا يجمع اذا جد به اذا كان يمشي في طريقه فله الجمع وله القصر. الجمع والقصر معا. لانه مسافر جد به السيف اذا كان في بلده صحيحا وغير مسافر فلا يسوغ له - 01:01:50ضَ

الجمع ولا القصر - 01:02:20ضَ