باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى دار الارقم. دار الارقم هي دار على الصفا للارقم ابن ابي الارقم. وهو من السابقين الى - 00:00:00ضَ

فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم داره بكونها بعيدة عن ملتقى كفار قريش حول الكعبة. فاتخذ دار الارقم محلا يلتقي فيه بالمسلمين ويعلمهم ويرشدهم ويوجههم لانه لو التقى بهم في المسجد الحرام - 00:00:30ضَ

لاودوا وتسلط عليهم الكفار ولكنهم يختفون عن الكفار في هذه الدار يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمهم. وهم يخفون اسلامهم عن كفار قريش والنبي صلى الله عليه وسلم يلتقي بكفار قريش ويجهر بالدعوة الى الله جل وعلا. نعم - 00:01:00ضَ

كان من الحكمة تلقاء هذه الاضطهادات ان يمنع الاضطهادات الاذى الذي حصل للمسلمين من كفار قريش وهم يضطهدونهم يعني يؤذونهم ويعذبونهم فيجرونهم في الروظاء ويظربونهم الظرب المبرح ليرجعوا عن دينهم فيأبون - 00:01:30ضَ

نعاود كان من الحكمة تلقاء هذه الاضطهادات ان يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن اعلان اسلامهم قولا او فعل والا يجتمع بهم الا سرا. لانه اذا اجتمع بهم - 00:02:00ضَ

علنا فلا شك ان المشركين يحولون بينه وبين ما يريد من تزكية المسلمين وتعليمهم الكتاب والحكمة وربما يفضي ذلك الى مصادمة الفريقين. بل وقع ذلك فعلا من السنة الرابعة من النبوة - 00:02:20ضَ

وذلك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون في الشعاب عن المساكن الملتقى واجتماع كفار قريش يتفرقون في الشعاب وفي الاودية يلتقي الجمع الثلاثة والخمسة السبعة يصلون في هذه الاماكن البعيدة حتى لا يطلع عليهم كفار قريش فيؤذونهم - 00:02:40ضَ

كانوا يجتمعون في الشعاب فيصلون فيها سرا فرآهم نفر من كفار قريش وقاتلوهم فضرب سعد بن ابي وقاص رجلا فسال دمه وكان اول دم اهريق في الاسلام. سعد الله عنه من السابقين الى الاسلام. ومن المبشرين بالجنة رضي الله عنه. وهو يعبر عنه النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

عليه وسلم يقول خالي لانه لان سعد من بني زهرة واخوال النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو زهرة فليس بخاله لاخ لامه. وانما هو من بني زهرة وامه من بني زهرة. فيقول هذا خالي - 00:03:40ضَ

في سعد رضي الله عنه فكان اول دم اريق في الاسلام كان بلحية عظم جمال ضرب به سعد رضي الله عنه كافرا لما اذوهم وهم يصلون اخذ عظم هذا الجمل - 00:04:00ضَ

فضرب به فسال دم هذا الكافر. فكان اول دم اريق واريق في الاسلام هو بيده سعد رضي الله عنه هو ارضاه. ومعلوم ان المصادمة لو تعددت وطالت لافضت الى تدبير - 00:04:20ضَ

وعبادته تكبير المسلمين وعبادتهم لانهم قلة رضي الله عنهم وظعفاء الا القليل منهم وليس لهم من ناصر ان اكثرهم الموالي الضعفاء والوافدين الى مكة. فهم السابقون الى الاسلام رضي الله عنهم وارضاه - 00:04:40ضَ

هو فيهم من من كبراء قريش خيارهم ووجهائهم مثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مثل علي وابن حمد ابن عمر رضي الله عنهم وارض الجميع فلو تبين هؤلاء الضعفاء لتسلط عليهم - 00:05:00ضَ

عليهم المشركون واذوهم على انواع الاذى. فكان من الحكمة الاخفاء. نعم فكان من الحكمة الاخفاء. فكان عامة الصحابة رضي الله عنهم يخفون اسلامهم وعبادتهم ودعوتهم واجتماعهم اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يجهر بالدعوة والعبادة بين ظهراني المشركين - 00:05:20ضَ

ان الله جل وعلا امره بذلك بقوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعذب على المشركين. وقال له ان كفيناك المستهزئين. فالله جل وعلا امره بالصدع ووعده بان يحميه وتعالى لا يصرفه عن ذلك شيء ولكن كان يجتمع مع المسلمين سرا نظرا لصالحهم - 00:05:50ضَ

وصالح الاسلام وكانت دار الارقم ابن ابي الارقم المخزومي على الصفا وكانت بمعزل عن اعين الطغاة ومجالسهم فكان ان اتخذها مركزا لدعوته. ولاجتماعه بالمسلمين من السنة الخامسة من النبوة نعم. الهجرة الاولى الى الحبشة الهجرة الاولى الى الحبشة - 00:06:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم علم ان ملك الحبشة من النصارى لا يظلم احد عنده وان من يأتيه عيسى فاشار عليه الصلاة والسلام على بعض المسلمين بالهجرة هناك. ليه لاولا يستريح من اذى المشركين. وليكونوا دعاة خير ورسل هناك. يبلغون رسالة - 00:06:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ولعل الله ان يسلم ان يوفق من يسلم على ايديهم. نعم كانت بداية الاضطهادات في او اواخر السنة الرابعة من النبوة اشتد اذى الكفار انه قبل السنة الثالثة الى حد السنة الثالثة ما كان فيه اعلان اسلام وكانت ما تهتم - 00:07:20ضَ

تسمع عن بعضهم ما تهتم بذلك كثيرا. لكن في السنة الرابعة بدأ الاذى يشتد. وفي السنة الخامسة تحب نعم كانت بداية الاضطهادات في اواسك او اواخر السنة الرابعة من النبوة بدأت ضعيفة ثم - 00:07:50ضَ

منتز ليوما فيوما وشهرا فشهرا حتى اشتدت وتفاقمت في اواسط السنة الخامسة حتى السنة الخامس سهم البعثة الى الان ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وما كان في هجرة. نعم. حتى - 00:08:10ضَ

كان بابهم المقام في مكة واوعدتهم ان يفكروا في حيلة في حيلة تنجيهم من هذا العذاب الاليم وفي هذه الساعة الضنكة الحالكة نزلت سورة الكهف رددوا على اسئلة ادلى بها سورة الكهف والسور - 00:08:30ضَ

المكية التي نزلت من مكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها معجزات وفيها اه علامات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اخبار بالمغيبات وبالامور السابقة المجهولة للناس فيها - 00:08:50ضَ

علوم كثيرة. نعم. نعم. نزلت سورة الكهف على اسئلة ادلى بها المشركون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنها اشتملت على ثلاث قصص فيها اشارات بليغة من الله تعالى الى عباده المؤمنين. فقصة اصحاب الكهف ترشد الى الهجرة من مراكز الكفر والعدوان. حين - 00:09:10ضَ

حينما خافت الفتنة على على الدين متوكلا على الله. واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الى الكهف ينشد لكم ربكم بربهم وزلاهم هدى. هؤلاء الفتية لما امنوا بالله رأوا انه - 00:09:40ضَ

اسمعوني يسوغ لهم البقاء مع المشركين. فقالوا نعتزلهم لانهم يؤذوننا. ويتسلطون علينا فاعتزلوا او الى الكهف واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله هذا الكلام ساقه الله جل وعلا على قال بعضهم لبعض لما اجتمعوا وكما مر علينا ان اصحاب الكهف آآ انصار - 00:10:00ضَ

كانوا يمجون طريقة ابائهم ويتركونها تسيء اليهم يرون انهم على ظلال عبادة الاصل والاوثان وانها لا تغني شيء. فكان بعضهم يعتزل. ثم يأتيه الاخر مثله افكار ان افكاره لكنه ما يستطيع ان يفصح احدهم للاخر. يخشى ان يخبر عنه. حتى امن بعظهم بعظا وتدارسوا - 00:10:30ضَ

صحفي ما بينهم وقالوا طريقة الاباء والايتام الطريقة سيئة. ما يصلح ان يعبد مع الله غيره. الله جل وعلا هو المستحق للعبادة هذا فتشاوروا على ان يعتزلوا قومهم ويأوا الى الكهف يسكنون فيه. كما قص الله جل وعلا - 00:11:00ضَ

صورتهم قصتهم في السورة العظيمة هذه سورة الكهف. نعم. واذا اعتدلتموهم واذ اعتزلتمهم وما يعبدون الا الله فاووه الى الكهف ينشر لكم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم - 00:11:20ضَ

مرفقا وقصة الخضر وموسى عليهما السلام تفيد ان الظروف لا تجري ولا تنتج حسب الظاهر دائما بل ربما يكون الامر على عكس كامل بالنسبة الى الظاهر ففيه الخبر وموسى عليهما السلام - 00:11:40ضَ

كان يعمل العمل ظاهر انه سيء. بينما باطنه الاصلاح والخير فلذا اه في هذه لفت نظر للمسلمين بان الامور لا تجري على الظاهر دائما وانما قد يكون في الباطن سر لا يعلم عنه الا الله جل وعلا ثم يظهره - 00:12:00ضَ

وبعد ذلك نعم. ففيها اشارة لطيفة الى ان حرب القائم حرب القائم ضد المشركين ستنعكس تماما وسيسابر هؤلاء الطغاة المشركون ان لم يؤمنوا امام هؤلاء الضعفاء المدحورين من المسلمين. وقصة ذي القرنين تفيد ان الارض لله يورثها من عباده من يشاء - 00:12:30ضَ

وان الفلاح انما هو في سبيل الايمان دون الكفر. وان الله لا يزال يبعث من عباده بين واخرى من يقوم بانجاء الضعفاء من يأجوج. ذلك الزمان ومأجوجه. وان الاحق بارث الارض انما هو عباد - 00:13:00ضَ

الله الصالحون. ثم نزلت سورة الزمر تشير الى الهجرة. وتعلن بان ارض الله ليست بضيقة. في قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:13:20ضَ

ارض الله واسعة يعني فانتشروا فيها وابتغوا من فضل الله وابعدوا عن مواطن الظلم والعدوان. نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم ان اصحمة النجاشي ملك الحبشة ملك عادل لا - 00:13:40ضَ

خسران على دين النصرانية. ملك عادل لا يظلم عنده احد. فامر المسلمين ان قادروا الى الحبشة فرارا بدينهم من الفتن. وفي رجب سنة خمس من النبوة هاجر اول فوج من الصحابة الى الحبشة - 00:14:00ضَ

كان مكونا من اثني عشر رجلا واربع نسوة رئيسهم عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعه السيدة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها هي زوجته الاولى من بنتي النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اول الرقية ثم - 00:14:20ضَ

لما توفيت رضي الله عنها تزوج بعدها ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفيت ام كلثوم في حياة عثمان رضي الله عنه وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان - 00:14:40ضَ

لو كان عندنا ثالثة لزوجنا كهاء. رظاء بمصاهرته عليه الصلاة والسلام ورظي الله عن عثمان وقد قال النبي لو لقب عثمان بذي النورين رضي الله عنه لانه تزوج اثنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال انه ما تزوج احد ببنتي نبي من اول الدنيا - 00:15:00ضَ

الاخرة سوى عثمان رضي الله عنه زوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وما جمعهما وانما لما طفلة رقية الكبرى تزوج بعدها ام كلثوم رضي الله عنهن. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهما انهما اول بيت هاجر في سبيل الله بعد ابراهيم ولوط عليهما السلام - 00:15:30ضَ

كان رحيل هؤلاء تسللا في ظلمة الليل. يعني يخرجون من مكة في الظلام حتى لا يتبعهم المشركون ولا يعلمون عنهم ثم يذهبون الى المهنة الذي ترسو فيه السفن وهو منها الشعيلة قبل ان تكون جدة بين - 00:16:00ضَ

حتى لا تهتن لهم قريش خرجوا الى البحر ويمموا ميناء شعيبة وقيدت لهم الاقدار سفينتين قريتين ابحرتا بهم الى الحبشة وفطنت لهم قريش فخرجت في اثارهم لكن لما بلغت الى الشاطئ كانوا قد انطلقوا - 00:16:20ضَ

سنين واقام المسلمون في الحبشة في احسن جوار. ايا ما علمت قريش بخروجهم تساءلوا عنه وقالوا انهم خرجوا نحو البحر فاسرع مسرعين نحو الشعيبة لعلهم يجدونهم فيصدونهم. فاذا هم قد سلموا وسافروا - 00:16:40ضَ

وركب البحر رضي الله عنهم. نعم. وفي رمضان من نفس السنة خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الحرم. وهناك جمع هم كبير من قريش كان فيه ساداتها وكبراؤها الفرضية صيام رمضان فكيف صادف خروج ذلك الوقت - 00:17:00ضَ

كان في رمضان نعم. فقام فيهم واخذ يتلو سورة النجم بغتة ان اولئك الكفار لم يكون سمعنا لانهم كانوا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ شوشوا عليه. وبدأوا يتخاطبون - 00:17:20ضَ

يتحدثون حتى لا يسمع ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه فاجأهم في هذه المرة وقرأ بسرعة قراءة حسنة فما استطاعوا ان يصرفوا انفسهم لما سمعوا من حسن التلاوة وحسن القراءة وحسن الكلام - 00:17:40ضَ

فاصغروا له رغم انوفهم. غصبا عنهم اصغوا له. وما استطاعوا ان يصرفوا انفسهم عنه نعم واخذ يتلو سورة النجم بغتة ان اولئك الكفار لم يكونوا سمعوا كلام الله قبل ذلك لان اسلوب - 00:18:00ضَ

المتواصلة كان هو العمل بما بما تواصى بهم بعضهم بعضا من قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن سوى الغوث فيه لعلكم تغلبون. يعني يوصي بعظهم بعظ يقول لا تسمعوا لهذا القرآن. ولا يكفي ان يبعد المرء - 00:18:20ضَ

ولا يسمع لا يقول واذا تلي فالغوا تكلموا من كلام اللغط والكلام برفع الصوت حتى تشوشوا على من ناحية وحتى لا يصغي الناس الاخرون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ والغو فيه لعلكم - 00:18:40ضَ

تغلبون. نعم. فلما ضاقتهم بتلاوة هذه السورة وقنع اذانهم كلام الهي رائع لا يحيط بروعته وجلاوته البيان كفى نوعا ما هم فيه وبقي كل واحد مصغيا اليه لا يخطر بباله - 00:19:00ضَ

في شيء سواه حتى اذا تلا في خواتيم هذه السورة قوارع تطير لها القلوب ثم قرأ فاسجدوا لله واعبدوا ثم سجد لم يتمالك احد نفسه. هذه اخر اية في سورة النجم. نعم. حتى خر ساجدا وفي - 00:19:20ضَ

كانت روعة الحق قد صدعت العناد في نفوس المستكبرين والمستهزئين فما تمالكوا ان يخبوا لله ساجدين انه هم يعرفون الله ويزعمون انه يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره. فحينما سمعوا هذه الايات العظيمة وسجد النبي - 00:19:40ضَ

صلى الله عليه وسلم سجدوا. سجدوا معه. نعم. وسقط في ايديهم لما احسوا ان دلال كلام الله لوى زمام فارتكبوا اينما كانوا يبذلون قصارى جهدهم في محوه وافنائه؟ يعني اصغوا هم وهم يبذلون قصارى جهده - 00:20:00ضَ

امضي ان لا يصغي احد للقراءة. هم اصغوا وهم يعملون جاهدين على ان لا يصغي احد لقراءة النبي قالوا كيف كذا؟ كيف وقعنا هذا؟ نحن ننهى الناس عن الاصغاء ونحن اصغينا رغم انوفنا فذاموا انفسهم ووبخوها - 00:20:20ضَ

والان هم اشد من لم يحذر. قال كيف سحركم محمد؟ كيف تسجدون معه؟ كيف استجبتم له؟ نعم. وقد قال عليهم اللوم والعتاب من كل جانب ممن لم يحضر هذا المشهد من المشركين. وعند ذلك كذبوا على رسول الله صلى الله عليه - 00:20:40ضَ

وسلم وافتروا عليه انه اعتق على اصنامهم بكلمة تقدير وانه قال عنها تلك الغرانق العلا وان شفاعتهن لترتجى جاءوا بهذا الافك المهين ليعتذروا عن سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس يستغرق هذا من قوم كانوا يألف يؤلفون الكذب - 00:21:00ضَ

والافتراء قصة الغراء هذه هذه نقلها بعض المؤرخين رحمهم الله اه منهم من احسن في النقل وبينها ومنهم من اساء في النقل بدون نقل كما سمع من من افترى من المؤرخين من قال انه القي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله - 00:21:20ضَ

قوله تعالى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ولكم الذكر وله الانثى الايات. قال بعض المؤرخين اللي القي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترجى. قال بعض الكفار هذا الذي نريد من محمد - 00:21:50ضَ

السيد مين هل يقول ان شفاعة هذه الالهة ترتجى نحن واياه اتفقنا وسجدوا قالوا اقال هذا بعض المؤرخين وهذا خطأ والله اعلم. قال بعض المؤرخين ان الشيطان لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

القراءة افرأيتم اللات والعزى الايات؟ القى الشيطان في اسماع المشركين ولم يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. وتلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترتن. قالوا ما دام قال محمد هذا القول فنحن واياه واتفقنا الان. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ولم يصدر منه ذلك - 00:22:40ضَ

وانما الشيطان القى في نفوسهم. والقى كانه في اسماعهم والقول الثالث للمؤرخين هو ما نشأ درجة عليه المؤلف رحمه الله قال ان الكفار لما رأوا من انفسهم الميل الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والاصغاء اعجبوا - 00:23:10ضَ

بها كيف يتخلصون ممن يلومهم كذبوا قالوا ان محمدا قرأ تلك الغراريق العلا ان شفاعتهن لترتجى وحنا سجدنا لما قال ذلك اتلوموننا؟ وقد اثنى على الهتنا بانها بان شفاعة يعني اقوال منهم من قال انه القي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح والله اعلم. الثاني ان - 00:23:40ضَ

شيطان القى في نفوسه وفي اسماع الكفار اذا تمنى القى الشيطان في امنيته تمنى قرأ يعني ان حلق الشيطان مع قراءة النبي والنبي لم يقرأ ذلك وانما القى الشيطان كأن النبي - 00:24:10ضَ

قرأها القول الثالث انهم افتروا هذا افتراء لما كثر عليهم اللوم وهذا هو الاقرب والله اعلم الذي درج عليه المؤلف. لان الكذب منهم والافتراء غير مستغرب. وكيف يتخلصون ممن لم يحضر الموقف تخلصوا منه بقولهم ان محمدا قال كذا وان لم يقل نعم - 00:24:30ضَ

بلغ هذا القدر الى مهاجري الحبشة. ما هو الخبر؟ سجود كفار قريش مع النبي صلى الله الله عليه وسلم في المسجد الحرام هذا شرفه الله لما قرأ سورة النجم وسجد في اخره - 00:25:00ضَ

سجدوا السجود هذا معروف وقع فاطار الخبر وذهب للناس البعيدين فسمع المسلمون الحبشة ان كفار قريش اسلموا وسجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووافقوا قالوا اذا نرجع الى دنا احب الينا وانما خرجنا منها ضرورة فلما اسلم اهل مكة - 00:25:20ضَ

نعود الى بلادنا فعادوا رضي الله عنهم. نعم. بلغ هذا الخبر الى مهاجر الحبشة. ولكن في صورة تختلف تماما عن صورته الحقيقة بلغهم ان قريشا اسلمت فرجعوا الى مكة في شوال من نفس السنة فلما - 00:25:50ضَ

او كان في رجب كما يتقدم لنا ثم جاءهم الخبر انهم اسلموا في رمظان فعادوا في شوال رظي الله عنهم فلما كانوا دون مكة ساعة من من نهار وعرفوا جلية الامر رضيع منهم من ردع الى الحبشة واستطاعوا ان يدخلوا - 00:26:10ضَ

خشوا على انفسهم او دخلوا الى مكة. فرجعوا الى الحبشة. فلما ولم يدخل في مكة من قائلهم احد الا مستخفيا او في جوار رجل من قريش ثم اشتد عليهم وعلى المسلمين البلاء والعذاب من قريش وسطت - 00:26:30ضَ

من عشائرهم فقد كان صعب على قريش ما بلغها عن النجاشي من حسن الجوار ولم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا من ان يشير على اصحابه بالهجرة الى الحبشة مرة اخرى. وكانت هذه الهجرة الثانية اشق من - 00:26:50ضَ

لان سابقتها الافراد قلة. وخرجوا بالليل مستخفين. ويسر الله لهم السفن حال وصول قبل ان يدركهم الكفار. فقد تيقظت لها قريش وقررت احباطها بيد ان كانوا اسرع ويسر الله لهم السفر فانحازوا الى نداشيل حبشة قبل ان يدركوا. وفي هذه المرة هدرا من - 00:27:10ضَ

رجالي ثلاثة وثمانون رجلا كثر المهاجرون رضي الله عنهم لان المهاجرين الاولين رغبوا فرغبوا الاخرين فهاجر هذا العدد الكبير. ثلاثة وثمانون رجلا ان كان فيهم عمار فانه يشك فيه. وثمن - 00:27:40ضَ

ثمان عشرة او تسعة عشرة امرأة وبالاول جزم العلامة محمد سليمان المنصور المنصورفوري يقول انه كان معهم عمار ابن ياسر رضي الله عنه وكان العدد ثلاثة وثمانين. والنساء تسع عشرة. نعم - 00:28:00ضَ

مكيدة قريش بمهاجر الحبشة. حينما ذهب الاولون ولحقهم الاخرون قالوا نخشى ان تأتينا الحبشة غدا تقاتلنا في مكة يسلمون اهل الحبشة فيأتون مع منهج اليهم من المسلمين لقتالنا ما يمكن نصبر على هذا. كيف يعملون؟ وهم في ولاية غيرهم ما يستطيعون - 00:28:20ضَ

على النفوذ اليهم يؤذونهم مباشرة. لانهم لو اذوهم مباشرة لكانوا خفروا ذمة ملك الحبشة فيفتك بهم. لكن ارادوا ان ينموا بهم ويسبوهم عند ملك الحبشة السلام عليك الحبشة يسلمهم اليهم ويقول اهلكم ذووكم اولى بكم ويطردهم من الحبشة - 00:28:50ضَ

عز على المشركين ان يجد المهاجرون مأمنا لانفسهم ودينهم فاختاروا رجلين ديين لبيبين وهما عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة قبل ان يسلم من المتكلمين وفاهمين وعقلاء واذكياء ويستطيعون التخلص اختاروا هذين الرجلين. ونعمهما لكنهم يحال اختيارهم الى هم كانوا كفار - 00:29:20ضَ

ثم من الله عليهم بالاسلام ولهذا يستغرب من عمرو ابن العاص رضي الله عنه مع ذكائه وادراكه وبعده تأخره في الاسلام. ما اسلم الا قبيل فتح مكة رضي الله عنه. وهو خالد ابن الوليد - 00:29:50ضَ

في ذلك يا عمرو ما الذي ابطالك؟ يعني انت رجل عاقل تدرك الاسلام نور وخير وفضيلة وسعادة دنيا واخرى. كيف تقاتل وتناضل عن الشرك والكفر والضلال؟ وانت مدرك عاقل. فقال - 00:30:10ضَ

رضي الله عنه كان لنا اشياخ اتبعناهم قلدناهم ما نظرنا فلما فلو نظرنا فادركنا. لما ذهب الاشياخ الكبار فكر في نفسه نظر اذا الاسلام خير وسعادة ونور فلاح وان كان ان يتأخر عنه فبادر رضي الله عنه بالاسلام ولهذا لما - 00:30:30ضَ

فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بائعا مد يده فمد له النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم كفها عمرو فقال لما يا عمرو؟ يعني كانه تراجع. قال يا رسول الله اردت ان اشترط. قالت اشترط ماذا؟ قال اشترط ان - 00:31:00ضَ

يعرف صحيفة سوداء يعرف عمل مظلم عمل سيء يؤذي المسلمين ويهاجر الى فجأة لاذاهم وماذا يريد من هذا؟ يريد استئصالهم. ولهذا كما سيأتينا انه يقول لعبدالله بن عبد الله بن الربيعة - 00:31:20ضَ

انا فكرت في شيء يقضي عليهم ويجعل النجاشي يسلمنا اياهم او يقتلهم هو بنفسه قال يا عمرو لا تفعل هؤلاء اخوان يعني قرابتنا حتى وان خالفناهم في الدين لا تسلط عليهم النجاشي يقتلهم. يقول الكافر للكافر في ذلك الوقت - 00:31:40ضَ

انا اسلط عليهم النجاشي اجعله يقتلهم في مكانهم. قال لا تفعل هل هو سلمنا اياهم لكان حسن؟ لكن كوننا عليه يقتلهم وهم بنونا واخواننا بيننا وبينهم رحم لا قالوا سعى وغدا لكن ما ما نجح ولله الحمد - 00:32:00ضَ

نعم عز على المشركين عز على المشركين تشركين ان يجد المهاجرون مأمنا لانفسهم ودينهم فاختاروا رجلين جلديين لبيبين وهما عمرو بن العاص عبد الله بن ربيعة قبل ان يسلم وارسلوا معهما الهدايا المستطرقة المستبرقة للنقاشي ولبطارقته - 00:32:20ضَ

بعد ان ساق الرجلان تلك الهدايا الى البطارقة وزاداهم بالحجج التي يطرد بها اولئك المسلمون وبعد ان اتفقت البطارقة ان يشيروا على النجاشي باقصائهم حضروا الى النجاشي الاول تكلموا عن البطارقة الذين هم - 00:32:50ضَ

النجاشي واعطاهم الهدايا وقالوا حنا جئنا لهذه البومبة ونريد ان تكونوا معنا في صفنا لان هؤلاء اذا بقوا في بلادك وافسدوا وافسدوا عليكم دينكم وفعلوا وفعلوا. فلكن غدا اذا كلمنا النجاشي فكونوا معنا. قولوا - 00:33:10ضَ

اياهم وفعلا قالوا ذلك لكن الله جل وعلا حمى المؤمنين من تسلطهم. نعم وقدم له الهدايا ثم كلماه فقال له ايها الملك انه قد ضوى الى بلدك غلمان سفهاء فارقوا دين - 00:33:30ضَ

خيار الناس يقولون غلمان السفهاء رضي الله عنهم وارضاهم ايه يعني افتراء المفترئين يصفون الشيء بعكسه. هم من خيار الناس رزانة وعقلا رضي الله عنه عنهم وحكمة ومعرفة وبصيرة. يقولون غلمان السفهاء. جمعوا بين صغر السن - 00:33:50ضَ

وعدم الادراك مع السفه. نعم. فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك. لان دينها النجاة شيء النصرانية لا نعرف وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا انت وقد بعثنا اليك فيهما اشراف قومهم من ابائهم واعمامهم وعشائرهم صلابيب الكفر ورؤساء الكفر والاشراف قولهم شرفاء - 00:34:20ضَ

والمسلمون يقولون غلمان سفهاء. نعم. لتردهم اليهم فهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا وعاتبوهم فيه. وقالت البطارقة صدقا ايها الملك صدقا يعني عمرو ابن العاص وعبدالله بن ربيعة سلمه - 00:34:50ضَ

هم اياهم. سلمهم هؤلاء السفهاء دعهم يذهبون بهم الى مكة اسرى. نعم. فاسلمهم اليهما فليرد الى قومهم وبلادهم. ولكن رأى النجاشي انه لا بد من تمحيص القضية وسماع اطرافها رضي الله عنه - 00:35:10ضَ

عنها النجاشي هذا ابى ان يسلم قال لا حتى اصبر ما رضي بكلام بطريقته وجلساؤه قال ما رضي بما اشاروا به قال لا حتى اسمع بنفسي منهم نعم فارسل الى المسلمين ودعاهم - 00:35:30ضَ

هم فحضروا وكانوا قد اجمعوا على الصدق كائنا ما كان. قالوا نخشى ماذا نقول؟ النجاشي معروف انه نص ونحن نمقت النصرانية. والمشركون لا نرضى بدينهم. ونحن نريد ان نقول الحق - 00:35:50ضَ

وليكن ما يكن افرظ انا قلنا الحق وان النجاشي قتلنا في مكاننا شهداء. واتفقوا رظي الله عنهم على ان يعمروا عليهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فهو في ذاك الوقت في في الحبشة هو اقرب - 00:36:10ضَ

الناس نسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومتكلم ويحسن الكلام ويحفظ شيئا من القرآن رضي الله عنه وارضاه فاتفقوا وهكذا ينبغي للمجموعة اذا ارادوا ان يتكلموا في امر من الامور ان يفوضوا الكلام الى واحد منهم لانه ما يصلح - 00:36:30ضَ

هل يكون الكلام كل يتكلم؟ لانه ربما تكلم واحد ثم رد عليه الاخر وخلي يتردون وهم جاءوا لغرض واحد انما فوضوا الكلام لواحد منهم. نعم. فقال لهم النجاشي ما هذا الدين الذي فارقتم - 00:36:50ضَ

فيه قومكم ولم تدخلوا فيه ولم تدخلوا به في دينكم يعني تركتم الشرك وما دخلتم في ديني النصرانية يعني لو دخلتم في ديني لقبلتكم لكن انتم لا هذا ولا هذا ما هو؟ يسألهم. نعم. ولم تدخلوا به في ديني ولا دين احد من هذه - 00:37:10ضَ

لا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية دين جديد. نعم. قال جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان هو المتكلم عن المسلمين ايها الملك ايها الملك هذا استفتاح بالكلام تخاطب - 00:37:30ضَ

من تخاطبه باحب الاشياء اليه. وتناديه باحب الاسماء اليه لاجل يصغي لك. ما يقوم قالوا يا نصراني نحن فارقنا النصرانية اه تفارقنا الشرك وكذلك النصرانية لا قال ايها الملك هو على - 00:37:50ضَ

فهو عليه يمدحه. وهكذا ينبغي لمن اراد ان يخاطب شخص ان يبدأ به بما يحب يتلطف به. والله يقول لموسى وهارون وقد ارسلهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله - 00:38:10ضَ

فكروا او يخشى فيحسن بالداعية اذا اراد ان يتكلم مع كبير او شريف ونحوه ان يسعى عما فيه من المحاسن فيثني عليه بها لا يكذب ولا يفتري لكن يثني عليه - 00:38:30ضَ

بما فيه من المحاسن انه كافر لكن فيه عدل فيه رحمة للفقراء فيه انصاف من الناس فيه زهدا في المال. فيه كذا فيه كذا ما يخلو المرء وان كان كافرا من خشية حسنة. فيسأل عن - 00:38:50ضَ

هذه الخصلة فيثني عليه بها. ثم ينشرح صدر هذا الرجل الذي تريد ان تتكلم معه فيصغي لك لانك مدحته بخلافنا اذا دخلت عليه وسببته ردك قبل ان تتكلم. فيحسن للمرء ان يحسن الكلام مع - 00:39:10ضَ

فمن يريد دعوته من افراد الناس او خبرائهم يسأل عن محاسنه او يثني عليه يثني عليه باللطافة يثني عليه بالادب يثني عليه بحسن الصمت. يصلي عليه بحسن المظهر. يثني عليه بشيء ظاهر. من اجل ان يفتح بابه. يصغي له - 00:39:30ضَ

وقال جعفر رضي الله عنه ايها الملك هذا خطاب تعزيز وتشريف له نعم قال جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان هو المتكلم عن المسلمين ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام - 00:39:50ضَ

ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل منا القوي الضعيف الجوار يعني انا جئنا في جوارك اساءة الجوار مذمة واحسان الجوار مدحة فنحن في جوارك فكأنه تقول اياك ان تسيء الينا الجوار فتكون مثلنا قبل. حال جهلنا وشركنا وكفرنا. نسيء - 00:40:10ضَ

فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرفه نعرف نسبه وصدقه وامانه وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان - 00:40:40ضَ

وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة. وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات. وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وامرنا بالصلاة - 00:41:00ضَ

والصيام فعدد عليه امور الاسلام فصدقناه وامنا به واتبعناه على ما جاءنا به من دين الله فعبدنا فعبد تعبدنا الله وحده فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا - 00:41:20ضَ

فعلينا قومنا فعددنا علينا يعني تعدى علينا قومنا جاروا علينا ظلمونا نعم فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان من عبادة الله تعالى. وان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا - 00:41:40ضَ

فضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلادك. واخترناك على من سواك. هذه مدحة له. جئنا اليك لنكون هنا في جوارك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك خفلها بايها الملك - 00:42:00ضَ

اهالي ايها الملك وذكر المحاسن التي ينبغي ان يسير عليها ما قال ينبغي لك كذا وينبغي لك كذا. قال نبينا يأمرنا بكذا - 00:42:20ضَ