باحث

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فان الله جل وعلا اختار عبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر البشر وميزه جل وعلا باخلاق لم يتصف بها سواه - 00:00:00ضَ

فقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. وهو صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة لمن اراد ان يتأسى بالاخلاق الفاضلة في حسن المعاملة معاملة كل من للمرء به صلة معاملة المرء لاهل بيته. معاملته لمن حوله من اخوانه - 00:00:30ضَ

معاملته للمسلمين الاقرباء والابعد منه. معاملته للكفر المحاربين والمسالمين. فهو القدوة الحسنة في جميع اخلاقي والصفات الحميدة. في الاخلاق في الاداب في السياسة في حسن المعاملة في الامارة في كل ما يحتاج اليه المرء في دينه ودنياه فهو صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة - 00:01:09ضَ

وحري بكل مسلم ان يعتني بسيرته صلى الله عليه سلم واخلاقه وادابه. وقد صنف فيها العلماء رحمهم الله مصنفات منها المطولة ومنها المختصرة. ابرز فيها جل محاسنه عليه الصلاة والسلام ولم يستقصوها. لانه ما يتسنى ولا يستطيع احد ان - 00:01:49ضَ

استقصي صفاته الكريمة عليه الصلاة والسلام. فصنفوا فيها المصنفات لتكون بين يدي الامة قدوة حسنة. كما ان صفاته عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام في القرآن وفي السنة وفي الفقه وفي التوحيد وفي جميع الفنون - 00:02:29ضَ

يتعرض وتدرس وتدرك صفاته عليه الصلاة والسلام. ويؤخذ بها الا ان ما افرد في السيرة يكون اسرع اخذا واقرب الى الانسان لمن اراد ان يقتدي بالقدوة الحسنة ومما الف في ذلك السيرة كتاب السيرة لابن هشام رحمه الله اربعة مجلدات - 00:02:59ضَ

ثم اختصره بعض الائمة ومنهم الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فاختصره بمختصر السيرة النبوية اه في مجلد واحد والسيرة لابن هشام في اربعة مجلدات. والمختص صار في مجلد واحد وبين ايدينا الان البحث الذي الف عن سيرته صلى الله عليه - 00:03:32ضَ

وسلم المسمى بالرحيق المختوم. وهو اسم طابق مسماه والحمد بالله فهو اسم جيد وبحثه في موضوع مهم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ابرزها رحمه الله في اه اسلوب جيد يستفيد منه المرء في تعبيره - 00:04:03ضَ

اه وفيما اشتمل عليه من الصفات الحميدة للمصطفى صلى الله عليه وسلم. وسنبدأ به ان شاء الله اعتبارا من اليوم في دراسته دراسة هذا الكتاب وسنبدأ بعنوان ديانات العرب لان - 00:04:33ضَ

من عرف ديانات العرب عرف ما نحن فيه والحمد لله من الفضل. لان ديانة العرب متشتتة. ديانات العرب قبل بعثته صلى الله عليه وسلم ديانات جاهلية يعبدون الاشجار والاحجار وكون المرء يعرف شيئا من احوال العرب قبل الاسلام - 00:04:59ضَ

يفرح ويسر بما من الله عليه به من كونه نشأ مسلما على سنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام - 00:05:29ضَ

عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. فالذي لا يعرف الجاهلية قد يقع في شيء منها وهو لا يدري. وكان حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه - 00:05:49ضَ

سلم يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني المرء اذا كان لا يعرف الشر لا يعرف الجاهلية يخشى ان يقع فيها من حيث لا يشعر - 00:06:09ضَ

ديانات العرب. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ديانات العرب كان معظم العرب اتبعوا دعوة الديانة هي ما يتقرب بها المرء الى ربه جل وعلا او - 00:06:32ضَ

تقرب الى معبوده ايا كان تعتبر دين. فالسجود للاصنام هذا دينهم. الطواف بالاشجار هذا من دينهم. من دين العرب من دين الجاهلية كان معظم العرب اتبعوا دعوة اسماعيل عليه السلام حين دعاهم الى - 00:07:02ضَ

دين ابيه ابراهيم عليه السلام. معلوم ان ابراهيم عليه السلام لما ولد له اسماعيل من هاجر التي وهبتها له سارة ولد له اسماعيل وهو اول مولود له وهو قد تجاوز الثمانين او المئة والعشرين على ما قيل فرح - 00:07:28ضَ

ابه عليه الصلاة والسلام وسر به. رأى ان يسكنه مكة لعلمه عليه الصلاة والسلام بفضلها. وهو ساكن في الشام. فاتى باسماعيل وبامه هاجر وهو رضيع. واسكنهما في حول البيت قبل ان يبنى - 00:07:54ضَ

وسكن اسماعيل مع امه في هذه البقعة المباركة. ونشأ اسماعيل فيها وتزوج ممن جاءهم من جهة اليمن واقام حولهم من جرهم زاره ابراهيم عليه السلام عدة مرات الى اربع وقيل اكثر وآآ احيانا يصادف - 00:08:24ضَ

وهو احيانا لا يصادفه ويعود. فمر فزاره اول من الزيارات زيارة وقد تزوج وسأل المرأة عن اسماعيل فقالت انه ذهب يلتمس لنا الصيد. يصيد فسألها عن حالهم فذكرت انهم باسوء حال. فقر وجوع وحاجة. فاوصاها عليه السلام - 00:08:54ضَ

وقال اقرئي اسماعيل مني السلام وقولي له يغير عتبة بابه. لان امرأة غير صالحة آآ للبقاء معه. لان عندها شيء من التسخط على الله جل وعلا وعدم الرضا بما هي فيه والواجب على المؤمن ان يكون راضيا بما قضى الله له. والمؤمن - 00:09:23ضَ

يسر في اي حال هو فيها. يكون عنده شيء من السرور والقناعة. ان كان في سعة وصحة وعافية فيحمد الله على ذلك. ويواسي مما اعطاه الله. وان كان في مرظ وفقر وحاجة فيرظى - 00:09:53ضَ

بقضاء الله وقدره ويحتسب. ويصبر على ما هو فيه ويوقن بان هذا خير له. اذا وثق بربه قال ما اعطاني ربي هذا الا لخير. لاصبر وبالصبر ينال المرء درجة الصابرين والله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. واذا - 00:10:13ضَ

تسخط على ما هو فيه مظل وحرم الاجر لابد ان يحصل ما قدره الله جل وعلا. ويحرم الاجر والعياذ بالله. فالمؤمن يحمد الله جل وعلا على جميع احواله. ويسر بما هو فيه ويقنع. يتصور - 00:10:43ضَ

اعتقد ويجزم انه خير له فاذا فعل ذلك استراح قلبه وامن بربه جل وعلا واجر الاجر العظيم. واذا فما قدره الله جل وعلا كائن لا محالة ويحرم الاجر والعياذ بالله. فابراهيم عليه السلام - 00:11:11ضَ

ما قنع من جواب وكلام هذه المرأة عن ما هم فيه. من الحال آآ الشرف الفقر والشدة والواجب على المرأة ان آآ تشكر الله جل وعلا على ما هي فيه. فقال قولي لها اقرئيه مني السلام وقولي له يغير عتاب ما تبع به. فلما جاء - 00:11:35ضَ

كأنه احس بشيء. هل جاءكم من احد؟ قالت نعم جاءنا شيخ هذه صفته وصفته. قال قال لك شيء؟ قال نعم. قالت نعم يقول هو يقرأ عليك السلام ويقول يغير عتبة بابه. قال ذاك ابي والحقي باهلك - 00:12:05ضَ

امره بطلاقها فطلقها ثم جاء مرة اخرى فوجد امرأة صالحة فسألها عن حالهم فاثنت خيرا على ربها جل وعلا قال لها اقرئي اسماعيل مني السلام قولي له يثبت عتبة فامسكها اسماعيل عليه السلام ثم جاءه بعد هذا وآآ فتعارفا وهما - 00:12:25ضَ

اه واسماعيل لم ير اباه منذ ولادته يعني جاء مع امه وهو وليد صغير الطفل ولم يره لكنه عرفه بقلبه. وتعانقا ثم حصل بينهما ما حصل من الكلام والسلام ثم اه قال ابراهيم لاسماعيل عليه السلام ان الله عليهما السلام ان الله امرني - 00:12:55ضَ

ان ابني بهذا بيتا فهل انت معيني؟ فاعانه اسماعيل وبنيا البيت كما قال الله جل وعلا واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فكان اسماعيل عليه - 00:13:25ضَ

السلام على دين ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. ومن تبعه من ذريته وهذه وانجب اسماعيل عليه السلام اثنى عشر ولد. اثنى عشر ولد كان منهم آآ قبائل العرب استعربة وهم يسمون العرب المستعربة. لانهم استعربوا تعلموا العربية من جرهم الذين جاءوا اليهم - 00:13:45ضَ

ولم يكونوا عربا اصلا. فسموا العرب المستعربة بخلاف القحطانيين فيقال لهم العرب العاربة فنشأ اسماعيل في هذه البقعة المباركة ودعا الى توحيد الله واتبعه من معه وكان الناس على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام حتى حصل البعد عن عهد النبوة وتغيير ما دعا - 00:14:15ضَ

اليه عليه الصلاة والسلام. هم. كان الناس كان معظم العرب. كان معظم العرب اتبعوا اخوة اسماعيل عليه السلام حين دعاهم الى دين ابيه ابراهيم عليه السلام فكانت تعبد الله وتوحده - 00:14:45ضَ

استدينوا بدينه حتى طال عليهم الامد ونسوا حظا مما ذكروا به. الا انهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين ابراهيم عليه السلام بقي اصل التوحيد عبادة الله وحده وبقي بعضهم الى - 00:15:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كورقة ابن نوفل وقص ابن ساعدة ونحوهم من الحنفاء الذين بقوا على دين ابراهيم عليه السلام ما غيروا وما بدلوا. وهم هؤلاء حجة الله على خلقه. على من في زمانهم. نعم - 00:15:25ضَ

حتى جاء عمرو ابن لحي رئيس خزاعة عمرو ابن لحي الخزاعي هو كان امير من مطاعم في مكة واتبعه الناس وكان موصوفا بالكرم والشجاعة الا انه سعى سار الى الشام فاطلع على عبادتهم للاصنام فاعجب بطريقتهم في من الشيطان - 00:15:45ضَ

اه اتخذ منهم صنما واتى به الى مكة فبدأت عبادة الاصنام في وقته. في وقت عمرو ابن لحي الخزاعي الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه في جهنم يجر قصبه في النار يعني امعاءه والعياذ - 00:16:15ضَ

الا لانه اول من غير دين ابراهيم واول من سيب الشوائب. نعم. وقد كان نشأ على امر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على امور الدين فاحبه الناس ودانوا له ظنا منهم انه - 00:16:35ضَ

انه اكابر العلماء وافضل الاولياء. ثم انه سافر الى الشام فرآهم يعبدون اوثان فاستحسن ذلك وظنه حقا. لان الشام محل الرسل والكتب. فقدم معه وجعله في جوف الكعبة اول صنم عبد في مكة الذي اتى به عمرو ابن لحي - 00:16:55ضَ

الخزاعي وجعله في الكعبة وصاروا يعبدونه الى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ان ان ابا سفيان قال يوم احد اعلو هبل لما انتصر في تلك المعركة على المسلمين قال اعلوا هبل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه؟ قالوا يا رسول الله وما نقول؟ قال قولوا الله اعلم - 00:17:25ضَ

لا واجل. ثم قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وذكر ابو سفيان انه انتصر في هذه المعركة مقابل ما غلب يوم بدر - 00:17:55ضَ

انه يفتخر بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا له لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. لان المقتول من المسلمين شهيد. يتقلب في انهار الجنة. والمقتول من الكفر - 00:18:25ضَ

والعياذ بالله في جهنم. وابو سفيان يقول اعلوا هبل. يقصد هذا الصنم الذي اتى به عمرو ابن لحي الخزاعة ايوا جعله في الكعبة يعبد من دون الله. نعم. نعم ودعا اهل مكة الى الشرك بالله فاجابوه. ثم لم يلبث اهل الحجاز ان اتبعوا اهل مكة - 00:18:45ضَ

لانهم ولاة البيت واهل الحرم. يعني كان اول اول العبادة الشرك في مكة. ثم انتشرت في الحجاز وفي بلاد العرب بسبب عمرو ابن لحي ولهذا عوقب بهذا العقاب الشديد والعياذ بالله. نعم. ومن اقدم اصنامهم منات - 00:19:13ضَ

التي كانت بالمشلل على ساحل البحر الاحمر. والعزى واللات كما قال الله جل وعلا فرأيتم ان لا توا العزى ومن اتى الثالثة الاخرى. هذه الاصنام الثلاثة اكبر اصنام العرب بعد هبل. نعم. ثم اتخذوا اللات في الطائف. ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة. هذه - 00:19:33ضَ

في ثلاث اكبر اوثانهم. ثم كثر الشرك وكثرت وكثرت الاوثان. في كل بقعة من الحجاز ويذكر ان حتى كان في كل بيت لكل بيت لهم صنم يعبدونه لهم حجر يعبدونه يتخذون الحجر - 00:20:03ضَ

سوف يعبدونه فاذا او حجرا احسن منه رموا الحجر الاول واخذوا الحجر الثاني وبدأوا يسجدون ويصلون له ويعبدون ويطوفون به ويسألون الشفاعة ويسألونه الغوث ونحو ذلك. قلوب عقول سخيفة والعياذ بالله بسبب الشرك بالله - 00:20:23ضَ

لان القلوب اذا عصت الله جل وعلا اظلمت واستحسنت القبيح واستقبحت الحسن يقول عبد الله ابن عباس رضي الله عنه اذا اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ الاية الثلاثين بعد الثلاثين والمئة من سورة الانعام. نعم - 00:20:43ضَ

ويذكر ان عمرو ابن لحي كان له رأي من الجن فاخبره بان اصنام قوم نوح ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونصرا مدفونة بجدة. كان له رئي من الجن يعني رفيق. رفيق من الشياطين - 00:21:13ضَ

مع عمرو ابن لحي هذا الخزاعي كان معه رفيق من الجن يلقنه. ويتكلم على لسانه فقال له ان اصنام قوم نوح موجودة في جدة مدفونة. اذهب الى سيف البحر وتجدها هناك واتي بها - 00:21:33ضَ

ذهب الى البحر الى جدة واتى بها. فاتاها فاستثارها ثم اوردها الى تهامة فلما جاء الحج دفعها الى القبائل فذهب لو كان زعيم مكة ويطاع لكل من جاء للحج يطيعونه ويذعنون له فاعطاهم الاصنام وزع بينهم الاصنام ليعبدوها من دون الله. نعم - 00:21:53ضَ

فذهبا بها الى اوطان فذهبت بها الى اوطانها حتى صار لكل قبيلة ثم في كل بيت صنم وقد ملأوا المسجد الحرام بالاصنام. ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وجد حول - 00:22:23ضَ

ثلاث مئة وستين صنما. ثلاث مئة وستين صنما في المسجد الحرام في المسجد هذا. كلها تعبد من دون الله لكل قبيلة قد تأتي الى هذا وتأتي الى هذا وبعض القبائل تختص ببعض الاصنام. نعم. فجعل يطعنها حتى تساقط - 00:22:43ضَ

ثم امر بها فاخرجت من المسجد وحرقت. لان اكثرها من نوع الخشب. نعم وهكذا صار الشرك وعبادة الاصنام اكبر مظهر من مظاهر دين اهل الجاهلية. الذين كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم عليه السلام. هم يزعمون مجرد زعل لانه من ذرية ابراهيم ويزعمون ان هذا دينه ودينه بريء من هذا. نعم - 00:23:03ضَ

وكانت لهم تقاليد ومراسم في عبادة الاصنام ابتدع اكثرها عمرو ابن لحي وكانوا يظنون ان ما احدثه عمرو ابن لحي بدعة حسنة. وليس بتغيير لدين ابراهيم. فكان من مراسم عبادته - 00:23:32ضَ

للاصنام انهم الاول كانوا يعكفون عليها ويلتجئوا يعكفون عليها يعني يقيمون عندها نعم. ويلتجئون اليها ويهتفون بها. يهتفون بها يعني ينادونها اذا لم يكن عندها يناديها فتفزع له وتشفع له وتنفعه تغيثه تشفي مريضه ترد غائبه ترد عليه ضالته وهكذا - 00:23:52ضَ

نعم. ويستغيثونها في الشدائد ويدعونها لحاجاتهم. معتقدين ان انها تشفع عند الله وتحقق لهم ما يريدون. الثاني وكانوا يحجون اليها يطوفون حولها ويتذللون عندها ويسجدون لها. الثالث وكانوا يتقربون اليه - 00:24:22ضَ

بانواع من القرابين فكانوا يذبحون او ينحرون لها وباسمائها. يذبحون لها وينحرون. الذبح هو للبقر والغنم والنحر للابل. نعم وهذان النوعان من الذبح ذكرهما الله تعالى في قوله وما ذبح على النصب. وفي قوله ولا - 00:24:52ضَ

تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الرابع وكان من انواع التقرب انهم كانوا يخصون للاصنام شيئا من مآكلهم ومشاربهم حسب كما يبدو لهم وكذلك كانوا يخصون لها نصيبا من حرثهم وانعامهم. الحرث الزرع والانعام الابل والبقر والغنم - 00:25:19ضَ

ومن الطرائف انهم كانوا يخصون من ذلك جزءا لله ايضا. يعني يجعلون شيئا لله وشيئا للاصنام يقول هذا لله وهذا للالهة. نعم. وكانت عندهم اسباب كثيرة اسباب كثير ما كانوا ينقلون لاجلها الى الاصنام ما كان لله ولكن لم يكونوا ينقلون الى الى الله ما كان لاصنامهم - 00:25:46ضَ

بحال قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. ولانهم كانوا يجعلون شيء يقولون هذا قربة لله. وهذا - 00:26:16ضَ

قربة للاصنام. وكثيرا ما يحتاجون الى ان يستعيروا يأخذوا مما كان لله. ويجعلوه للاصنام ولا يمكن ان يأخذوا شيئا مما جعلوه للاصنام فيجعلوه لله. وما قال الله جل وعلا عنه وجعلوا - 00:26:46ضَ

مما ذرأ. يعني هو المعطي جل وعلا. وهو المتفظل. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانا فقالوا هذا لله بزعمهم مجرد زعم والا فليسوا صادقين. وهذا لشركائي فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. ما يمكن ان يحولوا مكان للاصنام - 00:27:06ضَ

جعله لله ابدا لان الاصنام عندهم مقدمة. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم فاذا احتاجوا شيئا اللي اخذوا مما جعلوه لله تبارك وتعالى. نعم. الخامس وكان من انواع التقرب الى الاصنام والنذر - 00:27:36ضَ

النذر النذر في الحرث. والنذر في الحرث والانعام قال تعالى وقالوا هذه انعام وحرث حجر عن انعام الابل والبقر والغنم والحرث الزرع. نعم. وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام - 00:27:56ضَ

حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء لا يأكلها الرجال دون النساء وانعام لا هذي ما تركب لانها حمت نفسها كما سيأتينا. وهذه لا تحلب ولا يستفاد منها بشيء - 00:28:16ضَ

لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يقول هذه للالهة ما يذكر اسم الله عليها. نعم. السادس وكانت منها البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. هذه اربعة اسما قال حيرة والسائبة ابنتها. والوصية - 00:28:36ضَ

والحاوي اربعة سيأتي بيانها الان ان شاء الله. نعم. قال ابن اسحاق البحيرة بنت السائبة. البحيرة بنت البحيرة بنت السائبة ما هي السائبة؟ نعم. وهي هي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهم ذكر سيبت. سمي سيبت سيبت - 00:29:06ضَ

الناقة اذا ولدت عشر ابكار اناث ليس فيهن ذكر قالوا هذه شائبة خلاص ما تركب ولا تحلب الا للضيف او للاصنام. ولا احد يقربها تكون يعني كأنها منعت نفسها وكرمت نفسها بهذه الاناث التي اتت بها. عشر متواليات ما بينهن ذكر - 00:29:36ضَ

فلم يركب ظهرها ولم يجز وظهرها ولم يجز ولم يجز وبرها ولم اشرب لبنها الا لضيف الا ظيف فما نتجت نتجت بعد ذلك من انثى شقت اذنها ثم خلف هي سبيلها مع امها. فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها. ولم يشرب لبنها الا ظيف. كما فعل - 00:30:06ضَ

امها فهي البحيرة بنت السائبة. السائبة هي التي ولدت العشر. الولادة بعد العشر. اذا ولدت احدى عشر هذه عشر هذه هي البحيرة. تكون تبع امها كذلك. ما تركب ولا تؤكل ولا تذبح ولا تحلب ولا يجز شعرها وبرها. بل تبقى على حالها. نعم. والوصيلة - 00:30:36ضَ

الشاة اذا اسمأت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر. الوصيلة ها الشاة اذا ولدت عشر اناث في خمسة بطون ما فيهن ذكر قالوا هذي وصيلة خلاص ما تؤتى ولا تؤكل ولا اه يحلب لبنها. نعم. قالوا قد وصلت - 00:31:06ضَ

فكان ما ولد بعد ذلك للذكور منهم دون اناثهم الا ان يموت شيء فيشترك في اكله ذكورهم واناثهم يعني هي تبقى وما ولدت بعد هذا يكون للذكور دون الاناث. ما تأكله الانثى حرام على الانثى. لان - 00:31:36ضَ

هذا من ولد الوصيلة. الا ان مات فتأكله يأكله الذكور والاناث. يعني اذا مات حتف انفه اما اذا ذكي فهو حرام على الاناث. نعم. والحامي الفحل اذا نتج له عشر اناث متتابع - 00:31:56ضَ

ليس بينهن ذكر حمي حمى حمى ظهره فلم يركب ولم يجز وبره وختم في ابله يضرب فيها لا ينتفع منه بغير ذلك. وفي ذلك اللحام هو الفحل. اذا ولد يا له من الاناث التي يطرقها عشر اناث ما فيهن ذكر يقال هذا حمى ظهره خلاص الان ما - 00:32:16ضَ

ولا ينتفع منه بشيء ولا يحمل عليه شيء وانما يترك مع الاناث يطرق ما شاء منهن ولا يمنع عن واحد منها لانه يقال حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه. نعم. وفي ذلك انزل الله تعالى - 00:32:46ضَ

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على الله يعني هذا كله افتراء على الله جل وعلا وهم يعتبرونه تشريعا. نعم. واكثرهم لا يعقلون - 00:33:06ضَ

انزل قوله تعالى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصا خالصة لذكورنا هذه الانعام وقالوا ما في هذه الانعام خالصة لذكورنا خالصة لذكورنا خالصة خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن - 00:33:26ضَ

هذا المراد بهن الاناث. نعم. وان يكن ميتة فهم فيه شركاء. يعني يأكله الذكور والاناث. اذا ولد ميت اكله الذكور والاناث نعم. وقيل في تفسير هذه الانعام غير ذلك. نعم اقوال المفسرين رحمهم الله نعم. وقد صرح سعيد بن المسيب ان هذه - 00:33:46ضَ

عام كانت لطواغيتهم وفي الصحيح مرفوعا ان عمرو ابن لحي اول من سيب السوائب وكانت العرب تفعل ذلك كل ذلك باصنامهم معتقدين انها تقربهم الى الله وتوصلهم اليه وتشفع لديه كما في القرآن ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله ويعبدون من دون الله - 00:34:06ضَ

فيما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. كانت العرب تستقسم والزلم القدح الذي لا ريش عليه. الزلم القدح تستقسم بالازلام. يعني يكون واحد عنده هذه في القداح والازلام يأتون اليه. فيقول انظر انا اريد الزواج. هل اقدم او لا؟ فيضرب هذا - 00:34:36ضَ

الذي عنده الاقداح في الاقداح ثم يأخذ واحد منها اقدم او واحد منها لا تقدم. فاذا ظهر اقدم قال خلاص انت موفق. اه اقدم على ما تريد. سفر زواج اي شيء. ان سقط بيده لا تقدم قال خلاص هذا ما - 00:35:06ضَ

ما ينجح معك اتركه هذه السنة. لا تسافر لا تتزوج لا تفعل لا تعمل. نعم. وكانت الازلام ثلاث ثلاثة انواع نوع فيه نعم ولاء. كانوا فيه نعم؟ يعني اقدم ونوع فيه لا يعني لا تفعل. نعم - 00:35:26ضَ

وكانوا يستقسمون بها فيما يريدون من العمل من نحو السفر والنكاح وامثالهما. فان خرج نعم عن به وان خرج لا اخروه عامه ذلك حتى يأتوه مرة اخرى. ونوع من المياه والدية ونوع فيه منكم او او من غيركم او ملصق او ملصق ملصق يعني اذا - 00:35:46ضَ

كان الرجل يدعى انه من القبيلة او من غيرها يأتون الى صاحب الازلام هذه فيضربها لهم ثم يستخرج منكم يعني منكم خلاص يعترفون به من غيركم يبحث عن ممن هو ملصق بكم - 00:36:16ضَ

يعني ليس منكم وانما هو ملصق بكم. امور جاهلية نعم. فكانوا اذا شكوا في نسب احدهم ذهب عليك ان يكون ابن فلان لكن اللي يشابه واحد اخر. او لا يشابه اباه. قالوا هذا يمكن ما يكون منا. لا بد ان نذهب به الى - 00:36:36ضَ

القداح والازلام يستقسم لنا ينظر هل هو منا ولا لا؟ كان هذا عنده علم الغيب وبمئة جزور فاعطوها صاحب القدح فان خرج منكم كان منهم وسيطا. وان خرج عليه من غيركم كان حليفا. وان خرج عليه ملصق كان على منزلته فيهم لا نسب ولا حلف. يعني - 00:36:56ضَ

ليس منهم يعني يقيم عندهم ملصق بهم. يقيم عندهم لكن لا ينسب اليهم. ويقرب من هذا الميسر والقداح وهو ظرب من ظروب القمار وكانوا يستقسمون به لحم الجزور التي يذبحونها بحسب القداح - 00:37:26ضَ

وكانوا يؤمنون باخبار الكهنة والعرافين والمنجمين يعني كانوا يذهبون الى العرافين والمنجمين ويأخذون اقوالهم يا مسلمة كانه هذا هو الواقع والعقيقة. والكاهن هو من الاخبار عن الكوائن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار. ومن الكهنة من يزعم ان له - 00:37:46ضَ

ابيعا من الجن يلقي عليه الاخبار. يقول هذا ليس من عندي هذا من الجن هو الجن يعلمون ويعرفون. وكان الانس معظمون الجن ويخافون منهم ويجلونهم فكانوا يصدقونهم في كل ما يقولون. نعم - 00:38:16ضَ

ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم واعطية. ومنهم من يدعي معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها اعلى مواقعها من من كلام من يسأله او فعله او حاله. وهذا القسم يسمى عرافا - 00:38:36ضَ

كما يعني يعرف الامور وقد وقد يكون اجهل الناس. نعم. كمن يدعي معرفة المسروق وما كان السرقة والضالة ونحوهما. الى ذلك ما يوجد اليوم من من كهنة والسحرة ومن والذين يذهبوا اليه - 00:38:56ضَ

من بعظ الجهال يسألونهم عن بعظ الامور هذا من الكفر بالله جل وعلا. لانه يرى ان هؤلاء يعلمون الغيب والله وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون يبعثون علم الغيب - 00:39:16ضَ

مما استأثر الله جل وعلا بعلمه. فمن ادعى علم الغيب فقد كفر. وهو طاغوت من الطواغيت. نعم المنجم من ينظر في النجوم اي الكواكب. ويحسب سيرها ومواقيتها. ليعلم بها احوال العالم - 00:39:36ضَ

وحوادثه التي تقع في المستقبل. والتصديق باخبار المنجمين هو في الحقيقة ايمان بالنجوم وكان من ايمانهم بالنجوم الايمان بالانواء. فكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. يقول نوع كذا يعني نجم - 00:39:56ضَ

لا نجم مطر. نجم كذا اذا طلع نجم قحط. وما فيه اه خير ولا فيه مطر. وينسبون والامور والعطا هذا كله الى غير الله جل وعلا. وهو المعطي وهو المانع والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:16ضَ

ما كان في الحديبية نزل مطر من الليل فلما صلى الفجر عليه الصلاة والسلام بالناس التفت اليهم وقال هل تدرون قال ربكم قال الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال - 00:40:36ضَ

مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. يعني يعتقد ان الكوكب هو الذي اتى بالمطر. فالواجب نسبة كل - 00:40:56ضَ

ما يقع الى الله جل وعلا فهو الخالق وهو الموجد سبحانه وتعالى. وسائر الناس والامور الكواكب والابراج وغيرها كلها مسخرة بامر الله جل وعلا. لا تعملوا شيئا من تلقاء نفسها. نعم - 00:41:16ضَ

وكانت فيهم الطيرة بكسر بكسر ففتح وهي التشاؤم بالشيء اصله انه كانوا يأتون بالطير او الظبي فينفرونه فان اخذ ذات اليمين مضوا الى ما قصدوا وعدوه حسنا. الطيرة والتشاؤم كانت من اخلاقهم ومن عاداتهم. اذا خرج المرء ليسافر - 00:41:36ضَ

مثلا قبل ما يتوجه لسفره يسجر الطير يذهب الى مكان فيه طير فيزجره اي طير فان ذهب من جهة يمينه عزم على سفره ومشى وقال هذا سفر فيه خير. وان ذهب الطير من جهة شماله عدن وقال - 00:42:06ضَ

هذا شر. فينسب ان كانه يرى ان الطير يعلم ان سفره هذا فيه خير فيخبره ويعلم ان سفره هذا في فيخبره بذلك والطير زجر يذهب يمينه او شمال او يرجع او يتقدم ما لا علم عنده. نعم - 00:42:26ضَ

وانما هذا يدل على سخافة اخلاق وعقول من لا يؤمن بالله تعالى آآ فالعقول السليمة في من امن بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والكافر كافر ما نفع نفسه حتى ينفع غيره. الكافر يمشي في ظلام. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت - 00:42:46ضَ

يجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم. وان اخذ ذات الشمال الايمان ذات اليمين نعم نعم وان اخذ ذات الشمال انتهوا عن ذلك وتشاءموا وكانوا يتشائمون كذلك وان ان اعرض الطير او الحيوان في طريقهم. ويقرب من هذا - 00:43:16ضَ

لا تعليق تعليقهم كعب الارنب والتشاؤم ببعض الايام والشهور والحيوانات والدور والنساء الاعتقاد بالعدوى والهامة فكانوا يعتقدون ان المقتول لا يسكن جأشه ما لم يؤخذ بثأره وتصير روحها روحه هامة ايبوبة تطير في الفلوات وتقول صدى صدى او اسقوني اسقوني - 00:43:46ضَ

فان اخذ بثأره سكن واستراح. يتوقعون ان الميت اذا قتل يكون في اه اه جو في بومة تنادي ليل نهار تصيح بطلب اخذ الثأر فاذا اخذ له الثأر خلاص انتهى واستراح. وما دام انه يؤخذ له الثأر فهو يصرخ ليل نهار في جوف هذه البومة التي تنادي - 00:44:16ضَ

وكان اهل الجاهلية على ذلك وفيهم بقايا من دين ابراهيم ولم يتركوه كله مثل العرب تركوا دين ابراهيم ولم يأخذوا به. نعم. مثل تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة الوقوف بعرفة والمزدلفة واهداء البدن. في البدن. واهداء البدن نعم ابتدعوا في ذلك بدعة - 00:44:46ضَ

نعم يعني اظافوا الى هذه الشعائر الصحيحة اظافوا اليها بدع. نعم. منها؟ منها ان قريشا كانوا يقولون نحن بنو ابراهيم واهل الحرم وولاة البيت وقاطنوا مكة وليس لاحد من العرب مثل حقنا ومنزلتنا - 00:45:16ضَ

وكانوا يسمون انفسهم الحمص. الحمس. الحمس قريش يقال لهم الحمس. نعم. فلا ينبغي له ان نخرج من الحرم الى الحل؟ يعني كانوا في حجهم يقفون في مزدلفة. نهاية خروجهم الى مزدلفة ولا يصلون الى عرفات - 00:45:36ضَ

يقولون عرفات لاهل الحل. فنحن اهل الحرم ما نستبدل بحرمنا غيره ما نخرج الى عرفات. ولما حج النبي صلى الله الله عليه وسلم في حجة الوداع كانت بعض القبائل وبعض العرب ينظرون هل محمد صلى الله عليه وسلم سيخرج الى - 00:45:56ضَ

عرفات ام يقف في مزدلفة ويقول للناس اذهبوا انتم الى عرفة وانا ابقى انتظركم في مزدلفة فخرج صلى الله عليه سلم وابطل ما كان عليه اهل الجاهلية. نعم. فكانوا لا يقفون بعرفة ولا يفيضون منها - 00:46:16ضَ

وانما كانوا يفيضون من المزدلفة وفيهم انزل قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومنها انهم قالوا لا ينبغي للحمس ان يغطوا الاقط ولا يسألوا السمن وهو حرام. ولا - 00:46:36ضَ

سيدخل بيتا من شعر ولا يستظلوا وان استظلوا الا في بيوت الادم ما داموا حرما. ومنه انهم قالوا لا ينبغي لاهل الحل ان يأكلوا من طعام جاؤوا به من الحل الى الحرم اذا جاءوا حجاجا او - 00:46:56ضَ

ومنها انهم امروا اهل الحل الا اللي يأتي الى مكة يقدم يقول ما تجيب طعامك معك. لان طعامك من الحل ما يصلح تاكله بالحرم. وانما يأتي يطعم في مكة او يشتري والا يموت جوعا. ما يصلح ان يكون - 00:47:16ضَ

في الحرم ويأكل من طعام اهل الحل. ومنها انهم امروا اهل الحل الا يطوفوا بالبيت اذا قدموا اول طوافهم الا في ثياب الحمس. فان لم جاء وافد يريد الطواف في البيت قالوا اما ان تستعين - 00:47:36ضَ

ثوب من الحمس فتطوف به او تطوف عريان. فكانت النساء اذا لم تجد ثوب من ثياب الحمس تطوف عريانة. وتضع يدها على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضها كله وما بدا منه فلا احله. ويعتقدون هذا دين انها دين تطوف عريانة اذا لم تجد - 00:47:56ضَ

ثوبا من ثياب الحمس. نعم. فكان الرجال يطوفون عراة وكانت المرأة تضع ثيابها كلها الا درعا مفرجا ثم تطوف فيه وتقول اليوم يبدو بعضه او الدرع نوع من القميص مفرج يعني مشقق. ما يكون ساتر. نعم. وما بدا منه - 00:48:26ضَ

اليوم يبدو بعضه او كله يشير الى فرجها وعورتها. نعم. وما بدا منه فلا احله وانزل الله في ذلك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة. نعم. فان تك - 00:48:56ضَ

كرم احد من الرجال والمرأة فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل القاها بعد الطواف ولا ينتفع بها هؤلاء ولا احد غيره. يعني لو طاف بثوب جديد بعد ما يطوف به يرميه ما ينتفع به. الا ان كانت - 00:49:16ضَ

ثوب حمص فيرده عليهم. نعم. ومنها انهم كانوا لا يأتون بيوتهم من ابوابها في حال الاحرام بل كانوا ينقبون في ظهورها البيوت نقبا نقبا يدخلون ويخرجون منه وكانوا يحسبون ذلك من الجفاء برا وقد منعه القرآن. قالوا اذا احرم المحرم منهم ما يدخل مع الباب - 00:49:36ضَ

لابد ينقب نقب غير الباب الرسمي يدخل معه. او يقفز من اعلى الجدار. وقد منعه القرآن في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان البر وليس البر - 00:50:06ضَ

بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم نعم. كانت هذه الديانة ديانة الشرك وعبادة الاوثان والاعتقاد بالوهميات والخرافيات. ديانة معظم العرب - 00:50:26ضَ

وقد وجدت اليهودية والمسيحية والمجوسية والصاب بيئية سبيلا للدخول في ربوع العرب ولليهود دوران على الاقل مثلوها في جزيرة العرب الاول هجرتهم في عهد الفتوح البابلية والاشورية في فلسطين فقد نشأ عن الظغط على اليهود وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك - 00:50:46ضَ

واختنصر اختنصر نعم سنة خمس مئة وسبعة وثمانين قبل الميلاد قبل الميلاد وسبي اكثرهم الى بابل ان قسم منهم هجر البلاد الفلسطينية الى الحجاز وتوطن في ربوعها الشمالية. الدور الثاني - 00:51:16ضَ

يبدأ من احتلال الرومان لفلسطين بقيادة بسط الروماني سنة سبعين ميلادي. فقد نشأ على ضغط الروماني على اليهود. وعلى عن تخريب الهيكل وتدميره ان قبائل عديدة من اليهود رحلت الى الحجاز واستقرت في يثرب وخيبر وتيما. وانشأت - 00:51:36ضَ

فيها القرى والاطعم والقلاع. وانتشرت الديانة اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين. واصبح لها يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور الاسلام والتي حدثت في صدره وحينما جاء الاسلام كانت القبائل اليهودية - 00:51:56ضَ

المشهورة هي خيبر والنظير والمسطلق بني المصطلق. والمصطلق قريظة نقاع وذكر المتهودي في في وفاء الوفاء ان عدد القبائل اليهودية يزيد العشرين يزيد على عشرين قبيلة لكن هذه اشهرها. نعم. ودخلت اليهودية في اليمن من قبل تبان - 00:52:16ضَ

سعد ابن ابي كرم فانه ذهب مقاتلا الى يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء ببحرين من بني قريظة الى اليمن فاخذت اليهودية الى التوسع والانتشار فيها. ولما وصل ولم ولما ولى اليمن ولي - 00:52:46ضَ

لما ولي اليمن بعده ابنه يوسف ذو نواس هتم على المسيحيين من اهل نجران ودعاهم الى اعتناق اليهودية. فلما ابوا خد لهم الاخدود واحرقهم بالنار ولم يفرق يفرق ولم يفرق بين الرجل والمرأة والاطفال للصغار والشيوخ - 00:53:06ضَ

اخوي الكبار ويقال ان عدد المقتولين ما بين عشرين الفا الى اربعين الف. وقع ذلك سنة خمس مئة وثلاثة وعشرين ميلادي وقد اورد القرآن جزءا من هذه القصة في سورة البروج. اصحاب الاخدود - 00:53:26ضَ

اما الديانة النصرانية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا لا ما علينا يقول السائل رجل له اولاد غير مستقيمين في طاعة الله والاب له عقار. هل يبيت - 00:53:46ضَ

ويتصدق به لئلا يتركه لهم؟ اولا ينبغي للاب ان يسعى في صلاح بنيه اجتهد في هذا. بالترغيب والترهيب. ومعالجتهم بما يراه مناسبا ثم ان للمرء في حال صحته ان يتصدق بما شاء من ما له لكن لا يقصد - 00:55:06ضَ

في هذه الصدقة حرمان الورثة. انما يقصد بالصدقة التقرب الى الله جل وعلا. ولا المرء ولا لوم عليه اذا تصدق في حال صحته. بما شاء من ماله ولو بكله. فابو بكر رضي الله عنه - 00:55:36ضَ

لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة اتى بماله كله صدقة لله. وعمر رضي الله عنه اتى بالنصف نصف ما يملك اتى به بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:56ضَ

واما بالوصية فليس للمرء ان يوصي باكثر من بالثلث فقط فلا يوصي باكثر من الثلث. فان اوصى باكثر من الثلث فلا ينفذ الا بايجاز ازت الورثة يقول السائل هل لمن يطوف بالقبور ويتقرب للاموات بالنذر والدعاء؟ يعذر بجهله؟ لا يعذر. بل - 00:56:16ضَ

هذا هو الشرك الاكبر. وهو الذي قاتل عليه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. والواجب على المسلم ان يقبل دعوة الله جل وعلا على لسان رسوله والدعاة الى سبيل الله جل وعلا بالحكمة والموعظة الحسنة. ولا يرد الدعوة زاعما او - 00:57:36ضَ

الجهل بل لا يعذر بجهله والامر واظح والحمد لله يقول المكي اذا خرج من مكة وجاء وقدم في اشهر الحج. هل يجب فعليه ان يقدم بعمرة؟ الجواب لا. اذا كان جاء بنية الحج وسيعود الى عمله مثلا فنعم. واما - 00:58:06ضَ

فاذا كان قد جاء الى بيته واهله فلا يؤمر بالعمرة الا ان شاء ولا يؤمر بالاحرام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:58:56ضَ

به اجمعين - 00:59:16ضَ