باحث

فعند ذلك اشتد حماس كفار قريش لمجاهد ابهت الدعوة والوقوف في وجهها ومحاولة القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم انه حينما كان يدعو سرا تركوه نتعبد بنفسه تركوه. لكن لما بدأ يعلن دعوته جهرا. ويسفه احلامهم - 00:00:00ضَ

ويبين ان عبادتهم لغير الله جل وعلا جهل وظلال ولا يليق بعاقل ان يعبد مع الله غيره. فهو جل وعلا هو المستحق للعبادة سادة. نعم. لم يزل هذا الصوت يرتج دويه في ارجاء مكة. حتى نزل - 00:00:40ضَ

قوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عكروا على خرافات الشرك وترهاته. ويذكر حقائق الاصنام. يعني حقائق الاصنام انها لا تنفع. ولا تضر - 00:01:10ضَ

واه يا جمادات اشجار او احجار او ابنية او الواح او نحو ذلك لا ليس لها من الامر شيء لا تنفع ولا تضر وانما هذا الفعل من ايحاء الشيطان للعباد ليظلهم عن طاعة الله - 00:01:30ضَ

كما قال عن نفسه فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. نعم وما لها من قيمة في الحقيقة؟ يعني عبادتها ضائعة تعبد شجر او حجر او لوح او ايا كان من دون الله جل وعلا فانه لا ينفع ولا يضر حتى لو كان - 00:01:50ضَ

ملك او نبي او صاحب ولاية او طاعة لله جل وعلا او رسول من رسل الله كل هذا لا ينفع لان ما ينفع المرء الا ان يعبد الله وحده. نعم. يضرب بعجزها الامثال - 00:02:20ضَ

ويبين البيانات. يبين يضرب بعجز الالهة. يبين انها لا ولا تضر ولا تستطيع تعمل شيء. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله اهي لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. لو اجتمع من في اقطارها ليخلقوا ذباب ما استطاعوا - 00:02:40ضَ

وان يأخذ منهم الذباب شيء يختلس منهم الذباب شيء ما استطاعوا ان يستنقذوه بقوتهم وعظمتهم والهتهم ما تستطيع ان ترد ما اخذ الذباب. امثلة يعني واضحة جلية محسوسة يدركها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولا - 00:03:10ضَ

وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب الطالب والمطلوب حتى المطلوب الذي هو الذباب ضعيف لكن مع ضعفه لو اخذ منهم شيء ما استطاعوا ان خص الذباب والله اعلم كما قال بعض العلماء انه - 00:03:40ضَ

ليس له امعى يعني يجتمع فيه الطعام لان بعض الحيوانات مثلا اذا اكل شيء ممكن ان يوجد في بطنه لكن الذباب يذوب مع من اول وهلة في فمه وينتهي. ما يبقى معه شيء. لانه ليس له - 00:04:10ضَ

كرش يجتمع فيها الطعام. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ويضرب قل امثال للالهة انها ما بيدها من الامر شيء ولا تستطيع ان تنفع ولا تضر ولا تعلم ما يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا ما بيدهم شيء. نعم. يبينوا بالبين - 00:04:30ضَ

ان من عبدها وجعلها وسيلة بينه وبين الله فهو في ظلال مبين. ظلال مبين بين واظح نعم. انفجرت مكة بمشاعر الغضب. يعني غضبت عليه كفار قريش كلها. واشتد غضبهم لانهم هم يزعمون انهم قادة العالم. وخاصة في الامور الدينية لانهم خدام البيت - 00:05:00ضَ

احلامهم وجهلهم عليه الصلاة والسلام لعبادتهم الالهة من دون الله. فان ذلك ثاروا غضب. نعم وماجت بالغرابة والاستنكار حين سمعت صوتا يجهر بتظليل المشركين وعباد الاصنام كأنه صاعقة قصفت السحاب. فرعدت وبرقت وزلزلت الجو الهادئ. وقامت قريش - 00:05:30ضَ

تستعدوا لحسم هذه الثورة؟ تريد القضاء على هذه الثورة تقضي عليها باي وسيلة؟ ولو تمكنوا من قتل النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوا لكنهم ما استطاعوا. نعم. التي اندلعت بغتة - 00:06:00ضَ

يعني جائتهم فجأة كان اول عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لوحده ثم اعلن دعوته بامر الله جل وعلا ويخشى ان تأتي على تقاليدها وموروثاتها. يعني يتوقعون انها تبطل ما - 00:06:20ضَ

مستفيدين في جاهليتهم. نعم. قامت لانها عرفت ان معنى الايمان ينفي الالوه عما سوى الله. يعني لا اله الا الله هذا هو الايمان. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا بطون قريش - 00:06:40ضَ

عمم وخصص ودعاهم وقال ادعوكم الى كلمة تملكون بها العجم وتدين لكم بها العرب كلمة واحدة قال ابو جهل وابو لهب لك وعشر امثالها وانا اعطيك كلمة فواحدة نعطيك عشر ما دام ان هالمسألة هكذا يملك بها العجم وتدين لنا بها العرب لك وعشر امثالها. قال قولوا له - 00:07:00ضَ

لا اله الا الله. عرفوا معنى لا اله الا الله انها نبذ جميع الالهة سوى الله الله وافراد الله بالعبادة وحده. يعني عرفوا معناها معرفة حقيقية لانهم عرب خلص. يدركون المعنى - 00:07:30ضَ

فقالوا له اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ اجعل الالهة اله واحدا جميع الالهة اسيبطلها بكلمة لا اله الا الله ان هذا لشيء عجاب. ومع الاسف الشديد كثير ممن - 00:07:50ضَ

الاسلام ابو جهل وابو لهب. وغيرهم من كفار قريش اعرف منهم بمعنى لا اله الا الله. لان اولئك عرفوا معناها ونبذوها وما قبلوها. وكثير ممن دعي الاسلام يقول لا اله الا الله وهو يعبد مع الله غيره. مع الاسف الشديد تجده مثلا - 00:08:20ضَ

ان يصلي وفي الصف الاول وربما يأتي للمسجد قبل الاذان ويؤدي الصلاة فاذا انتهى من صلاته توجه الى قبر الولي المزعوم او السيد او الظريح او نحو ذلك فخضع بين يديه يدعوه ويسأله ويستغيث به ونحو ذلك وهذا الكفر الاكبر - 00:08:50ضَ

والشرك الاعظم توجه العبد الى غير الله جل وعلا يدعوه او يرجوه. فهم جمعوا بين الاسلام في زعمهم والشرك الاكبر والشرك الاكبر محبط للعمل كله. كما قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن - 00:09:20ضَ

من الخاسرين هذا الذي صلى وصام واجتهد في العبادة ثم توجه الى القبر او الظريح او ولي او السيد وبدأ يدعوه ويسأله احبط جميع عمله. كله حبط. لان الله جل وعلا ما يقبل من العبد ان يعبده ويعبد معه غيره. فمع الاسف الشديد - 00:09:50ضَ

كثير ممن يدعي الاسلام يتوجه الى غير الله ما يعرف معنى لا اله الا الله لان معناها لا اله حق ولا اله معبود بحق الا الله. معناه ان نفي جميع وابطال - 00:10:20ضَ

الجميع العبودية لغير الله. الا لله وحده. وكثير ممن يدعي الاسلام اليوم جاهل بمعنى لا اله الا الله وابو جهل وابو لهب اعرف منه بمعناها كثير ممن يدعي الاسلام شركه اعظم من شرك ابي جهل وابي لهب. لان الشرك - 00:10:40ضَ

ابي جهل وابي لهب يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ومشركوا كما قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يشركون في الرخاء والشدة بل شركهم في الشدة اعظم - 00:11:10ضَ

من شركهم في الرخاء. وما ذاك الا لجهلهم. تجده يصرخ وينادي باسم الولي او السيد او صاحب الضريح او نحو ذلك يدعوه ويرجوه ويخافه ويستغيث به لهف وشدة وهذا الشرك الاكبر والعياذ بالله. كفار قريش يشركون في الرخاء. واذا - 00:11:30ضَ

آآ ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. اذا بدأ الموج يتقلب بهم في السفينة توجهوا الى الله وحده تعرفون انه لا ينجيهم الا الله. يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة - 00:12:00ضَ

ومعنى الايمان بالرسالة وباليوم الاخر هو والانقياد التام والتفويض المطلق. بحيث لا يبقى لهم خيار في انفسهم واموالهم. يعني خيار في انفسهم ولا في اموالهم يعني عليهم المتابعة. ما يملك الانسان ان يتصرف في نفسه - 00:12:20ضَ

الا حسب ما يوجهه الاسلام. هذا المسلم حقا. ولا يملك التصرف في ما له الا ما يوجهه الاسلام ما يجوز له ان يلعب بماله وانما المال يجب ان يكون على - 00:12:50ضَ

اصول يجوز له ان يرابي يحرم عليه الربا ما يقول هذا مالي انا اخذ واعطي في ما لي يقول في ما لك على ضوء الشرع. فهو مأمور ومحكوم عليه بنفسه وبماله وبعلاقته وبمودته وبمحبته وببغضه وولائه وعدائه - 00:13:10ضَ

وهكذا كله على ضوء الاسلام. هذا المسلم حقا الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة يكون مطيعا. ما يكون يطيع في شيء ويعصي في شيء. يعمل مثلا الصلاة يصلي لله ثم يرابي؟ لا. يتنافيان ما يستقيم. لابد ان يكون - 00:13:40ضَ

الاسلام جزء واحد ما يتجزأ ولا يقول مثلا اعمل بالاسلام في الصلاة وبالمسجد وبالزكاة لكن هل اتصرف كما شئت؟ يقول لا انت مقيد بمالك وعبادتك وتصرفك وتوجهك ومحبتك وبغضك فاذا احب المشركين ابغض المؤمنين كفر بالله جل وعلا لا تجد - 00:14:10ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او فالحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. نعم فضلا عن غيرهم ومعنى ذلك انتفاء سيادتهم وكبريائهم على العرب التي كان - 00:14:40ضَ

بالصبغة الدينية. هذا توقع يعني توهم منهم ظلال. انهم يظنون اذا تابعوا محمد انتهت سيطرتهم رئاستهم على العرب. والحقيقة والواقع العكس. لو تابعوا محمدا صلى الله عليه وسلم صاروا قادة العالم - 00:15:10ضَ

قادة للامة الى الخير والصلاح لكن الشيطان يوحي في نفوسهم بانكم اذا اتبعتم محمد حرمكم من كثير من من الاموال التي تأخذونها صحيح يحرمهم من الاموال المحرمة لكن يفتح لهم ابواب الاموال الحلال - 00:15:30ضَ

ما ترك امرؤ مالا حراما لوجه الله جل وعلا الا عوضه الله خيرا منه. من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. والانسان مكتوب له رزقه. اذا استعجله واخذه من الحرام - 00:15:50ضَ

وان تحراه من الحلال اتاه. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها اجلها ما يمكن يموت الانسان وباقي له رزق ما اخذه. رزقه سيأخذه. لكن من الناس من يستعد رزقه فما يصبر حتى يأتيه من طريق حلال يأخذه من الحرام فيأثم والعياذ بالله. ومنهم من - 00:16:10ضَ

اطلبه من الطريق الحلال فيأتيه من الحلال فيكون عونا له على طاعة الله. وامتناعهم عن مرظاتهم امام مرظات الله ورسوله. وامتناعهم عن المظالم التي كانوا يفترونها على الاوساط السافلة يعني كان زعمائهم يفرضون على من دونهم اموال اتاوات ورشاوى وغيرها كانوا - 00:16:40ضَ

يظنون انهم اذا اسلموا وامنوا حرموا من هذه المظالم التي يأخذونها. وهذا خير لهم يحرم منها ويفتح لهم باب الحلال. وعن السيئات التي كانوا يجترحونها صباح مساء. يعني كانوا ما يتوقفون عن - 00:17:10ضَ

سيئة وعن كبيرة من كبائر الذنوب. فقالوا انهم اذا اسلموا حرموا من هذه الاعمال الزنا وشرب الخمر هو الفجور والقمار والغش وغير ذلك من الاعمال. فتركوا الاسلام لانه سيحرمهم من هذا. وفعلا - 00:17:30ضَ

من الحرام ويفتح لهم باب الحلال. نعم. عرفوا هذا المعنى فكانت نفوسهم تأبى عن هذا الوضع المخزي المخزي في نظرهم يعني هم يتوقعون انهم اذا اتبعوا محمد صاروا هم وضعفاء - 00:17:50ضَ

قرأ الناس واحد نعم لا لكرامة وخير يقول تعالى بل يريد الانسان امامه يعني غرظه وهدفه الفجور. وعمل المعاصي. نعم. عرفوا كل ذلك جيدا. ولكن ماذا سيفعلون امام رجل صادق امين؟ رجل معروف بالصدق والامانة والعقل واللطافة - 00:18:10ضَ

والمحبة للناس والناس يحبونه. وش يقولون فيه؟ يعني انحرجوا ماذا يفعلون؟ ما عندهم رغبة في اتباعه وما يستطيعون ان يقذفوه بشيء ما يقولون كذاب. ما احد يوافقهم. ما يقولون ساحر ما يقولون كاهن. ما يستطيعون - 00:18:40ضَ

معروف عليه الصلاة والسلام. نعم. اعلى مثل للقيم البشرية ولمكارم الاخلاق. يعني اكرم وامثل واطيب شخص في مكة بل في العرب خاطبه قبل النبوة عليه الصلاة والسلام. النبوة عاد ما يوصل اليها لكن قبل النبوة - 00:19:00ضَ

انا متصل بمكارم الاخلاق. كما قالت خديجة رضي الله عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا. ما يخزيك الله لانك عندك وتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق وتفعل الخير وليفعل الخير ويأمر به ويحث عليه ما يخزيه - 00:19:20ضَ

الا الله جل وعلا لا يخزي من يعمل المعروف. نعم. لم يعرفوا له نظيرا ولا مثيلا خلال فترة طويلة من تاريخ الاباء والاقوام. يعني من قديم الزمن عرفوا ما عرفوا مثل محمد في اخلاقه - 00:19:40ضَ

كونه مثال يحتذى في كل خلق كريم. يعني بعض الناس يكون عنده خلق طيب لكن في الاخلاق الاخرى مثل الناس او دونهم. واحد يكون كريم لكن حمقي. واحد يكون شحيح مثلا - 00:20:00ضَ

عنده صدق لكن عنده شح. واحد كذا واحد كذا. الرسول صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ما من خلق كريم الا وله المثل الاعلى. الذي يمكن ان يتصل به مخلوق ولا يصل الى صفات الباري جل وعلا. لكن ما يمكن ان - 00:20:20ضَ

تصف به مخلوق عنده الاكمل في كل شيء في الشجاعة في الكرم في فهم في الذكاء في حسن الخلق الصدق في الامانة في كل شيء عليه الصلاة والسلام كما قال ربه جل وعلا وانك لعلى خلق - 00:20:40ضَ

عظيم. نعم. ماذا سيفعلون؟ تحيروا في ذلك وحق لهم ان يتحيروا في مشكل ما يقدرون ان يصفوه بصفة هو بريء منها ولو وصفوه ما صدقهم الناس. نعم وبعد ادارة فكرتهم لم يجدوا سبيلا الا ان يأتوا الى عمه ابي طالب. فيطلبوا منه ان يكف ابن اخيه - 00:21:00ضَ

فيه عما هو فيه. قالوا كفه عنا. لا يتكلم فينا. يدعو الى ما يدعو اليه لكن لا يسب الالهة. ولا يتعرض ولا يتعرظ الهتنا ولا يتعرظ عبادة ابائنا واجدادنا لا يتعرظن. نعم. ورأوا لالباس طلبهم لباس الجد - 00:21:30ضَ

والحقيقة ان يقولوا ان الدعوة الى ترك الهتهم والقول بعدم نفعها وقدرتها سبة قبيحة سبة قبيحة واهانة شديدة لها. وفيه تسفيه وتظليل لابائهم. الذي كانوا على هذا الدين وجدوا هذا السبيل فتسارعوا الى سلوكها. يعني لان ابا طالب ما امن قالوا انه يسفه - 00:21:50ضَ

احلامنا وديننا ودين عبد المطلب ودينك انت معنا. انت يسب دينك. وكذا يجد تريدون ان يوغروا صدر ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعله يتخلى عنه. نعم وفد قريش الى ابي طالب قال ابن اسحاق مشى رجال من اشراف قريش الى ابي طالب فقالوا - 00:22:20ضَ

يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا وسفه احلامنا. احلامنا عقولنا يعني كان العقلاء منا قال هم سفهاء بعبادتهم الاصنام. نعم. وظلل اباءنا فاما ان تكفه عنا ان تكفه. فاما ان - 00:22:50ضَ

تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه. فانك على مثل ما نحن عليه من يقول انت مثلنا وانت على ديننا انت كفه سكته والا اذن لنا نحن نتولاه. بس انت لا لا تغضب له. لانك انت على ديننا ومثلنا - 00:23:10ضَ

فنكفيك فقال لهم ابو طالب قولا رقيقا وردهم ردا جميلا. فانصرف عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو اليه. ومن اعظم ما قالوا له - 00:23:30ضَ

اتخذوا شخصا يقال له عمارة ابن الوليد رجل شاب وسيم قيل مؤدب يعني عليه صفات حسنة. فقالوا يا ابا طالب نعطيك هذا الولد الذي هو امثل قريش يكون ولدك وسلمنا محمد قال ما اجهلكم؟ ما اجهلكم؟ وهل يعرض مثل هذا علي وعلى - 00:23:50ضَ

قبحكم الله. قالوا ولم؟ نريد ان نختار لك احسن فتى في قريش يسلمه لك. لك عقله ولك ولايته ولك ميراثه ويكون ابنك دامهم ووبخهم وقالوا لم؟ قال ما اخزاكم ما اجهلكم تعطونني ولدكم - 00:24:20ضَ

اربيه لكم واعطيكم ولدي تقتلونه؟ ما يليق هذا بان يقال لمثلي اعطيكم ولدي تقتلونه وتعطونني ولدكم واربيه لكم هذا الجهل نعم المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة. وخلال هذه الايام هم قريش امرا اخر - 00:24:40ضَ

اخر وذلك ان الجهر بالدعوة لم يمضي عليه الا اشهر معدودة. حتى قرب موسم الحج. موسم الحج كان معروف الجاهلية وكانوا يحجون الى مكة ويؤدون هذا النسك تعبدا لله مع الجهل ومع الشرك - 00:25:10ضَ

كما كانت عند تلبيتهم يقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. فكانوا - 00:25:30ضَ

يحجون على شركهم. وما ينفعهم لا حج ولا غيره مع الشرك. فاهتموا قالوا ان الناس يأتون للحج الان وبعدين الرجل اسلوبه جيد ومؤدب وكلام محكم ويأتي بكلام حلو كلام جيد كلام مقبول. ينتشر امره في القبائل ثم ما ندري ماذا يكون. ربما اصطفاه اناس من القبائل - 00:25:50ضَ

واتبعوه ثم رجعوا وقاتلونا. فهلا نجتمع؟ نرى فيه رأيا لا نختلف فيه. حتى نحول بينه وبين قبائل العرب القادمة للحج. نعم. وعرفت قريش ان وفود العرب ستقدم عليهم فرأت انه لابد من كلمة يقولونها للعرب في شأن محمد صلى الله عليه - 00:26:20ضَ

وسلم حتى لا يكون لدعوته اثر في نفوس العرب فاجتمعوا الى الوليد ابن المغيرة. وكان من اسنهم وصاحب راعي لكنه اعمى عن الحق. نعم. يتداولون في تلك الكلمة فقال لهم الوليد اجمعوا فيه رأي رأيا واحدا. ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا - 00:26:50ضَ

ويرد قول قولكم بعضه بعضا قالوا فانت فقل قال بل انتم فقولوا اسمع قالوا نقول كاهن؟ يعني نتفق على ان نقول ان محمد كاهن. يعرضون هذا على الوليد. ابن مغيرة نعم قال لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا - 00:27:20ضَ

سجعه قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون؟ لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قالوا فنقول شاعر. قال فما هو بشاعر؟ لقد الشعر كله رجزه رجزه رجزه وهجزه ومقبوظه ومبسوطه فما هو بالشرك - 00:27:50ضَ

يعني نعرف انواع الشعر ما هو بشعر كلامه؟ نعم. قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر لقد رأينا السحار وسحرهم وسحرهم وسحرهم فما هو بنفذهم ولا عقدهم قالوا فما نقول - 00:28:20ضَ

عليه جميع الاوصاف الذميمة ما تنطبق عليه. ما تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واحد منهم الوليد رئيسهم. لكن يقول اريد كلام معقول. اذا قلناه للعرب صدقنا. لكن لقلنا محمد مجنون يشوفون محمد اعقل الناس وعقل البشر عليه الصلاة - 00:28:40ضَ

والسلام. نقول كاهن ليس بكاهن. يقول ساحر ما هو بساحر. الاوصاف هذي معروفة الذميمة. هذا هو بعيد عنها كل نعم. قالوا فما نقول؟ قال والله ان لقوله لحلاوة. يعني كلامه عدل كلامه حسن - 00:29:00ضَ

مقبول ما نستطيع نقول انه مذموم. يعني كلامه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. وان اصله لعذق وان فرعه لجناة. يعني مفيد اوله واخره ما في حشو ولا في كلام فاضي. ولا فيه - 00:29:20ضَ

اي ملموم وانما هو حسن مثمر. يتلذذ به بسماعه. نعم وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل. يعرف الناس انه كذب لان الناس يعرفون الكلام. نعم وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول فيه لان لان تقولوا ساحر - 00:29:40ضَ

يقول اقرب شيء انه تقوله انه ساحر يعني يأتي بسحر يفرق بين الاب وابنه ويفرق بين الاخ واخيه فرق بين الزوج وزوجه. هذا ممكن يعني يمشي مع انه هو ما يخرج منه ليس بسحر ولبس بساحر - 00:30:10ضَ

لكن هذا يمكن اقرب ما يكون لان وجود التفريق هنا. لانهم لاحظوا ان المسلم اذا اسلم ابتعد عن ذويه الكفار وما هو الاهم وما احبهم. نعم. جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه وبين المرء - 00:30:30ضَ

واخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك. يعني تفرقوا على انهم اتفقوا على انهم يقولوا محمد ساحر. نعم. وتفيد بعض الروايات ان الوليد لما رد عليهم كلما عرظوا - 00:30:50ضَ

قالوا ارنا رأيك الذي لا غضبة فيه. رأيك السداد؟ ارأيك المهم؟ رأيك الصحيح؟ ما دام ارائنا كل عطنا رأيك. انت. نعم. فقال لهم امهلوني حتى افكر في ذلك. امهلوني حتى افكر. يقول - 00:31:10ضَ

امر يستدعي ان الانسان يستحضر ذهنه وفكره ويتأمل ما يقول الكلام هكذا اعتباطا ارتجال بل لا بد من التأكد. نعم. فظل الوليد يفكر ويفكر حتى ابدى لهم رأيه الذي ذكر انفا وفي الوليد انزل الله تعالى ستة عشرة اية من سورة المدثر - 00:31:30ضَ

في خلالها سورة سور كيفية تفكيره فقال تعالى في قوله تعالى ذرني ومن خلقته السيدة وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد. كلا انه كان لاياتنا عنيدا - 00:32:00ضَ

ساراهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم انا اظهر ثم عبس وبشر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر قال الله جل وعلا ساصليه سقط وما ادراك - 00:32:30ضَ

كما سقر لا تبقي ولا تذر. لو واحة للبشر عليها تسعة عشر نعم وبعد ان اتفق المجلس على هذا القرار اخذوا في تنفيذه. فجلسوا بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا له امره. والذي تولى كبر ذلك يعني - 00:33:00ضَ

اكبر عدو هو عمه ابو لهب. نعم. هو ابو لهب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الناس اذا وافى الموسم في منازلهم وفي عكاظ وفي مجنة عكاظ ومجنة وذي - 00:33:30ضَ

عكاظ هذه اسواق لتناشد الشعر والتجارة والبيع والشراء غير موسم الحج. هذه قبل الحج منها ما هو قبل الحج ومنها ما هو بعد الحج. نعم. يدعوهم الى الله تعالى وابو لهب وراءه يقول لا تطيعوه فانه صابئ كذاب. وادى ذلك الى ان صدرت العرب من ذلك - 00:33:50ضَ

كالموسم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتشر ذكره في بلاد العرب كلها. يعني كل واحد اخذ يخبره عنه انه رأى كذا وسمع كذا نعم. اساليب شتى لمجابهة الدعوة. لما رأت - 00:34:20ضَ

ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يصرفه عن دعوته هذا لا يصرفه عن دعوته هذا ولا ذاك. فكروا تفكروا مرة اخرى واختاروا لقمع هذه الدعوة اساليب تتخلص فيما يأتي. تتلخص تتلخص فيما يأتي - 00:34:40ضَ

الاول السخرية والتحقير والاستهزاء والتكذيب يعني يسخرون من النبي ويستهزؤون به ويتسلطون عليه بالاذى احتقارا له وعدم مبالاة به. لاجل ان الناس ما يقبلون منه. نعم والتظحيك قصدوا بهذا تقرير المسلمين وتوهين قواهم المعنوية فرموا النبي صلى الله عليه وسلم بتهم - 00:35:00ضَ

وشتائم سفيهة فكانوا ينادونه بالمجنون. قال تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه ذكر انك لمجنون. يعني يقول الكفار يا ايها الرجل الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. فاظهر قال الله جل وعلا تناقضهم على السنتهم. نزل عليه الذكر كيف ينزل عليه ذكر وهو مجنون؟ المجن - 00:35:30ضَ

ممكن يعطي كلام ذكر وكلام طيب. لكن الله جل وعلا فضحهم بالسنتهم. نعم يصفونه بالسحر والكذب. قال تعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب وكانوا يشيعونه ويستقبلونه بنظرات ملتهمة ناقمة - 00:36:00ضَ

عاطف منفعلة هائجة قال تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولوا هنا انه لمجنون. يعني ينظرون اليه نظر شزر ونظر احتقار ونظر سخرية. ويلمس بعضهم لبعض عن - 00:36:30ضَ

يعني هذا قاصر هذا سفيه هذا مجنون ونحو ذلك. نعم. وكان اذا جلس وحوله تظعفون من اصحابه استهزأوا بهم وقالوا هؤلاء تلساؤه. يكفيكم من مكانته ومركزه ان جلسائه الضعفاء والفقراء والمساكين. نعم. قال تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين - 00:36:50ضَ

هؤلاء من الله عليهم. هؤلاء من الله عليهم من بيننا. يقولون ما يمكن ذولا هم يكونون على الحق وحنا كلنا على الباطل. هؤلاء لا السفهاء ما يمكن ان يكونوا على الحق ونحن على الباطل يقصدون فقراء الصحابة رضي الله عنهم - 00:37:20ضَ

الله جل وعلا عليهم بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هو اعلم جل وعلا بمن يصلح للهداية استقامة. نعم. وكانوا كما قص الله علينا في قوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون - 00:37:40ضَ

يعني يستهزؤون بهم. واذا مروا بهم يتغامزون يغمز بعضهم بعض سخرية بالصحابة واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. يعني يتفكهون في الكلام فيهم والنيل منهم واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. يعني اذا رأوا المؤمنين قالوا هؤلاء الظلال هؤلاء - 00:38:00ضَ

هاي السفهاء هؤلاء الجهلاء. نعم. وما ارسلوا عليهم حافظين. قال الله جل وعلا وما ارسل عليهم حافظين؟ يعني ما جعلوا قوامين عليهم ما جعل المشركون قوامين على المؤمنين وعلى المسلمين. نعم. الثالث تشويه تعاليمه. واثارة الشبهات - 00:38:30ضَ

وبث الدعاية الكاذبة ونشر الايرادات الواهية حول هذه التعاليم وحول ذاته وشخصيته والاكثار من كل ذلك بحيث بحيث لا يبقى للعامة مجال في تدبير في تدبر دعوته. يعني يريدون الناس عن التأمل فيما جاء به يسبونه ويسبون ما جاء به حتى لا يقبله الناس. فكانوا يقولون - 00:39:00ضَ

عن القرآن اساطير الاولين اكتتب يقول حكايات هذا القرآن التي اتى به محمد سواليف حكايات وقصص الاولين. اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا يمليها عليه اشخاص. نعم. وقوله تعالى ان ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخر - 00:39:30ضَ

هارون يقولون هذا القرآن كذب واجتمع مع ناس اخرين املوه عليه علشان يعلنوه للناس الرابع وكانوا يقولون ان ما يعلمه بشر. يقولون هذا يتعلمه من غلام للمغيرة حد ذات قال الله جل وعلا لما قالوا انما يعلمه بشر اجاب جل وعلا بقوله - 00:40:00ضَ

الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. الانسان الذي يلحدون اعجمي غلام اعجمي ما ينطق العربية وهذا الكلام الفصيح الجميل الذي ما يستطيع ان احد ان يأتي بمثله معقول يمليه عليه غلام حداد للمغيرة او لغيره؟ نعم. وكانوا يقولون عن عن الرسول صلى الله عليه - 00:40:30ضَ

وسلم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. يقولون لو كان رسول حق صار ارتفع عن الناس ولا يحتاج انه يبحث عن رزقه ويسعى في الاسواق. يطلب الرزق ينزل عليه من السماء. ويمشي في الاسواق - 00:41:00ضَ

مع الناس لو كان الرسول ترفع عن هذه الامور نعم وفي القرآن نماذج كثيرة للردود على بعد نقلها او من غير نقلها. والله جل وعلا يحكي عنهم الحكايات ويرد عليهم. نعم - 00:41:20ضَ

الخامس وكانوا معارضة القرآن باساطير الاولين. يعني بقصص الاولين. يعارظون القرآن. يقول وعن قصص ونحن نأتي بقصص مثله واحسن منه. في زعمهم نعم. وتشغيل الناس بها عنه. فقد ذكروا ان - 00:41:40ضَ

النظرة ابن الحارث قال مرة لقريش يا معشر قريش والله لقد نزل بكم امر ما امر ما اوتيتم له لكن بعد قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم ارضاكم فيكم يعني اطيب واحد عندكم لما كان حدث - 00:42:00ضَ

يعني شاب صغير. هو اطيب واحد عندكم. نعم. واصدقكم حديثان. واعظمكم امانة. حتى اذا رأيتم من صدغيه الشيب حتى يعني بدأ اطراف الشيب فيه يعني لما بلغ الاربعين تقولون جهل - 00:42:20ضَ

لما كان شاب صغير وهو اعقلكم واحكمكم واعرفكم واحسنكم ادبا وخلقا. فلما كبر وصار فيه الشيب تقولون جاهل ما يليق هذا لو كان من قبل جاهل كان في هذه السن يكون عاقل لما بدأ به الشيب في السدغين - 00:42:40ضَ

نعم. وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بساحر. لقد رأينا السحرة ونفسهم وعقدهم وقلتم كاهن. لا والله ما هو بكاهن. قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر. لا والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها - 00:43:00ضَ

حجزه ورجزه ورجزة ورجزة وقلتم مجنون؟ لا والله ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه. يا معشر انطقهم الله جل وعلا يعني يكذب بعضهم بعض يقول ما يمكن نصل - 00:43:30ضَ

بهذه الاوصاف ونحن نعرف اهلها. محمد بعيد عنهم وواحد منهم. هذا نعم فانظروا يا يا معشر قريش فانظروا في شأنكم فانه والله لقد نزل بكم امر عظيم ثم ذهب النظر الى الحيرة وتعلم بها احاديث ملوك الفرس. يعني اطراف العراق ليأخذ علوم الفرس - 00:43:50ضَ

فيأتي بها يقصها عليهم يراد بها القرآن. واحاديث رستم واسفن ديار فكان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للتذكير بالله والتحذير من نقمته خلفه النظر ويقول والله ما محمد باحسن حديثا مني ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم واسفن ديار - 00:44:20ضَ

ثم يقول ماذا بماذا محمد احسن حديثا مني؟ وتفيد رواية رواية ابن عباس ان النظر كان قد اشترى قينات يعني عبدات ارقاء رقيقات مغنيات نعم فكان لا يسمع برجل مال الى النبي صلى الله عليه وسلم الا سلط عليه واحدة منها. تطعمه وتسقيه وتغنيه - 00:44:50ضَ

يعني اذا علم ان واحد من كبراء قريش فيه رغبة او ميل الى الاسلام ونحو ذلك سلط عليه ارسل له واحدة من القينات تتسلط عليه وتلهيه عن الاستجابة لمحمد صلى الله عليه وسلم يزني بها - 00:45:20ضَ

تسقيه الخمر تغنيه وهكذا لاجل يصرف الناس عن طاعة الله. حتى لا قال له يبقى له ميل الى الاسلام وفيه نزل قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث يضل - 00:45:40ضَ

اي الغنى لهو الحديث الغنى كما اقسم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال هو الغنى والله الذي لا لا اله غيره. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. الرابع مساومات حاولوا - 00:46:00ضَ

وبها ان يلتقي الاسلام والجاهلية في لما ايسوا من التمويه على الناس وكذا قالوا لعلنا نساوم مع محمد. يقرب منا شوي ونقرب منه شوي. نداريه ويدارينا بان يترك المشركون بعض ما هم عليه. ويترك النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما هو عليه - 00:46:20ضَ

فنزل قوله تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون. يعني ودوا وتمنوا لو تلين معهم يلينون معك. يعني يصير لا اسلام ولا وهو كله الكفر. لانه اذا لم يكن اسلام فهو كفر. نعم. فهناك رواية رواها ابن جرير والطبراني - 00:46:50ضَ

ان المشركين عرظوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعبد الهتهم عاما ويعبدون ربه عاما. قالوا تعالوا نتفق حنا لم نتنازع ونحن اخوة وبلد واحد تعبد الهتنا سنة ونعبد - 00:47:10ضَ

الى هاك سنة فان كان الى الالهتنا خير واذا بك قد عبدتها واعطيتها حقها. وان كان الهك خير فاذا بنا قد اخذنا حقنا منه. نتفق واياك كل منا يعبد الى - 00:47:30ضَ

او صاحبه ولا نتنازع. نعم. وروايته. وهذا هو الكفر. نعم. ورواية اخرى لعبد ابن حميد تفيد انهم قالوا لو قبلت الهتنا نعبد الهك؟ وروى اسحاق بسنده قال اعترظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة الاسود ابن عبد المطلب والوليد ابن المغيرة وامية - 00:47:50ضَ

حي ابن خلف والعاص ابن وائل السهمي. وكانوا ذوي اسنان في قومه. يعني كبراء في قومهم هذولا اعيان قريش فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد؟ وتعبد ما نعبد؟ فنشترك نحن وانت في - 00:48:20ضَ

في الامر فان كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد اخذنا بحظنا منه. وان كان ما نعبد خيرا مما اتعبد كنت قد احطت اخذت اخذت بحظ بحظك منه. فانزل الله تعالى فيهم قل يا ايها - 00:48:40ضَ

كثيرون لا اعبد ما تعبدون. السورة كلها. وحسم الله مفاوضتهم مضحكة في هذه المفاصلة الجازمة ولعل اختلاف الروايات لاجل انهم حاولوا هذه المساهمة هذا ويحاول هذا يجتهد ليصرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن دعوته. ولكن الله - 00:49:00ضَ

جل وعلا قد عصمه من - 00:49:30ضَ