باحث

وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة بني قينقاع. غزوة بني قينقاع - 00:00:00ضَ

بنو هؤلاء طائفة من اليهود الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يحاربهم ولا يحاربوه ولا يعينوا عليه عدوا ولا يؤذوه بشيء ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:27ضَ

انه عاهد طوائف اليهود كل طائفة على حدة لانه يعرف صلى الله عليه وسلم انهم لا يفون بعهد ولا يوفون بذمة وانهم شرعان ما ينقضون العهد فلو كان عهدهم عهدا واحدا - 00:01:03ضَ

فاذا انتقض عهد واحد منهم انتقض عهد اليهود كلهم وهم طوائف وكثر في المدينة منهم من هو داخل المدينة ومنهم من هو على حدودها فبدل من ان ينتقض عهد اربع مئة او خمس مئة او الف رجل - 00:01:36ضَ

احسن من ان ينتقض عهد خمسة الاف وعشرة الاف ولذا عاهد كل طائفة على حدة حتى اذا انقضى انتقض عهد هؤلاء ما ينتقض عهد الاخرين فيتسلط عليه دفعة واحدة فهؤلاء بنوا قينقاع - 00:02:05ضَ

طائفة من اليهود عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان يلتزموا ببنود الاتفاقية فان غيروا انتقض عهدهم فيحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون وحدهم يعني هذه الطائفة فقط دون الطوائف الاخرى من النظير - 00:02:34ضَ

وبنو قريظة وطوائف اخرى تابعة لهذه لان الطوائف اليهود الكبيرة المشهورة بنو قينقاع وبنو النظير وبنو وكل طائفة يتبعها امة كثيرة من الناس من اليهود وممن هو موال لهم من العرب - 00:03:05ضَ

من المشركين والكفار والمنافقين فهؤلاء بنو قينقاع هم اول من نقضوا العهد ضاقوا ذرعا بنصر الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين في غزوة بدر الكبرى فصاروا يحاولون الاذى - 00:03:27ضَ

وكانوا قبل متسترين الحقد والبغض والكراهية في قلوبهم وما كانوا يظهرونها لكن بهذا النصر حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وبدأت قلوبهم تغلي من الغيظ والحقد والحسد. لان اليهود مشهورون بالحسد - 00:04:02ضَ

يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ما صبروا اظهروا شيئا مما في قلوبهم فانتقض عهدهم حينئذ نعم. قدمنا بنود المعاهدة التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اليهود - 00:04:28ضَ

وقد كان حريصا كل الحرص على تنفيذ ما جاء في هذه المعاهدة. لانه صلى الله عليه وسلم وفي يفي للمسلم وللكافر اذا كان بينه وبينه عهد ما ينقض العهد عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:04:53ضَ

وفعلا لم يأتي من المسلمين ما يخالف حرفا واحدا من نصوصها ولكن اليهود الذين ملأوا تاريخهم بالغدر والخيمة ونكث العهود لم لم يلبثوا ان تمشوا مع طبائعهم القديمة واخذوا في طريق الدس والمؤامرة والتحريش واثارة القلق والاضطراب في صفوف المسلمين. وهاك مثالا من ذلك - 00:05:14ضَ

نموذج من مكيدة اليهود يعني الامثلة كثيرة وفعل اليهود السيء كثير وعديد. لكن هذه نموذج منها نعم قال ابن اسحاق مر شاس ابن قيس ابن قيس هذا من كبراء اليهود - 00:05:40ضَ

وشديد الحقد على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. نعم. وكان شيخا يهودي قد عسى قد عسى بمعنى كبر والشاب يرجى اعتداله وتغيير منهجه اكثر من الشيخ الكبير والكبير الهرم - 00:06:03ضَ

هو على ما كان عليه غالبا ما يبدل ما كان عليه. يصر على طبعه ولهذا تجد في صدر الاسلام صفوف المسلمين من الشباب اكثرهم من الشباب. لانهم عندهم قابلية لقبول الحسن - 00:06:31ضَ

بخلاف الشيخ الهرم والكبير هذا مغلق عليه والعياذ بالله مصر على ما كان عليه ويستحسن فعله قبيح ولا وقليلا ما يتحول عنه الا من شاء الله وكان شيخا يهوديا قد عسى عظيم الكفر شديد الظغن على المسلمين. شديد الحسد لهم. على - 00:06:58ضَ

كنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج يعني مرة مرة على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الاوس والخزرج واذا هم متآلفون - 00:07:30ضَ

متحابون متبادلون النصيحة والتذاكر فيما بينهم ويتذاكرون نعمة الله عليهم حيث الف بين قلوبهم بعد البغضاء والحسد الحروب الطاحنة وجمعهم الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم. فكان المرء الواحد منهم يؤثر اخاه على نفسه - 00:07:47ضَ

ويحبه كما يحب ابنه. وكما يحب اخاه لله وفي الله. وكما قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله الحب في الله والبغض بالله درجة عظيمة من الايمان يعني تحب هذا الرجل وانت ما بينك وبينه - 00:08:13ضَ

او معاملة ولا بينك وبينه قرابة الا انه تقي رجل صالح فيه خير فتحبه وتدعو له ولو طلب منك مساعدة ساعدته لله لانه مطيع لله لانه ولي من اولياء الله. لانه له نفع في المسلمين. فانت احببته لانه - 00:08:40ضَ

ينفع عباد الله لانه خير فهذا اوثق عرى الايمان. وابغضت الاخر وان كان قريبك من النسب او له عليك نعمة او لك عليه نعمة ابغضته لانه شقي لانه معاند لانه يؤذي المؤمنين لانه لا يصلي - 00:09:05ضَ

لانه كذا وكما هو معلوم انه يجتمع في الشخص ان تحبه وتبغضه في ان واحد تحبه لصفات وتبغضه لصفات تحبه لانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:09:30ضَ

ويصلي ويصوم. وتبغضه لانه يتعاطى بعض المحرمات وتناصحه وتبغضه لهذه الخصلة ويجتمع في الشخص الحب والبغض. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اوثق عرى الايمان لان الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله كلمة التوحيد وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:09:50ضَ

والحياء شعبة من الايمان. لان الحياء يمنع صاحبه عن المحرم. يمنع صاحبه عن الاساءة الحياء خير كله فلذا صار الحياء شعبة من الايمان وان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي - 00:10:21ضَ

فاصنع ما شئت فالايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله - 00:10:45ضَ

يكون المرء عنده فرق في كثير من الاشياء حتى في الاشياء البسيطة مثلا اذا اراد ان يشتري شيئا ما يبيعه مسلم تقي يبيعه مسلم فاسق تبدأ بالتقي تشتري منه محبة لانه تقي لانه رجل صالح. وتشجعه في بضاعته وتجارته. وهكذا يعني تحرص على - 00:11:13ضَ

النفع ومعاملة المسلم التقي وتحرص على تأديب وزجر المسلم الفاسق ان يكون مسلم تقي ومسلم فاسق فتحب المسلم التقي لتقواه وتبغض المسلم الفاسق بفسقه وتناصحه فاذا انتصح وقبل صار مثل ذاك - 00:11:40ضَ

واذا ابى واصر ابغضته لما هو عليه فينبغي للمسلم ان يكون عنده فرق لان بعض الناس محبته وبغضاءه حسب المعاملة وحسب طلاقة اللسان وسماحة اللسان وسهولة الكلام ونحو ذلك تجده يحب ويفظل هذا وان - 00:12:07ضَ

الفاسق وان كان ما يشهد صلاة الجماعة او ما يصلي ويبغض هذا لان وان كان ممن يبادر الى المسجد ويحافظ على صلاة الجماعة لان ذاك يمسيه بالخير ويصبحه بالخير معه باللسان وهذا لا يعامله من بعد - 00:12:30ضَ

فما ينبغي للانسان ان يكون هكذا وانما يكون عنده فرق يحب التقي لتقواه لله جل وعلا ويبغض الفاسق لفسقه لله جل وعلا. فيتصور المسلم هذه الامور في جميع احواله. يكون عنده جاره - 00:12:50ضَ

واحد يحافظ على الصلاة ولكنه معرض واخر لا يحافظ على الصلاة لكنه متملق تحبب الى الجيران فتجده يحب هذا الذي يتخلف عن الصلاة للسانه وهذا ما يليق بل يجب ان يكون عند المسلم فرق - 00:13:10ضَ

بين الرجل الصالح والرجل الفاسق يحب الصالح لصلاحه ويبغض الفاسق لفسقه فهذا اليهودي مر على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هم احسن من الاخوة في واحسن من معاملة الولد لابيه والاب لابنه. لما بينه من المحبة والالفة والمحبة والالفة محبة في الاسلام - 00:13:30ضَ

في طاعة الله. تسابق الى فعل الخير. مناصحة بينهم. مودة. كل واحد يود منهم. لاخيه مثل ما يود فظاق ذرعا هذا اليهودي بهذه الحال. وكانوا متنافرين وكانوا متحاربين وكان بعضهم يفني بعضا لاتفه الاسباب - 00:14:04ضَ

فظاق ذرعا بهذا. الاوس والخزرج كانوا حربا شعوا بينهم وحروب طاحنة اهلكت امم منهم وهم اولاد عم كلهم من عرب اليمن نزحوا الى المدينة الاوس والخزرج اخوة وصار بينهم هذه الحروب الطاحنة ثم جمعهم الله جل وعلا بالاسلام كما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:30ضَ

وكنتم متحاربين فالفكم الله بي. الفهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم واعطاهم لقبا يشمل. وتناسوا الاوس والخزرج واعطاهم لقب يشمل الجميع الانصار يعني انهم انصار الله. انصار رسوله صلى الله عليه وسلم. اه سماهم المهاجرين الذين هاجروا - 00:15:02ضَ

من الافاق الى المدينة. والانصار الذين هم اهل المدينة فالان الاوس والخزرج كانوا متنافرين فاجتمعوا على اسم واحد وهم انصار الله وانصار رسوله قضاق ذرعا هذا اليهودي بهذه الحال وما تحملها وحاول الدس. نعم - 00:15:34ضَ

مر على نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه قبضه ما رأى من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الاسلام. بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية - 00:16:06ضَ

قال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد؟ بنو قيلة لقب للاوس والخزرج نعم لا والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملأهم بها من قرار. يقول يعني نحن قبل مسرورون - 00:16:27ضَ

بالحروب بينهم. فاذا تفرق الفئة فالثالث يكون مسرورا بذلك العدو فاذا تآلفوا اجتمعوا ضده فيقول لا قرار لنا في المدينة ما دام اجتمع الاوس والخزرج وتآلفوا ما لنا قرار. يلتفتون علينا ويحاربوننا معا - 00:16:45ضَ

جهدهم ضدنا. نعم فتى شابا من يهودي من يهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس ماء فاجلس معهم ثم اذكر يوم بعاث وما كان من قبله وانشدتم معاذ من الايام الطاحنة التي هلك فيها امم - 00:17:10ضَ

من الاوس وامم من الخزرج. كانت حرب بينهم. بين بني العم. الاوس والخزرج هذا اليوم من ايام الجاهلية قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وانشدهم بعض ما كانوا ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار ففعل فتكلم فكان شعراء الاوس يمدح - 00:17:36ضَ

هنا الاوس ويسبون الخزرج. وشعراء الخزرج يمدحون الخزرج ويسبون الاوس بالعظائم. قال اجلس معهم وذكرهم ما بينهم من العداوة قبل الاسلام ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى الاوس والخزرج اللي كانوا متآلفين متحابين - 00:18:02ضَ

اثار ما بينهم حرض بعضهم على بعض فقاموا تحاربوا وتكلموا تكلموا بكلام سيء ثم وتواعدوا بحمل السلاح دون ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الفعل السيء من اليهودي - 00:18:32ضَ

فعلم النبي صلى الله عليه وسلم انهم توعدوا الحرة خرج الاوس والخزرج متواعدين الحرة يتقاتلون. بدل ما كانوا اخوة متحابين تواعدوا للقتال. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعظهم فقالوا رجعوا الى انفسهم وقالوا هذي نزغة شيطان - 00:18:51ضَ

عقلاء وخيار لكنه اثار فيهم اليهودي هذه الظغائن التي كانت منسية ومندرسة حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم رددناها الان جذعة. جذعة. يعني ان شئتم رجعنا الى ما كنا عليه سابقا من العداوة والبغضاء والقتال - 00:19:13ضَ

يعني الاستعداد لاحياء الحرب الاهلية التي كانت بينهم وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا موعدكم ظاهرة والظاهرة الحرة السلاح السلاح. موعدكم الظاهرة يعني اخرجوا للحرة نتقاتل نعم فخرجوا اليها وكادت تنشب الحرب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم في من معه من اصحابه المهاجرين - 00:19:44ضَ

حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان هداكم الله للاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف - 00:20:16ضَ

بين قلوبكم فعرف القوم انها نزعة من الشيطان وكيد عرفوا ان هذا الفعل وهذا الكلام هو من حركة ومن فعل هذا اليهودي اللعين. نعم. وكيد من عدوهم. فبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا. ثم - 00:20:35ضَ

وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم السامعين مطيعين. قد قد اطفأ الله عنهم كيد عدو عدو الله. شاس ابن قيس هذا نموذج مما كان عليه مما كان اليهود يفعلونه ويحاولونه من اثارة القلاقل والتحريشات في المسلمين واقامة العراقيل - 00:20:57ضَ

في سبيل الدعوة الاسلامية وقد كان لهم خطط شتى في هذا السبيل كانوا يبثون الدعايات الكاذبة ويؤمنون وجه النهار ثم يكفرون اخره كما اخبرهم اخبر الله جل وعلا عنهم انه قال بعضهم لبعض - 00:21:18ضَ

اسلموا واؤمنوا واطيعوا محمد في اول النهار ثم في اخر النهار اكفروا به. لم؟ هذي حيلة شيطانية. يعني كانه يظهرون انهم يريدون الحق وانهم يريدون الصواب وانهم امنوا بمحمد على انه رسول. لكن لما دخلوا فيما هو عليه واطلعوا عليه - 00:21:37ضَ

وعرفنا انه على باطل فهذه تفعل وتؤذي اشد من كونهم لم يدخلوا اطلاقا. دخلوا كانهم يريدون الحق. فلما عرفوا الاسلام قالوا لا ما هذا الذي نريد؟ هذا ضلال هذا شر ثم يعلنون كفرهم به ليصرفوا الناس عن دين الله عليهم لعنة الله - 00:22:02ضَ

ليزرعوا بذور الشكوك في قلوب الضعفاء وكانوا يضيقون سبل المعيشة على من امن ان كان لهم به ارتباط ما لي. فان كان لهم عليه يتقاضونه صباح مساء وان كان له عليهم يأكلونه بالباطل ويمتنعون عن اذائه وكانوا يقولون ان ما كان علينا قرظك - 00:22:28ضَ

حينما كنت على دين ابائك فاما اذا فاما اذا صبوت فليس لك علينا من سبيل كانوا يفعلون كل ذلك قبل بدر على رغم المعاهدة التي عقد على التي عقدوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله - 00:22:54ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه يصبرون على كل ذلك حرصا على رشدهم وعلى بسط الامن والسلام في المنطقة. لعل الله ان للاسلام ما كانوا يحبون منازعاتهم ومحاربتهم. نعم بنو قين قاع ينقضون العهد - 00:23:12ضَ

نعم لكنهم لما رأوا ان الله قد نصر المؤمنين نصرا مؤزرا في ميدان بدر وانهم قد صارت لهم عزة وشوكة وهيبة في قلوب الاقاصي والاذاني تميزت تميزت قدر غيظهم وكاشفوا بالشر والعداوة وجاهروا بالبغي والاذى - 00:23:32ضَ

وكان اعظمهم حقدا واكبرهم شرا. كعب بن الاشرف وسيأتي ذكره. كما ان اشر طائفة من طوائفهم الثلاث هم يهود بني بنو قينقاع كانوا يسكنون داخل المدينة. يعني هم مخالطين للاوس والخزرج فهم داخل - 00:23:55ضَ

المدينة ما كانوا على طرفها او حد من حدودها وانما كانوا فيها نعم كانوا يسكنون داخل المدينة في حي باسمهم وكانوا صاغة وحدادين وصناع الظروف والاواني ولاجلها هذه الحرف كانت قد توفرت لكل رجل منهم الات الحروب وكان عدد المقاتلين فيهم سبعمائة وكانوا اشجع يهود - 00:24:15ضَ

المدينة وكانوا اول من نكث العهد والميثاق من اليهود. مغترين بقدرتهم وما عندهم من السلاح اه وما عندهم من المال وهم كانوا اصحاب حرف وتجارة وبيع وشراء فجمعوا الاموال وظنوا انهم لو - 00:24:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فانهم سيغلبونه نعم فلما فتح الله للمسلمين في بدر اشتد طغيانهم وتوسعوا في تحرشاتهم واستفزازاتهم فكانوا يثيرون الشغب ويتعرضون بالسخرية ويواجهون بالاذى كل من ورد سوقهم من المسلمين حتى اخذوا يتعرضون بنسائهم - 00:25:02ضَ

عندما تفاق امره تفاقم امرهم واشتد بغيهم. جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فواعظهم ودعاهم الى الرشد والهدى وحذرهم مغبة البغي والعدوان. لانه كان يتخوف من نقضهم العهد فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ووعظهم وارشدهم ودعاهم الى الاسلام لعل الله ان يهديهم له - 00:25:29ضَ

لكنهم زاد طغيانهم والعياذ بالله. نعم. ولكنهم ازدادوا في شرهم وغطرستهم. روى ابو داوود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش يوم بدر وقدم المدينة غلبا - 00:25:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في بدر واصاب منهم مقتلة عظيمة. نعم. جمع اليهود في سوق بني بني قينقاع فقال يا معشر يهودي اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك - 00:26:16ضَ

من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. صحبك هؤلاء الذين قاتلتهم قريش واغلبت هؤلاء ما كانوا يعرفون القتال لكن لو قاتلتنا يا محمد رأيت اننا نحن الرجال ولن تغلبنا وسنغلب - 00:26:36ضَ

فلا يخطر على بالك انك تحاربنا وتظن اننا مثل قريش لقمة سائغة لك اولئك ما يعرفون القتال فغلبتهم. واما نحن فلا. نعم. انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لن لم تلق مثلنا. فانزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم - 00:26:56ضَ

وبئس المئات قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة. وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون والاخرى الكافرة قريش. في بدر. نعم. يرونهم مثليهم رأي العين والله - 00:27:26ضَ

يؤيد بنصره من يشاء. وهم مثليهم يعني يرى المسلمون ان الكفار مثلهم مرتين او اكثر. وهو كذلك لان المسلمين ثلاث مئة وبظعة عشر والكفار ما بين تسع مئة والف فهم بعددهم ثلاث مرات - 00:27:46ضَ

ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. كان معنى ما اجاب به بني قين وقع هو الاعلان السافر بالحرب. ولكن كظم النبي كظم النبي صلى الله عليه وسلم غيظه. وصبر وصبر المسلمون. واخذوا ينتظرون ما تتمخظ عنه الليالي - 00:28:10ضَ

وازداد اليهود من بني قينقاع جراءة فقل ما لبثوا لبثوا ان اثاروا في المدينة قلقا واضطرابا وسعوا الى الى حتفهم بظلفهم وسدوا على انفسهم ابواب الحياة. روى ابن هشام عن ابي عون ان امرأة من العرب قديمة - 00:28:32ضَ

لها فباعته في سوق بني قينقاع وجلست الى صائغ فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ابت فعمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها وهي غافلة. فلما قامت انكشفت سوءتها فضحكوا - 00:28:52ضَ

فصاحة فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله. وكان يهوديا. فشدت اليهود على المسلم فقتلوه استفرخ اهل المسلم المسلمون على اليهود فوقع الشر بينهم وبني وبين بني قينقاع الحصار ثم التسليم ثم الجلاء - 00:29:12ضَ

وحينئذ عيل الصبر وحينئذ عيلا. وحينئذ عيل صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخلف على ابا لبابة ابن عبد المنذر واعطى لواء المسلمين حمزة ابن عبد المطلب وسار بجنود الله الى بنو قينقان - 00:29:37ضَ

ولما رأوه تحصنوا في حصونهم فحاصرهم اشد الحصار وكان ذلك يوم السبت للنصف من شوال في السنة الثانية من الهجرة ودامت لان بدر في رمضان وهذا فيه اول شوال نعم - 00:29:56ضَ

ودام الحصار خمس عشرة ليلة الى هلال ذي القعدة وقذف الله في قلوبهم الرعب الذي اذا اراد خذلان قوم وهزيل انزل عليهم وقذف في قلوبهم الله جل وعلا من نصره لرسوله صلى الله عليه وسلم يقذف الرعب في قلوب اعدائه والنبي صلى الله عليه - 00:30:14ضَ

عليه وسلم عنهم مسيرة شهر كما قال عليه الصلاة والسلام من الخمس التي اعطاه الله جل وعلا اياها ولم يعطها احدا قبله من الانبياء والرسل قال اصرت بالرعب مسيرة شهر - 00:30:37ضَ

والرعب يلقيه الله جل وعلا في القلوب بدون ان يرى المرعوب الخائف له سبب ظاهر نعم فنزلوا على حكم رسول فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رقابهم واموالهم ونسائهم وذريتهم فامر بهم فكتفوا - 00:30:55ضَ

وحينئذ قام عبد الله ابن ابي ابن النفاق فالح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصدر عنهم عفوا لان لان عبد الله بن ابي بن سلول هذا كبير المنافقين. وكان كافر الى وقعة بدر مع هو ابى - 00:31:25ضَ

يدخل في الاسلام معلن لكفره. ثم لما نصر الله رسوله في بدر رأى انه من الضروري له ان يدخل الاسلام وما يستطيع ان يبقى كافرا في المدينة فاعلن اسلامه ظاهرا وهواه وميله - 00:31:45ضَ

مع اليهود والكفار والعياذ بالله. وهذا هو المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطن. يظهر الاسلام يظهر موالاة المسلمين وهو في الحقيقة يوالي اعدائهم. هذا عبد الله ابن ابي ابن سلول الذي هو - 00:32:05ضَ

كبير المنافقين ورئيسهم والعياذ بالله. فقال يا محمد احسن في موالي يقول هؤلاء مواليها احسن اليهم يعني اعف عنهم اسمح لهم وان اساءوا واخطأوا فاتركهم لي اعطني اياهم. نعم. وكان بنوقين قاع حلفاء الخزرج فابطأ فابطأ عليه رسول الله - 00:32:27ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني ما اعطاه اياهم. ما اعطاه صلى الله عليه وسلم. ابطأ عليه في هذا. نعم فكرر ابن ابي مقالته فاعرض عنه فادخل يده في جيب درعه فقال له رسول الله صلى الله عليه - 00:32:57ضَ

وسلم ارسلني وغضب حتى رأوا لوجهه ظللا ثم قال ويحك ارسلني ولكن المنافق مضى على اصراره وقالت لا والله لا اوصلك حتى تحسن في موالي اربع مئة حاسر وثلاث مئة دارع قد منعوني من الاحمر - 00:33:16ضَ

فلفل اسود وتحصدهم في غداة واحدة. تقاتل تحصدهم في ساعة واحدة لانهم خانوا الله ورسوله نعم. اني والله اني والله امرئ اخشى الدوائر. وعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المنافق - 00:33:36ضَ

الذي لم يكن مضى على اظهار اسلامه الا نحو شهر واحد فحسب. عامله بالمراعاة فوهبهم له. وامرهم ان خرجوا من المدينة ولا يجاوروه بها فخرجوا فخرجوا الى اذرعات الشاب فقل ان لبثوا فيها حتى هلك اكثرهم - 00:33:56ضَ

من ان يحسدهم النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلهم وهم يستحقون ذلك استجاب لطلب هذا المنافق بعد الالحاح الشديد. وقال اذا لا يساكنونني في المدينة ما دام خانوا العهد ما يصلح ان يبقوا في المدينة - 00:34:16ضَ

فامر عليه الصلاة والسلام بان يرتحلوا عن المدينة. فارتحلوا الى اطراف الشام خرجوا من المدينة الى الشام فاهلكهم الله هناك ولم يبق منهم الا القليل. نعم وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اموالهم فاخذ منهم ثلاث قسي ودرعين وثلاثة اسياف وثلاثة - 00:34:36ضَ

وخمس غنائمهم. محمسة. وخمس غنائمهم. وخمس غنائمهم. وخمس غنائمهم وكان الذي تولى جمع الغنائم محمد بن مسلمة. يعني اخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم اموالهم. واعطاهم ما تحمله كل ابل نعم يكفي. غزوة غزوة بنو غزوة بني قيس - 00:35:06ضَ

نقضوا العهد فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما طال عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد صلى الله عليه وسلم ان يريح الامة من شرهم - 00:35:36ضَ

وهم يستحقون القتل فلكن هذا المنافق الح على النبي صلى الله عليه وسلم بان يعفو عنه هم لاجله وكان حديث عهد بالدخول في الاسلام ولم يتمكن الاسلام من قلبه بل هو رئيس المنافقين. فاعطاه - 00:35:56ضَ

ام اعطاه اياهم على الا يسكنوا في المدينة. واخذ منهم صلى الله عليه وسلم غنائم كثيرة وخمسها يعني اخذ الخمس لما ذكر الله جل وعلا الذي هو الفيء واعطى المسلمين اربعة - 00:36:16ضَ

الاخماس قسمها بينهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما هي مدة العدة لامرأة عمرها اربعة وخمسون عاما؟ طلقها زوجها منذ اربعة اشهر ولم تحيض في هذه الفترة غير مرة - 00:36:36ضَ

واحدة العدد انواع ولكل امرأة عدة حسب حالها ما تخرج عن ستة احوال كما قال في زاد المستقنع والمعتدات ست فليست العدة واحدة. فمن تحيض عدتها ثلاث حيض ومن لا تحيض لصغرها او كبرها عدتها ثلاثة اشهر - 00:38:41ضَ

هذه المطلقة والمعتدة عن وفاة اربع اشهر وعشرة ايام ما لم تكن حامل. والحامل عدتها بوضع الحمل مطلقة او متوفا عنها. ساعة او سنة. قد تكون عدتها ساعة او اقل من - 00:39:28ضَ

اذا طلقها زوجها ومات او طلقها زوجها وولدت او مات زوجها وولدت بعد موته بساعة. فانها تخرج حينئذ من العدة فهذه المرأة يعتبر قد انقطع حيظها لان الحيض قل ان يوجد بعد - 00:39:58ضَ

حسين ولذا يقول بعض الفقهاء رحمهم الله لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة فاذا بلغت المرأة خمسين سنة قل ما تحيظ فحينئذ يكون تكون عدتها بثلاثة في اشهر - 00:40:28ضَ

وقد يكون تختلف عدتها اذا كانت من ذوات الحيض ثم انقطع حيضها لسبب او او لغير سبب فتنتظر ثم ينظر في هذا قد تكون سنة او سنة وثلاثة اشهر او - 00:40:51ضَ

تسعة اشهر وثلاثة اشهر وهكذا بحسب حال المرأة يقول السائل هل يجوز ان نصلي سنة المغرب والفجر مثلا بنية تحية المسجد والسنة معا يجوز تتداخل السنن فمثلا تنوي بالركعتين تحية المسجد وراتبة الظهر وسنة الطواف - 00:41:13ضَ

او تنوي بها سنة الوضوء وراتبة المسجد وراتبة الفريضة وتحية المسجد وسنة الطواف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى يقول السائل وجدت مبلغ خمسون ريال في مقر عملي ثم لبثت قرابة ثلاثة اسابيع ولم - 00:41:53ضَ

عنها احد ثم انفقتها على والدي لانه كان محتاجا لها. اللقطة اولا لقطة الحرم محل خلاف بين العلماء هل تملك او لا؟ واي نقطة ما يجوز للمسلم ان يمتلكها الا اذا - 00:43:13ضَ

التعريف الشرعي والتعريف الشرعي ان ينشدها في مكان المكان الذي فقدها فيه صاحبها وجدها الملتقط ينشدها لمدة سنة. فان جاء صاحبها خلال هذه المدة سلمها له. والا فله ان ينفقها على نفسه. ثم اذا جاء صاحبها بعد هذا ووصفها سلمها له. وان لم يأتي فهو حل - 00:43:33ضَ

في انفاقها اما اذا لم يعرفها فانه لا يملكها لا في مكة ولا في غيرها يقول السائل صام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وقال ذاك يوم ولدت فيه فهل هذا يجيز الاحتفال بالمولد النبوي - 00:44:03ضَ

لا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم مشرع ما شرعه لنا فعلينا الاخذ به وما لم يشرعه لنا فلا يجوز لنا ان نفعله. فهو عليه الصلاة والسلام صام يوم الاثنين. وقال - 00:44:43ضَ

ذلك يوم ولدت فيه وعدت فيه او اوحي الي فيه او كما قال صلى الله عليه وسلم فيستحب لنا صيام يوم الاثنين لكن ما يستحب لنا الاحتفال لانه ما احتفل. او عليه الصلاة والسلام مشرع. ويؤخذ بما يقول عليه الصلاة والسلام - 00:45:03ضَ

ومن تمام الاقتداء به طاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب وما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرى. والا يعبد الله الا بما شرى. فهو شرع لنا الصيام - 00:45:23ضَ

فنصوم ولم يشرع لنا الاحتفال فلا نحتفل ولا امر بهذا ولا عرف الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم الا بعد انقراض القرون الثلاثة المفضلة. يعني في المئة الرابعة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وجد الاحتفال بمولده عند الفاطميين وهم اهل بدعة - 00:45:43ضَ

ومن اين اخذوا هذه البدعة من جيرانهم النصارى؟ النصارى كانوا يحتفلون بمولد عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. فكان الفاطميون جيران للنصارى فقالوا النصارى يحتفلون بمولد لم لا نحتفل بمولد نبينا؟ فاحتفلوا وقرروا اربع احتفالات عندهم الفاطميون. بمولد - 00:46:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ومولد علي وولاية الحسن وولاية الحسين. اربعة اعياد عندهم احتفالات وهم ابعد الناس عن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخذ بسنته. وكما قال بعض السلف - 00:46:43ضَ

من ما يأخذ المرء ببدعة الا وقد ترك ما هو سنة اذا اخذوا بالبدعة تركوا السنة مقابل ذلك والعياذ بالله. ولهذا ترى الكثير ممن يعتني بهذه البدعة ما يبالي بصلاة - 00:47:03ضَ

الجماعة ولا يهتم لها. يحتفل ويعتني بالاحتفال بالمولد ولا يهتم لصلاة الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار عليه الصلاة والسلام لاهمية صلاة الجماعة - 00:47:23ضَ

يقول السائل احرمت بالعمرة من الميقات وبعد ذلك اصبت وبعد ذلك اصبت من الطيب ناسي انها من محظورات الاحرام. فماذا علي وقد اتممت العمرة؟ ما دام ان الطيب نسيان فليس فيه شيء والحمد لله. ما يلزم فيه فدية - 00:47:53ضَ

يقول السائل رجل يعمل عمل ثم بعد ذلك يشك انه لم يعملوا شيئا فماذا يعمل اذا شك؟ عليه ان يتفطن قلبه وهمه وفكره عند العبادة. ثم لا يشكك في هذا لان هذا تلاعب من الشيطان. فالشيطان - 00:48:43ضَ

يحاول ان يدخل على الانسان ليفسد عليه عبادته. يقول له ما توظأت ما قلت سبحان ربي الاعلى في الصلاة ما قلت ربي العظيم ما غسلت يديك في الوضوء وهكذا يحاول ان يتلاعب به فعلى المرء ان يستحضر - 00:49:33ضَ

همه وفكره عند العبادة. ويؤديها كما امر ثم لا يلتفت للشك كالذي يحصل عند يحصل يحصل معه بعد الفراغ من العبادة يقول السائل اريد طلب العلم خارج بلدي مع اني اريد الزواج لاحصن نفسي. لكن اخشى ان يكون ذلك عقبة امامي على طلب العلم. فما توجيهكم؟ كلاهما طاعة - 00:49:53ضَ

قربة لله. فاذا كنت تخاف على نفسك الوقوع في المحرم فبادر في الزواج واطلب العلم. واذا كنت لا خاف على نفسك فاطلب العلم ثم تزوج. ولا منافاة بينهما ممكن ان يطلب المرء العلم ويتزوج - 00:50:33ضَ

يقول السائل ما معنى تواثب رجلان من حيين على الراكب. تواثب رجلان من الحيين يعني قام كل واحد الى الاخر واحد من الاوس واخذ من الانصار وقاموا يتضاربون ويتقاتلون بسبب - 00:50:53ضَ

هذا اليهودي اللعين يقول السائل اختي توفيت وتركت مئتي سهم باسمها. فهل نصيب زوجها من الاسهم يعتبر دينا عليها ام لا؟ ما كان لها وباسمها وملكها فاذا توفيت فيكون للورثة من بعدها. كل على حسب نصيبه. الزوج له مقدار معين في كتاب الله - 00:51:23ضَ

وعلى ان كان لها اولاد فللزوج الربع ذكورا كان او اناث وان لم يكن لها اولاد فالزوج له النصف. وهكذا وبقية الورثة كل على حسب نصيبه. فما احدهم على الاخر الا كما بينه الله جل وعلا في كتابه. فالمواريث ما وكل الله - 00:52:12ضَ

قسمتها لملك مقرب ولا لنبي مرسل. وانما تولاها بذاته جل وعلا يقول السائل وجدت مبلغا من المال في احد شوارع مكة فماذا اصنع في هذا الواجب عليك التعريف. واذا رأى المرء نفسه انه لا يستطيع ولا - 00:52:42ضَ

يتمكن من تعريفه الاولى له تركه في مكانه ولا يأخذ. واذا اخذه فلا يجوز له ان يعيد رميه او الى مكانه. وانما يجب عليه تعريفه. ولا يجوز له التساهل فيه وتفريطه - 00:53:15ضَ

يقول السائل هل صلاة الجماعة تدرك بالتشهد الاخير ام بركعة على الاقل؟ وهل اذا دخل المصلي المسجد؟ وكان الامام وكان الامام في التشهد الاخير يدخل معه ام ينتظر حتى تأتي جماعة اخرى؟ تدرك الجماعة بادراك ركعة - 00:53:35ضَ

قيل باقل من ذلك. فاذا ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة. واذا لم يدرك الركعة فالاولى له ان ينتظر ان دخل ان كان يتوقع وجود جماعة قادمة فينتظر حتى يجد جماعة فيصلي معهم. ولا يسارع بالصلاة منفردا - 00:54:05ضَ

يقول السائل ما هي السنة في تحريك السبابة في التشهد في الصلاة؟ يست احب للمصلي حال التشهد الاول والتشهد الاخير ان يضع يديه على فخذيه. يحلق يقبض من من اصابعه الخنصر والبنصر - 00:54:35ضَ

ويحلق الابهام مع الوسطى. ويشير بالسبابة. يشير بها قيل عند التشهد. قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وقيل عند لفظ الجلالة اذا قال التحيات لله. عند قول - 00:55:25ضَ

الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله عند ذكر الاسم الله جل وعلا يشيروا بالسبابة ويبسط اليد اليسرى على فخذه اليسرى ممدودة الاصابع هذه السنة وكيفما وظعها جاز والحمد لله - 00:55:45ضَ

هذا الذي يقول انه مبتلى بشركة تتعامل بالربا. وانه طلب او رغب في ترك العمل فيها. وانه وعد بانه لا يكلف في المعاملات الربوية. الربا شأنه عظيم. وفيه محاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وما توعد الله احدا بمثل - 00:56:15ضَ

ما توعد به المرابين في قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس الايات. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الربا خمسة. لعن اكله - 00:56:55ضَ

يعني اخذ الربا وموكله يعني معطيه وكاتبه وشاهديه. فالكاتب والشاهد ملعونون وهم لم يأخذوا شيئا وانما هذا كتب وهذان شهدا. والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والمرء قد قسم الله له رزقه - 00:57:15ضَ

فان استعجله واخذه من الحرام والا اتاه ونعبد من الحلال. لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ليكن طلبك فيما الله جل وعلا. ولا تعاون مع من يتعاطى الربا. واحذر ذلك لان اكل الربا - 00:57:45ضَ

او التعاون عليه يعتبر من باب التعاون على الاثم والعدوان. والله جل وعلا امر بالتعاون على البر والتقوى وحذر من التعاون على الاثم والعدوان. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا - 00:58:15ضَ

انتشر في اخر الزمان ويكثر حتى من لم يأكله ناله من غباره. نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:35ضَ