باحث

العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نسب النبي صلى الله عليه وسلم واسرته نسب النبي صلى الله عليه وسلم واسرته نسبه الى ابيه وجدة وابي جده وجدي جده الى ادم عليهما الصلاة والسلام وقد قسم المؤرخون - 00:00:26ضَ

نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم الى ثلاث مراحل الاولى منه صلى الله عليه وسلم الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم - 00:01:04ضَ

الى اخره كما سيأتينا الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير ومن بعد عدنان الى ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام هذا فيه شيء من الخلاف وفيه الصواب الكثير - 00:01:36ضَ

ومن بعد ابراهيم وابيه المنصوص عليه في القرآن الى ادم عليهم الصلاة والسلام هذا فيه الخطأ وفيه الصواب ويقول بعض المؤرخين بان بانه يجزم ان فيه خطأ يجزم بان فيه خطأ - 00:02:08ضَ

اذا ثلاث مراحل المرحلة الاولى الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير واتفاق اهل السير يختلف عن اتفاق اهل الحديث. لا تظن انه مثل ما يقال في الحديث متفق عليه - 00:02:42ضَ

لا رواة الحديث رحمة الله عليهم حفظوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذروا كل الحذر من الخطأ وزيادة والنقش فيها تدقيقا وتحقيقا كاملا اما في موضوع السير فيتساهل فيها وفي موضوع الانساب ما لا يتساهل في - 00:03:04ضَ

خضوع الحديث لان الحديث تشريع وعبادة وسنة وسلوك وطريق المصطفى صلى الله عليه وسلم لا بد من الظبط فيها. اما النسب فموضوعه اسهل سواء كان ابوه كذا او ابوه كذا - 00:03:41ضَ

لا يترتب على هذا اشكال والحمد لله فهو على ثلاث محطات او على ثلاثة اقسام القسم الادنى اتفق عليه اهل السير القسم الاوسط فيه صواب وقد لا يخلو من خطأ لكن صوابه اكثر من خطأه - 00:04:04ضَ

وما بعد والمرحلة الثالثة فيها من الخطأ والله اعلم ما الله به عليم والمراد باسرته صلى الله عليه وسلم نسبه يعني فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان حتى يوصل الى ادم - 00:04:33ضَ

هذا النسب والاسرة العائلة والقبيلة والفخذ الذي منه صلى الله عليه وسلم اسرته تسمى هاشمية. فهو هاشمي الهاشمية افظل اسر قريش وقريش افضل اسر عدنان فهو عليه الصلاة والسلام خيار من خيار - 00:04:58ضَ

وولادته صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح يعني كل ولاداته عليه الصلاة والسلام كانت من نكاح صحيح علما انه كما تقدم لنا ان الزنا سائد في قبائل العرب. وكثير - 00:05:36ضَ

ويزني الشريف والوضيع وتزني الامة وتزني الحرة. لكن في بعض الفترات وفي بعض القبائل يستنكر زنا الحرة والا الرجل شيء عادي عندهم لان زناه لا يظير اسرته بخلاف المرأة فالمرأة زناها يتعدى ضرره على قبيلتها وعلى اسرتها ومن حولها وعلى - 00:06:08ضَ

وامهاتها واولادها واخوانها ولذا كان فيهم وأد البنات خوفا من الزنا من ان يجنينا فيؤثرن على الاسرة كلها ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النسا في بيعة النسا وقال له عليه الصلاة والسلام ولا يزنينا؟ قالت هند - 00:06:38ضَ

امرأة ابي سفيان ام معاوية اوتزني الحرة يعني بعيد عن تجري الحرة الحرة تترفع بنسبها. هذا يكون في بعظ الاوساط. وفي بعظ الاوساط كما تقدم ما لنا يقول الرجل لزوجته اذهبي استظعي من فلان - 00:07:08ضَ

يعني في تناقضات وتفاوتات منهم من يقتل البنت خشية ان تزني في المستقبل ومنهم من يقول لزوجته اذا طهرت من حيضها اذهبي فاسترضعي من فلان وتبقى عند فلان حتى تحمل - 00:07:31ضَ

فاذا حملت رجعت الى زوجها ارضع من الحيوانات والعياذ بالله. يعني في الجاهلية فيه المتناقضات ما هو على وتيرة واحدة فالله جل وعلا كرم رسوله وطهره من ان يكون فيه في ولاداته السابقة شيء منه - 00:07:51ضَ

السفاح ولدت من نكاح لا من سفاح وسنأخذ هذه المراحل كل واحدة على حدة نعم افرح نسب النبي صلى الله عليه وسلم. العنوان نسبه واسرته النسب شيء والاسرة شيء اخر - 00:08:15ضَ

وذكر النسب ثم يذكر الاسرة ويتحدث عن ابائه كل واحد على حدة نعم لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزء اتفق على صحته صحته اهل السير والانساب اتفق اهل على صحته اهل السيارة. جزء اتفق على صحته اهل السير السير - 00:08:47ضَ

والانساب وهو الى عدنان. الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير نعم. وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به وهو ما بعضهم يتوقف يقول اقف ما اقول فيه شيء. ما اقول ابن كذا ولا ابن كذا لانها ربما تكون مبنية على - 00:09:12ضَ

والتخمين والتقريب وروايات غير موثوقة فيتوقف يقول وصله الى عدنان واقف. نعم وهو ما فوق عدنان الى ابراهيم عليه السلام وجزء هذا القسم الثاني من عدنان الى ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. نعم. وجزء لا نشك ان فيه امورا غير صحيحة - 00:09:36ضَ

وهو ما فوق لانه في غابر الازمان ولا يضبطه الناس ولا فيه سلسلة متواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام هو لا شك عليه الصلاة والسلام هو ابن اسماعيل. واسماعيل ابن ابراهيم الخليل. وابراهيم من ذرية نوح - 00:10:04ضَ

ونوح من ذرية ادم نوح وابراهيم هما ابوا الانبياء من بعدهم وما بعث الله نبي من بعد نوح الا من ذريته وما بعث الله نبي من بعد ابراهيم الا من ذريته. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد النبي من ذرية - 00:10:24ضَ

اسماعيل لان انبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية اسحاق على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام واولاد ابراهيم عليه السلام اسحاق واسماعيل واسماعيل اسن واكبر من اسحاق. وهو على الصحيح الذبيح. مع وجود الخلاف - 00:10:52ضَ

وهو الذبيح الذي آآ رأى في المنام انه يذبحه واقدم على ذلك عليه الصلاة والسلام وهو ابنه الوحيد وما جاءه الا بعد الكبر فرأى في المنام انه يذبحه كما قص الله جل وعلا علينا ذلك في كتابه العزيز يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا - 00:11:18ضَ

ابا تفعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين. اسلما يعني استسلما لامر الله. وليس المراد اسلم يعني دخل في الاسلام هما من قبل لكن استسلم للانصياع والاستجابة لما قال الله جل وعلا ولما رأى ابراهيم في المنام لان رؤيا - 00:11:42ضَ

الانبياء حق فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الايات فهو عليه الصلاة والسلام ابن اسماعيل. واسماعيل ابن ابراهيم وابراهيم ابن لنوح. ونوح ابن لادم عليهم الصلاة والسلام - 00:12:07ضَ

وهو ما فوق ابراهيم الى ادم عليهما السلام وقد اسلفنا الاشارة الى بعض هذا تفصيل تلك الاجزاء الثلاثة الاجزاء الثلاثة كل جزء على حدة. نعم. الجزء الاول محمد ابن عبد الله ابن عبد عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله ابوها عبد الله بلا شك. ابن عبد المطلب بلا شك - 00:12:32ضَ

ابن هاشم ابن عبد مناف وهكذا نعم واسمه شيبة هاشم الجزء الاول الجزء الاول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد الله اسم واحد محمد وعبد الله اسم ابيه نعم - 00:13:02ضَ

ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب واسمه شيبة. عبد المطلب له اسم اسمته به امه اسمه شيبة حينما ولدته في المدينة وكان في رأسه شيبة شعرة شيب سمته شيبة فلما اخذه المطلب عمه من المدينة الى مكة - 00:13:17ضَ

وكان رديفه على على راحلته وقد تأثر الشاب الصغير بالشمس والطريق ورؤي عليه اثر السواد فقالوا هذا عبد المطلب يعني هذا اشتراه عبد المطلب من المدينة او من الطريق او من اي مكان - 00:13:47ضَ

فقال ويحكم هذا ابن اخي قالوا هذا عبد المطلب. عبد المطلب فعلقته وصار يتسمى بعبد المطلب يعني من عبودية الرق لا من عبودية العبادة وانما من عبودية الرق يعني قالوا هذا عبد المطلب. الاجابة من المدينة عمه المطلب - 00:14:07ضَ

اخذه من امه بعدما وضح لها لانه ذهب اليه عمه المطلب فلما رآه تذكر والده هاشم فبكى ودمعت عينه وضمه الى نفسه وقال يا بني اريد اذهب بك الى مكة قال لا ما اذهب انا الا - 00:14:31ضَ

امي وكانت امه من النساء الكريمات المشهورات وكانت من شهرتها انها ما تتزوج شخص الا تشترط عليهن الطلاق والعصمة بيدها متى ما لم يعجبها تطلقه وقد تزوجت قبل هاشم برجل اخر فارقته طلقته - 00:14:56ضَ

وتزوجها هاشم ومات عنها جد النبي صلى الله عليه وسلم ابو جده فكانت قوية ولها شخصية لانها من كرام القوم فكانت تشترط على من اقدم على خطبتها ان تكون العصمة - 00:15:21ضَ

والطلاق بيدها اذا لم يعجبها تطلقه نعم قال لامه اريد ان اذهب بابن اخي الى مكة؟ قالت لا. ما ما وافقت على هذا. فاخبرها بانه في وبلد الله الحرام وكان الفضل في ذاك الوقت لمكة - 00:15:38ضَ

من القديم والمدينة ما صار لها فظل. في ذاك الوقت كاي بلد من البلدان تسمى يثرب ليس لها فضل الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اريد ان اذهب به الى مكة افضل بلاد الله - 00:16:00ضَ

ملك ابائه تمنعيه من الملك فاذنت له لما ذكر لها آآ الغرض من نقله من المدينة الى مكة لاجل السلام ملك ابائه اذنت لولدها بالذهاب الذي هو شيبة وكانت تسميه شيبة - 00:16:17ضَ

وسمي بعد وصوله الى مكة بعبد المطلب واشتهر بذلك واسمه شيبة ابن هشام. ابن هاشم. ابن هاشم. ابن هاشم. قبيلة هاشمية. نعم. ابن هاشم واسمه عمرو. واسمه عمرو. هاشم اسمه الحقيقي عمرو - 00:16:41ضَ

وسمي هاشم لهشمه الخبز والسريد كان يقدم للاضياف ويهشم الثريد يعني يقطعه ويكسره ويقدمه للناس فسمي هاشم هاشم الخبز والثريد فمدحة اللهو بالكرم ابن عبد مناف واسمه المغيرة. عبد مناف اسمه المغيرة - 00:17:06ضَ

يعني له اسم اه وله شهرة مشهور بها المغيرة. نعم ابن قصي واسمه زيد ابن كلاب. اي اسمه زيد. نعم ابن كلاب ابن مرة ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي - 00:17:35ضَ

ابني غالب ابن فهر فهر وهو الملقب بقريش فهر هذا هو ابو قريش هو الملقب بقريش وقريش تنتسب كلها الى فهر يعني تجتمع كلها بيوتها لانها بيوت قريش كثيرة منهم من هو قريب من النبي صلى الله عليه وسلم ومنه منه بعيد - 00:17:56ضَ

فمنهم من هو يجتمع معه في الجد الرابع والخامس والسادس الى اخره. ومنهم من يجتمعون في فهر الذي هو قريش هذا القرشي ينتسبون اليه واليه تنتسب القبيلة القبيلة يعني قبيلة قريش وليست الفخذ وانما قبيلة. نعم. ابن مالك - 00:18:21ضَ

ابني النضر واسمه قيس بن كنانة. واسمه النمر قيس ابن كنانة ابن خزيمة ابني مدركة واسمه عامر اسم مدركة اسمه عامر. نعم. ابن الياس ابن مضر ابني نزار ابن معد ابن معد ابن معد ابن عدنان ابن عدنان هذا النسب - 00:18:46ضَ

نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان وهذا يتفق عليه اهل السير والانساب ان هؤلاء هم اباؤه عليه الصلاة والسلام وكلهم ذوو فضل وشهرة ومكانة في مجتمعهم وبين قومهم - 00:19:15ضَ

الجزء الثاني وهو ما فوق عدنان وعدنان ما فوق عدنان يعني ما بعد عدنان الى ابراهيم الخليل. نعم. وهو عدنان ابن اد ابن اد ابن اد ابنه ميسع ابن سلمان - 00:19:36ضَ

ابن عوف ابني يفوز ابن ابن ابي ابن ابي ابن عم عوام ابني ناشد ابني حزة ابن بلداس ابن يدلاف ابن الطابخ ابن ناحش ابن ماخي ابن عيض عبقر ابن عبيد - 00:19:59ضَ

من الدعاء ابن حمدان ابن السنبر ابني يثرب ليحزن يلحن ابن ارعوى ارعوى ابن ارعوى ابن عيظ عيظ ابن عيظ ابن ديشان ابن عيصر ابن افناد ابن ايهم في مقصر مقصر ابني مقصر - 00:20:30ضَ

ابن ناحث نزارح ابن سما ابن عوضة ابني عرام ابن قيدر ابن قيدر هذا قيدر هو ابن اسماعيل. الى لان النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب الى ابيه قيدار ابن اسماعيل. واسماعيل على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام. ولد له اثنا عشر ولد - 00:20:56ضَ

وكل واحد صار ابو قبيلة من القبائل النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب الى واحد من هؤلاء الاثنى عشر من اولاد اسماعيل. واسماعيل عليه السلام قيل فان عمره زاد عن مئة وعشرين سنة - 00:21:25ضَ

قيدار ابن اسماعيل ابن ابراهيم. عليهما الصلاة والسلام عليهما يعني اسماعيل وابراهيم. اما دونهم هؤلاء ما يعرف لهم فضل ولا لهم آآ اسلام ونحو ذلك لا يدرى وانما المعروف هو اه الرسالة اسماعيل - 00:21:44ضَ

ابن ابراهيم ولهذا قال عليهما يعني ذكر اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كثر. وقال في الاخير عليهما من هما؟ اسماعيل وابراهيم عليهم الصلاة والسلام الجزء الثالث. هذا الجزء الثالث. الاوسط هذا سمعنا فيه الاسماء هذه قد تكون صحيحة وقد يكون فيها - 00:22:11ضَ

فما فيها والله اعلم وما بعد اسماعيل وابراهيم هذا آآ الخطأ فيه والله اعلم اكثر من الصواب لانها ام اندرست ولم بها شيء من الكتاب او السنة يعرف انها صحيح ما عدا هذا كلام اناس عن اناس ما قد - 00:22:37ضَ

لا يضبطون ذلك ما فوق ابراهيم عليه السلام وهو ابن تارح تاريخ واسمه ازر هذا ابو إبراهيم هذا لا اشكال فيه. واذ قال ابراهيم لابيه ازر. فازر ابو ابراهيم وهو الذي رفظ الاستجابة لدعوة ابنه ابراهيم - 00:22:59ضَ

وابى وتلطف ابراهيم عليه السلام بابيه يا ابتي يا ابتي يا ابتي كما قص الله علينا ذلك في سورة مريم ملاطفة الولد الصالح لابيه يتلطف معه والاب ينزر الولد ويتكلم عليه بقسوة. لان لم تنتهي لارجبنك - 00:23:24ضَ

يعني اضربك بالحجارة. لان لم تنتهي عما تقول. فالوالد قاسي مع الابن والابن يتلطف بابيه ويرفق به لعل الله ان يهديه وهو اسمه هو ابن تاريخ وهو واسمه ازر الذي جاء في القرآن واذ قال ابراهيم لابيه ازر - 00:23:49ضَ

نعم. واسمه ازر ابن ناحور ابن ساروع ابن ساروغ ابن راعو ابن فالخ ابن عابر ابن شالخ ابني ارفخدش ابني سام ابن نوح عليه ابن سام ابن النوح نوح عليه السلام احد ابناءه سام - 00:24:14ضَ

فهو ابراهيم من ذريتي شام ابن نوح ابن لامك ابني متوشلخ ابني اخنوخ يقال هو ادريس عليه السلام. اللي هو اخ نوخ يقال انه هو ادريس فاختلف اهل السير في النسبة هل ادريس هو جد نوح عليه السلام او هو ابن ابنه وآآ نوح - 00:24:38ضَ

وجده قيل ان ادريس هو احد الجد الاول لنوح عليه السلام وقيل انه من اولاده وادريس نبي والله جل وعلا ذكر عنه انه رفعه مكانا عليا نعم ابن ابني يرت. ابني اخنوخ ويقال هو يقال. قال يقال ما قال تأكد - 00:25:07ضَ

ما هو بمثل اجر قال وهو ازر هذا لا اشكال فيه لانه ورد في القرآن واما ادريس اهوى ابو النوح ما جاء في القرآن انه ابوه او ابنه وانما رؤية هكذا فقال المعلم رحمه الله ويقال - 00:25:34ضَ

ابن اخنوخ ويقال هو ادريس عليه السلام فادريس يقال عليه السلام سواء كان هو ابجد لنوح او ابن ابنة ابني يرد ابني مهلايل ابن قينان انوشا ابن شيث ابن ادم عليهما السلام - 00:25:56ضَ

ابن شيث ابن ادم حيث من ابناء ادم هذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم منه عليه الصلاة والسلام الى ادم الاسرة النبوية. هذا الكلام الاتي فيما بعد في الاسرة - 00:26:21ضَ

والاسرة اسرة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها اسرة الهاشمية هاشمي يعني نسبة الى هاشم وهاشم له اخوة وله اعمام تبرعت الاسر قبل هاشم وصار اولاد هاشم من بعده كلهم يقال لهم الاسرة الهاشمية والاسرة هاشم - 00:26:44ضَ

اولاد هاشم هم افضل قريش تعرف اسرته صلى الله عليه وسلم بالاسرة الهاشمية نسبة الى جده هشام ابن عبد مناف هاشم ابن عبد مناف واذا فلنذكر شيئا من احوال هاشم - 00:27:11ضَ

ابن عبد مناف هاشم ماذا يكون؟ ابو جد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. هاشم هذا هو الذي خرج من مكة. متوجها الى الشام - 00:27:32ضَ

في تجارة وفي طريقه مر بالمدينة وتزوج في طريقه تزوج بنت سيد من سادات الاوس والخزرج. وهذه المرأة التي قلنا عنها انها يقال عنها انها ما استقبل الزواج من شخص الا تكون العصمة بيدها. انهن سبلى والا تطلقه - 00:27:55ضَ

وتزوجها هاشم في طريقه الى الشام فحملت بعبد المطلب وذهب وتركها في المدينة. ومات في غزة في الشام هاشم مات ولم يرى ابنه عبد المطلب هذا الذي هو اه شيبة - 00:28:22ضَ

واذا فلنذكر شيئا من احوال هاشم ومن بعده هاشم ومن بعده بعد هاشم عبد المطلب وبعد عبد المطلب عبد الله والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله. نعم هاشم وقد اسلفنا ان هاشم هو الذي تولى السقاية - 00:28:45ضَ

والرفادة من بني عبد مناف حين تصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسام المناصب فيما بينهما عبد مناف خلف اولاد وصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسام المناصب في مكة توزيعها لان مكة كانت هي مركز القيادة - 00:29:11ضَ

وفيها مناصب متعددة والاسر فيها متعددة فما يمكن ان تظهر اسرة واحدة بجميع المناصب فكانوا يوزعونها ما بينهم. مثلا حجابة البيت اسرة سقاية الحجيج لاسرة اطعام الحجيج لاسرة عقد الوية - 00:29:49ضَ

في الحرب لاسرة. الاذن في الزواج وتزويج الايامات لاسرة. يعني ما كان الرجل يزوج ابنته الا بموافقة هذه الاسرة. على ان هذا كذا خشية ان يزوج من لا يرظونه. وهكذا توازعوا المناصب فيما بينهم - 00:30:11ضَ

وهاشم كان موسرا ذا شرف كبير وهو اول من اطعم الثريد للحجاج بمكة وكان اسمه عمرو كما سمي هاشما الا لهشمه الخبز وهو اول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف - 00:30:35ضَ

رحلة الشتاء والصيف يعني كان كانوا قبل هم في حاجة الى التجارة ماسة لان بلادهم كما ذكر الله جل وعلا عن ابراهيم عليه السلام انه قال ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم - 00:30:56ضَ

والناس يعيشون اما على الزرع وعلى الرأي وعلى المواشي او على التجارة او على الصناعة. ما كان شيء يقتاتون به وما عندهم زراعة لانه واد غير ذي زرع وانما شرع لهم ليرفع من معنويتهم يوجد لهم سبيل وطريق للكسب والقوت - 00:31:14ضَ

الحلال عن النهب والسلب فشرع الرحلتين اتفق معهم على ان يكون لقريش ولسكان مكة رحلتان رحلة في الصيف الى بلاد الشام يعني تقريره هذا لحكمة ولغرض في وقت الصيف والحر يذهبون الى الشام لانه جوه ابرد - 00:31:38ضَ

ورحلة الشتاء الى اليمن لان اليمن دافئة. فيذهبون في الشتاء الى اليمن لانهم ما يتحملون ان يذهبوا في الشتاء الى الشام لان بلادهم مكة دافئة. فاذا ذهبوا الى الشام ضر بهم البرد - 00:32:04ضَ

فيتركون رحيلهم من مكة الى الشام في وقت يناسب لهم. يكون في وقت الصيف الجو حسن وفي وقت الشتاء يذهبون الى اليمن لانه مثل مكة او ادفى من مكة لكونهم - 00:32:23ضَ

في الجنوب ادفى من الشمال. فشرع لهم رحلة الشتاء والصيف. وامتن الله جل وعلا على قريش بقول تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فتلك نعمة من الله جل وعلا - 00:32:40ضَ

امتن بها على قريش وفيه يقول الشاعر عمرو الذي هاشم الثريد لقومه قوم بمكة مسندين عجاف. يعني عمرو الذي هشم يعني يكسر ويفتت الخبز للناس ليأكلوا مدحوه بهذا. عمرو الذي هشم سمي هاشم. من هذا من هذا الهشم. عمرو الذي هشم - 00:33:00ضَ

السريد لقومه قوم بمكة مسنتين يعني اصابتهم السنة السنة الجوع والفقر والحاجة كان يكتسب ويقدم لهم الطعام مسنتين عجاف والعجاف الجياع نعم سنت اليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الاصياف. سنت اليه الرحلتان كلاهما يعني هو الذي شرع للناس الرحلتين. رحلة الشتاء - 00:33:31ضَ

والصيف سفر الشتاء ورحلة الاصياف سفر الشتاء الى اليمن وسفر الاصياف الصيف الى اي الشام. نعم ومن حديثه انه خرج الى الشام تاجرا خرج في سفراته المتكررة من مكة الى الشام. والمسافرون الى الشام طريقهم على المدينة. على يثرب وكانت تسمى يثرب ما كانت باسم المدينة - 00:34:06ضَ

كان الطريق على يثرب. نعم. فلما قدم المدينة تزوج سلمى بنت عمرو احد بني عدي بن النجار يعني من من اه الاوس والخزرج. نعم. واقام عندها ثم خرج قام عندها ايام ثم خرج ما يمكن ما يدري عنها هل هي حامل او لا؟ لله في ذلك حكمة قدر الله جل وعلا هذه - 00:34:39ضَ

النطفة والنسمة المباركة ان يكون اخوالهم المدينة اخوال جده اخوال جده المدينة الذي جده عبد المطلب واخوانه في المدينة وكان له نصرة في هذا يعني ادرك مأربه كما سيأتينا بمناصرة اخواله جاءوا من المدينة لما آآ كاد عمه ان يظلمه او ظلمه جاء - 00:35:07ضَ

سؤاله لنصرته فلله في ذلك حكمة ما كان اخواله من مكة حتى يتمالؤوا مع عمه نوفل بل كان اخواله من المدينة لينتصر بهم كما سيأتينا. نعم. وقام عندها ثم خرج - 00:35:37ضَ

الى الشام الى الشام وهي عند اهلها قد حملت بعبد المطلب فمات هشام بغزة عندك هشام؟ اكرر هشام هشام هشام هشام فاشل فمات هاشم بغزة من ارض فلسطين وولدته وولدت امرأته سلمى عبد المطلب مات هاشم في في غزة في الشام برحلته هذه - 00:35:57ضَ

حينما حملت زوجته سلمى بنت عمرو احد بني عدي بن النجار. وآآ ما تبي فلسطين من ارض فلسطين نعم وسمته شيبة لشيبة كانت في رأسه. وجعلت تربيته في بيت ابيها في يثرب. ولم يشعر - 00:36:26ضَ

احد من اسرته بمكة ما علموا يعني كثير منهم ما علموا لان الرجل سافر من عندهم الى الشام هاشم سافر من عندهم الى الشام. هو جلس في المدينة ايام وتزوج. وسافر الى الشام ومات ما رجع حتى يخبره - 00:36:49ضَ

ام انه تزوج او ان له ولد في المدينة او نحو ذلك ما مات في سفرته هذه فكان اهل مكة والكثير منهم لا يعلمون ان لهاشم ولد في المدينة. عند امه - 00:37:09ضَ

وكان لهاشم اربعة بنين. وهم اسد وابو صيفي ونظرة وعبد المطلب اولاد هاشم هذا الذي سافر الى الشام. ثلاثة بمكة والرابع عبد المطلب شيبة. في المدينة وكان وكان وكان لهاشم اربعة وثمانين وهم اسد وابو صيفي - 00:37:28ضَ

صيفة وانا ونظرة وعبد المطلب وخمس بنات وهي الشفاء وخالدة وضعيفة ورقية وجنة. هؤلاء يبصرون اعمام ابي النبي صلى الله عليه وسلم وعن ماتوا يا اخوان لاولاد هاشم يعني اخوان لعبد المطلب واخواته وهم يكونون - 00:37:58ضَ

لابي النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب وقد علمنا مما سبق ان السقاية والرفادة بعد هاشم صارت الى اخيه المطلب. صارت لاخيه المطلب المطلب هو اخ لهاشم وكان المطلب وهاشم متواخيين. وكانوا متناصرين. والمطلب ذهب الى المدينة - 00:38:32ضَ

يحظر ولد اخيه هاشم ويوليه من بعده لتعاطفه ومحبته لاخيه هاشم بين الاخوة الاخرون الاثنين الاخرين لا. ما كانوا متفقين معهم فصارت صارت الى بنو المطلب هؤلاء الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوا بني هاشم - 00:39:04ضَ

في الجاهلية ولا في الاسلام. فهم دخلوا معهم الشعب. لما حوصر اه النبي صلى الله عليه وسلم وعمه ابو طالب ومن معهم دخل معهم في الشعب بنو المطلب وهم ابناء عمومتهم. بنو المطلب ليس - 00:39:33ضَ

من ابناء هاشم لانهم اخوة بنو المطلب اخ لهاشم. واخوته الاخرين تخلوا عنه وابناء عمومته الاخرون تخلوا عنهم حينما حصروا في الشعب. لكن بنو المطلب دخلوا مع بني هاشم فجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم نصيبا من الزكاة لانهم لم يفارقوا بني هاشم لا في الجاهلية ولا في - 00:39:53ضَ

وهم ليسوا اولاد عبد الاولاد عبد المطلب ولا اولاد ابي طالب وانما هؤلاء المطلب ابن عبد مناف اه يعني اخوان لهاشم المطلب اخ لهاشم يكون عم لعبد المطلب اخو ابيه. ونسب اليه من العبودية الرق عبد المطلب. وصار - 00:40:23ضَ

الى اخيه المطلب ابن عبد اللي هو هاشم في الشام صارت وظائف هاشم لاخيه المطلب. واوصى بها من بعده تكون لابن اخيه عبدالمطلب وكان شريفا مطاعا ذا فضل في قومه. وكانت قريش تسميه الفياض لسخائه - 00:40:51ضَ

نسميه المطلب هذا يسمى الفياض. مثل ما سمي هاشم هاشم وكان اسمه عبد كان اسمه اه وكان اسمه عمرو. اسمه عمرو وسمي هاشم لهشمه الثريد والخبز. والمطلب هذا اخوه ويسمونه الفياض - 00:41:15ضَ

لكثرة ما يعطي ويفيظ من المال ولما صار شيبة عبد المطلب وصيفا او فوق ذلك سمع به المطلب ورحل في طلبه فلما رآه فاظت عيناه وظمه ورأى فيه صفات سمة آآ اخيه حاش - 00:41:38ضَ

الذي مات في الشام واردفه على راحلته فامتنع حتى تأذن له امه فسألها المطلب ان ترسله معه فامتنعت فقال انما يمضي الى ملك ابيه والى حرم الله هذي نتلة فقدم به مكة مردفه على بعيره فقال الناس هذا عبد المطلب - 00:42:04ضَ

فقال ويحكم انما هو ابن اخي هاشم فقام عنده حتى ترعرع ثم ان المطلب هلك بردمان من ارض اليمن فولى بعده عبد المطلب مات في اليمن وهاشم مات في الشام يعني في الرحلة - 00:42:33ضَ

لهما واحد ذهبا الى الشام ومات هناك. والاخر ذهب الى اليمن ومات هناك وهما شقيقان اخوان. نعم. فولى بعد عبدالمطلب فاقام لقومه ما كان اباؤه يقيمون لقومهم وشرف في قومه شرفا لم يعني تولى بعد - 00:42:50ضَ

المطلب عبدالمطلب الذي هو شيبة. يصير ابن اخي المطلب. تولى من بعده ابن اخيه نعم. وشرف في قومه شرفا لم يبلغه لم يبلغه احدا من ابائه. واحبه قومه الذي هو - 00:43:10ضَ

عبد المطلب وله مزايا ستأتي وله مواقف جيدة ستأتي ان شاء الله شرف وفي قومه نال شرف قريش وشرف بني النجار اهل المدينة واجتمع الشرفان في عبدالمطلب اعمامه قريش واهله واخواله بني النجار - 00:43:30ضَ

من المدينة وعظم خطره فيهم ولما مات المطلب وثب نوفل على اركاح عبدالمطلب. فغصبه اياها. ولما مات المطلب الذي هو الذي احظر عبد المطلب من المدينة. وهو الذي حن عليه وهو الذي ولاه. لما - 00:43:56ضَ

حال حياة المطلب كان اعمامه ملعنون له. فلما مات يقول وثب نوفل على اركاح عبد المطلب فغصبه اياها الاركاح الدور والمساكن كما ذكر ذلك في القاموس والاماكن التي فيها مثل ما يقال في الامارة مركز وبيوت - 00:44:23ضَ

الوجهاء والامراء اه اغتصبها عمه عمه نوفل يكون عمه اغتصبها كأنه قال انا احق بها انت ابن هاشم والمطلب يكون عمك وانا ابن عبدي مناف وهاشم يكون وهاشم والمطلب يكون اخواه - 00:44:51ضَ

وكأنه اراد ان يتقدم على ابن اخيه واغتصبه ما له من من الامكنة والشرف اراد ان يأخذها لكن عبد تمسك بها وطلب من قريش ومن حوله من اهل مكة وكانوا يعظمونه قال انصروني على عمي قالوا ما ندخل بينك وبين عمك - 00:45:20ضَ

لو اتاك شخص من بعيد ناصرناك. لكن ما دام الخلاف بينك وبين عمك ما نتدخل. الى من يفزع؟ كتب الى اخواله في المدينة ليأتوا ليناصروه على عمه فجاءوا. نعم فسأل رجالا من قريش النصرة على عمه؟ فقالوا لا ندخل بينك وبين عمك - 00:45:41ضَ

فكتب الى اخواله من بني النجار ابياتا يستنجدهم كانوا في السابق بدل ما يكتب خطابات ونحو ذلك يكتب قصيدة وشعر حتى يحركهم ويتحركوا والشعر يبقى ويحفظ ويتدارك وهل له نصرة او لا - 00:46:05ضَ

يمتدحون بهذا وان لم يناصروه ذموا بهذا ان الرجل استنجد بهم ولم ينجدوه كما فعل الخزاعي لما جاء يستنصر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة آآ لما خانت قريش - 00:46:27ضَ

العهد الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم جاء الخزاعي بابيات فقالوا نصرت نصره النبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا في فتح مكة نعم وسار خاله ابو سعد بن عدي - 00:46:48ضَ

في ثمانين راكبا حتى نزل نزل بالابطح من مكة فتلقاه عبد المطلب وقال المنزل يا خال وجاء لنصرة عبد المطلب وتلقاه عبد المطلب يقول هلم يا خال الى المنزل؟ قال لا انا جئت لمهمة اؤديها - 00:47:05ضَ

اول هل اظفر بها او لا؟ جاء للمناصرة وما جاء للاكل والشرب والضيافة قال ما انزل عندك ضيف ولا عند غيرك حتى اؤدي ما جئت من اجله هذا خاله فقال المنزل يا خال. فقال لا والله حتى القى نوفلا. ثم اقبلا فوقف نوفل - 00:47:23ضَ

وهو جالس في الحجر مع مشايخ قريش فسل او ما اتكلم ولا ولا انزل ضيافة عند احد حتى القى عمك نوفل الذي اغتصب امك وتفاهم وياه اقتله او يقتلني ما احد الامرين فان قتلته نزلت عندك واخذت ما بيده وان - 00:47:46ضَ

تسلم لي نزلت عندك. وان قتلني فلا بأس. فهو جاء للنصرة فسل ابو ابو سعد سيفه وقال ورب البيت ثم اقبل فوقف على نوفل وكان نوفل مع قريش جالسون في الحجر وجاء هذا الخال شاهرا سيفه - 00:48:11ضَ

ليريه ليكون الكلام من السيف قبل قبل اللسان. نعم. فسل ابو سعد سيفه وقال ورب البيت لان لم ترد على ابن اختي اركاحه لامكننك لامكنن منك هذا السيف فقال رددتها عليه قال خلاص حينما رأى السيف نوفل قال رددتها هي مردودة عليه ما يحتاج لا تظرب ولا تظرب - 00:48:35ضَ

رددتها فاشهد عليه. يخشى ان يقول رددتها ثم ينكث. القول هذا اشهد عليه. قال اشهدوا علي انه رد امكنة واماكن ابن اختي فاشهدهم عليه. نعم. فاشهد عليه مشايخ قريش ثم نزل على عبد المطلب - 00:49:04ضَ

فقام عنده ثلاثة ثم اعتمر ورجع الى المدينة فلما جرى ذلك حالف نوفل بني عبد شمس بن عبد مناف على بني هاشم. يعني يتحالف نوفل وبني عبد شمس هؤلاء اخوة ظد - 00:49:29ضَ

هاشم وبني المطلب يا اخوان كل الاربعة يا اخوة لكن اثنان اتفقا ضد اثنين نعم. ولما رأت خزاعة نصرة بني النجار لعبد المطلب قالوا نحن ولدناه كما ولدتموه فنحن احق بنصره. وذلك ان ام عبد مناف منهم. لما رأوا - 00:49:51ضَ

ونصرة عبد المطلب من اخواله بني النجار قالت خزاعة ولم تكن من قريش قالت انتم نصرتموه فنحن لنا حق في نصرته كذلك. لاننا ولدناه مثل ما ولدتموه. انتم ولدتم عبد المطلب الذي هو هذا المنصور - 00:50:21ضَ

ونحن ولدنا عبد مناف الذي هو جد عبد المطلب عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف قالوا حنا جده فنناصره. فدخلت خزاعة مع بني هاشم وبني المطلب في الحلف وكان هذا سبب فتح مكة فيما بعد. نعم. فدخلوا دار الندوة - 00:50:41ضَ

وحاله بني هاشم على عبد شمس ونوفل. وهذا الحلف الذي صار سببا لفتح مكة كما سيأتي ومن اهم قوله سبب فتح مكة لان خزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم مع عهده وبنو بكر - 00:51:06ضَ

دخلت في مع قريش. لما تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على الهدنة بينه وبين من قريش عشر سنين في سنة ثمان في سنة ست من الهجرة اتفقوا على عشر سنين - 00:51:27ضَ

ما احد يؤذي احد واعلنوا للناس حولهم من اراد ان يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم دخل ومن اراد ان يدخل مع قريش دخل فدخلت بنو بكر مع قريش - 00:51:47ضَ

ودخلت خزاعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ثمان بنو بكر وخزاعة صار بينهم مناوشة. وهذا لا يظير العهد لا يظير العهد المناوشة والحروب بين خزاعة وبني بكر ما بينهم عهد - 00:52:06ضَ

كل يقاتل الاخر لكن الخيانة جاءت ان بعض من قريش دخلوا مع بني بكر في الحرب ضد خزاعة وكان الاتفاق على انهم لا يحاربون من دخل في عهد محمد وخزاعة دخلت في عهد محمد صلى الله عليه وسلم. فبهذا حصل - 00:52:29ضَ

نقض العهد من قريش لله في ذلك حكمة. حتى يتم فتح مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والا كان الاتفاق على انها تظع الحر واوزارها بين قريش ومحمد صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يعني من سنة ست الى - 00:52:52ضَ

ستة عشر فلحكمة يريدها الله نقضت قريش العهد متى؟ في السنة الثامنة. يعني ما مضى الا سنة واحدة السنة السابعة بقوا عليها. في السنة الثامنة نقضوا العهد. فبنقضهم العهد ومعاونتهم بني بكر على خزاعة الذين - 00:53:12ضَ

في حلف النبي صلى الله عليه وسلم استحل النبي صلى الله عليه وسلم غزوهم لانهم نقضوا العهد ففتح الله له اهل مكة في السنة الثامنة من الهجرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى - 00:53:35ضَ

اله وصحبه اجمعين يقول السائل مات لي ابن عمره ست سنوات غريقا هل نحسبه شهيدا؟ اقرأ كله الاسئلة. هل نحتسبه شهيدا؟ وهل يجوز لنا ان نحج او نعتمر عنه ماذا يمكن ان نقدم له؟ وبماذا تنصحنا انا وامه؟ وارجو الدعاء لنا - 00:53:55ضَ

ابن ست سنوات يكون باذن الله شافعا. فيرجى ان يشفع في والديه ولا ترجى الشفاعة منه وانما يسأل الله جل وعلا تقول اللهم اجعله شافعا مشفعا تجعله اللهم اجعله شافعا مشفعا - 00:55:21ضَ

لانه لا ذنب له ما كتب عليه ذنوب وانما هو يشفع باذن الله لوالديه ان شاء الله اه وهل يجوز لنا ان نحج او نعتمر عنه؟ لا ما ورد لان الصغير ما عليه وما كلف وما وجب عليه الحج وتركه - 00:55:47ضَ

فما يحج عنه ولا يعتمر وانما يدعى الله جل وعلا ان يجعله شافعا مشفعا. وما لا يمكن ان نقدم له ما يحتاج ان تقدم له شيء وانما تدعو الله جل وعلا ان يتقبله - 00:56:07ضَ

وعليكم بالصبر والاحتساب. والمؤمن يؤجر على قدر صبره واحتسابه بما يصيبه. وان عظم الجزاء من عظم البلاء او ان الله جل وعلا اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. وعلى المؤمن ان يصبر ويرضى بقضاء - 00:56:26ضَ

الله وقدره ويحتسب الاجر عند الله جل وعلا. والا فانه والعياذ بالله اذا لم يصبر يسلو كما تسلو البهائم تجزع وتتأثر لفقد ولدها ثم بعد يومين او ثلاثة تنساه. وكذلك ابن ادم اذا صبر واحتسب ورضي - 00:56:46ضَ

بقضاء الله وقدره فالله جل وعلا يثيبه ويأجره على ذلك. وقد جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول لملائكته قبضتم حبيب عبدي او كما قال آآ قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقول - 00:57:06ضَ

نعم فيقول ماذا قال؟ فيقول الله جل وعلا وهو اعلم ماذا قال عبدي؟ فيقولون يا ربي حمدك واسترجع. فيقول الله جل وعلى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد - 00:57:26ضَ

وبعض السلف رحمة الله عليهم كان يتمنى ويدعو الله ان يكون ابنه قبله حتى يحتسبه ويؤجر عليه فالمرء المسلم يحتسب ما يصيبه من الله جل وعلا ويطلب من الله جل وعلا ان يوفقه - 00:57:41ضَ

والصبر والاحتساب والرضا لينال الثواب الجزيل عند الله جل وعلا يقول السائل هل يلزم عند كل سجود؟ حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم الدعاء الواجب في السجود ان تقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واحد الكثرة - 00:58:01ضَ

كلما اكثرت واذا دعوت تدعو بما احببت من خيري الدنيا والاخرة واذا استمتع بدعائك الثناء على الله جل وعلا وتسبيحه وتنزيهه وتكبيره سألت الله ما احببت وصليت على النبي صلى الله - 00:58:31ضَ

الله عليه وسلم فحسن. ولا يقال انه يجب ان تصلي على النبي وان تحمد الله عند الدعاء في حال السجود. وانما يستحب ذلك يقول السائل اذا نسيت قراءة الفاتحة خلف الامام هل علي شيء - 00:58:51ضَ

الصلاة صحيحة صلاتك صحيحة ان شاء الله. واذا كنت تسمع قراءة الامام او اه اه عليها على القراءة او ادركته وهو في القراءة او ادركته قبل الركوع فالصلاة صحيحة ان شاء الله - 00:59:11ضَ

فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله في وجوب قراءة المأموم خلف الامام ثلاثة اقوال. قيل يجب مطلقا وقيل لا يجب مطلقا وقيل تجب القراءة في السرية ولا تجب في الجهرية - 00:59:32ضَ

يقول السائل هل تخرج المرأة الحامل من عدة الوفاة او الطلاق حتى لو وضعت حمل الميتا؟ نعم اذا فوضع ما تبين فيه خلق انسان ولو كان ميت فانها تخرج به من العدة وولاة الاحمال اجلهن ان - 00:59:51ضَ

معنا حملهن في الوفاة والطلاق. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:11ضَ