باحث

اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحياة في المدينة الحياة في المدينة يمكن الحياة في المدينة قليل المؤلف رحمه الله تعالى ما حصل في المدينة بعد - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اليها. ففيها المسلمون والمسلمون منهم المهاجرون ومنهم الانصار. رضي الله عنهم وفيها مشركون. وفيها منافقون. وفيها يهود تجتمع هذه الطوائف في المدينة وجدوا فيها حال هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

اذا فالتنظيم والترتيب والعمل تحتاج الى مجهود كبير. فالمسلمون امنوا بالله ورسوله. ويتلقون تعليمهم من النبي صلى الله عليه الذي يتلقى ذلك من ربه جل وعلا والمشركون جاءهم هذا الدين في عقل دارهم - 00:01:20ضَ

فلماذا سيعملون؟ هل يقف في وجه ان ينخرط ويدخل فيه؟ والمنافقون صنف من المشركين. من المشركين من رأوا انه لا يسعهم الاستمرار على الشرك. وهم غير مقتنعين وغير راضين بالاسلام. فماذا يصنعون - 00:02:10ضَ

النفاق في المدينة. واليهود مكانهم ومكان اقامتهم جاءهم الاسلام ويعرفون حقيقة الامر ان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من ربه تبارك وتعالى ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم لا شك عندهم في ذلك. وكانوا يتوعدون الاوسع - 00:03:00ضَ

فوالخيرج ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث اتبعنا ها وان ظلمنا اليه فقاتلناكم فقظينا عليكم واهلكناكم هلاك عاد وعرب فلما جاء الله بالاسلام حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وحسد المسلمين ولم يقبلوا الاسلام الا القلة منهم قليل - 00:03:40ضَ

المدينة مع كونها بلد صغير في ذلك الوقت وليست بلد تجارة. وانما فيها شيء من الزراعة وليس عنده سعة في المال فماذا ستكون الحال بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها. والناس هكذا منهم المقبل. والمتعطف - 00:04:20ضَ

الى تعالوا للاسلام يأخذ بها ويعض عليها بالنواجذ. ويقدمها على كل ما تهوى نفسه. وهم المسلمون من المهاجرين والانصار ومنهم المشركون المترددون هل يسلموا او لا؟ ومنهم المنافقون هم الذين - 00:05:00ضَ

اذا دخلوا في الاسلام عن غير ايمان ويكيدون للاسلام والمسلمين. ومنهم اليهود وهم اشد الناس عداوة للذين امنوا فالحياة في هذا المدينة في هذه المدينة في هذا الظرف تحتاج الى ترتيب. وتوظيل وتشريع. ومجاهدة - 00:05:30ضَ

فدى ومصاحبة وولاء وذرى وامور كثيرة عظيمة ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الامة الى التعامل مع كل احد خلال هذه العشر السنوات تعامل مع الاقارب من الوالدين والاولاد والاهل التعامل مع الجيران - 00:06:10ضَ

مع الاخوة المسلمين التعامل مع الكفار التعامل مع الكفار الانواع منهم المسالم ومنهم المعاند ومنهم المقاتل ومنهم منافق المظهر للمحبة والوطن للبغض والكراهية. نظمه النبي صلى الله عليه عليه وسلم خلال هذه العشر السنوات وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم على المحبة - 00:06:50ضَ

حجت البيضاء. حجة عالطريق. والجادة. ليلها كنهار لا يزيغ عنها الا هالك. فهو بين صلى الله عليه وسلم كل شيء. ما ترك شيئا يحتاجه الناس في امور دينهم او دنياهم او معاملاتهم الا وقد بينه - 00:07:30ضَ

صلى الله عليه وسلم المؤلف رحمه الله يبين لنا شيئا من ما حصل من التنظيم مع تعدد الفرق والطوائف يا الاديان في المدينة في ذلك الوقت. نعم. يمكن تقسيم العهد المدني الى - 00:08:00ضَ

مراحل اولا ثلاث مراحل هذا من حيث الزمن. من حيث الزمن. ثم هو فسيقسم الموجودين في المدينة من حيث الديانة والبلاء والبراء. نعم. اولا مرحلة اثيرت فيها القلاقل فتن واقيمت فيها العراقيل من الداخل وزحف فيها والخارج يعني محاربة الدعوة من - 00:08:30ضَ

داخل المدينة من اين؟ من اليهود من المنافقين. من المشركين وهم قلة كانوا في المدينة بعد هذا لان المشركين ما وسعهم البقاء على الشرك. منهم من اسلم وحسن اسلامه وصحب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من نافق فهم - 00:09:10ضَ

المسلمون والمشركون قلة وانقسموا الى قسمين واليهود والقسمان مسلم حقا ومنافق. نعم. وزحف فيه اداء الى المدينة لاستئصال خضرائها من الخارج يعني القظى على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:09:40ضَ

في المدينة ارادوا هذا كما حصل في وقعة الاحزاب. دبر اليهود عليه لعنة الله تعليب المشركين من كل جهة ووعدوهم بالمناصرة والمعاونة وهم داخل المدينة مع انهم في عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم خونة. ما يثبتون على عهد من قديم الزمان - 00:10:10ضَ

تعلموا المشركين من كل جهة فحصلت وقعة الاحزاب. فنصر الله جل وعلا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ولهذا من ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ربه تبارك وتعالى يقول وهذه الاحزاب لان اهل المدينة لان المسلمين - 00:10:40ضَ

لا طاقة لهم في مقابلة الاحزاب. تحزموا من كل جهة يريدون المدينة والقضاء على المسلمين فيها فالله جل وعلا تولى هزيمتهم بدون ان يكون هناك قتال بين المسلمين والكفار. نعم. وهذه المرحلة تنتهي الى صلح الحديبية في ذي القعدة سنة - 00:11:10ضَ

من الهجرة هذه لان الحروب اكثرها بدأت من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والغزوات وكان من اخرها بالنسبة لما قرب صلح الحديبية لان النبي صلح مع المشركين فوضعت الحرب اوزارها شيئا ما وان كان هناك حروب لكنها قليلة. وغزوات ولكنها قليلة - 00:11:40ضَ

بل كثيرة كلها قبل الاحياء وقبل صلح الحديبية وبعد صلح الحديبية هدأت الامور ولهذا دخل الناس في في الاسلام بعد صلح الحديبية لكثرة والحمد لله. تمكنوا من النظر والتفكير ومعرفة تعاليم الاسلام فسارعوا والحمد لله وبعد الفتح اكثر واكثر. كما قال جل وعلا اذا جاء - 00:12:10ضَ

قال اسم الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك استغفره انه كان توابا. كان الله جل وعلا يقول اذا رأيت هذه العلامة فقد انتهت لامتك يا محمد - 00:12:40ضَ

وسنأخذك الينا. هذه فيها نعي للنبي صلى الله عليه وسلم واخبار باجله لانه قرب. اذا حصل هذا فاستعد للرحيل يا محمد. اديت ما عليك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه. نعم. ثانيا - 00:13:00ضَ

حالة الهدنة مع الزعامة الوثنية وتنتهي بفتح مكة صلح الحديبية الى فتح مكة هذه وقت هدنة مع المشركين. فصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين على انه لا يقاتلهم - 00:13:30ضَ

سيقاتلون ولا يقاتلون من قاتلة ومن احب ان يدخل في عهد محمد دخل ومن احب ان يدخل في عهده وذمة قريش دخل. فبعض القبائل دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم كخزاعة - 00:13:50ضَ

وبعض القبائل دخلت مع قريش كبني بكر. ووظعت الحرب اوزارها في سنتين من سنة ستة الى سنة ثمانية. ولحكمة يريد الله جل وعلا وليقر عين رسوله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة كانت الهدنة بينه وبين كفار قريش - 00:14:10ضَ

في عشر سنوات يعني من عام ستة لو استمرت تستمر الى ستة عشر اراد الله جل وعلا لعباده خيرا فحصل قتال بين خزاعة وبكر وهذا لا يهم المسلمين ولا الكفار. لانها طائفتين فيما بينها. لكن الاتفاق بين - 00:14:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش انه لا يعين على قتال من دخل في عهد قريش وقريش لا تعين في قتال من دخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم. ولحكمة يريدها الله - 00:15:10ضَ

قال اناس من كفار قريش وساعدوا بني بكر على خزاعة. وفي هذا يكون نقض للعهد الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش. يعني لو الذي حس قتال بني بكر لخزاعة هذا لا اشكال فيه. العرب تتقاتل باستمرار. ولا - 00:15:30ضَ

لكن كفار قريش بعضهم ساعدوا من؟ ساعدوا بني بكر لانهم على خزاعة وخزاعة دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومعه. فحصل والحمد لله فتح مكة في السنة الثامنة بعد صلح الحديبية بسنتين والحمد لله. قر الله عين رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

والمؤمنين بذلك. نعم. ثانيا مرحلة الهدنة مع الزعامة الوثنية. وتنتهي في مكة في رمضان سنة ثمان من الهجرة. وهي مرحلة دعوة الملوك الى الاسلام. نعم. نعم ثالثا مرحلة دخول الناس في دين الله افواجا وهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة كتب - 00:16:30ضَ

للملوك عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الاسلام. نعم. وهي مرحلة التوافد القبائل والاكوام الى المدينة وهذه المرحلة تمتد الى انتهاء حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ربيع الاول سنة احدى عشر من الهجرة. يعني من فتح مكة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه السنوات - 00:17:00ضَ

هي فيها حصل دخول الناس في دين الله افواجا. لانه ظهر شأن قال واعلاه الله جل وعلا على الاديان كلها من رأى وقارا بين حالة الاسلام وحالة الكفر وجد الفرق الشاسع فسارع الناس للدخول في دين الله والحمد - 00:17:30ضَ

فهذه ثلاث مراحل مرحلة الاولى وهي الشاقة ثم التي تليها اخف منها المشقة وحصل فيها الامتداد ثم التي بعدها شارع الناس الى الدخول في دين الله افواجا وذهبت سرايا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

الى خارج الجزيرة العربية كغزوة تبوك. نعم. المرحلة الاولى الحالة الراهنة في المدينة عند الهجرة. المرحلة الاولى وهي الحالة الاولى التي عبر عنها قال انها للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى صلح الحديبية. هذه المرحلة الاولى. نعم - 00:18:20ضَ

ثم يقول الحالة الراهنة في المدينة عند الهجرة. الحالة الراهنة يعني كيف حال المدينة عند وصول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبين ما بعدها لكن حالة ما هي؟ ومن فيها وماذا حصل؟ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى صلح - 00:18:50ضَ

لم يكن معنا الهجرة هو التخلص من الفتنة والاستهزاء فحسب يعني هذا فحاصل من ثمرات الهجرة التخلص من الفتنة من كفار قريش لان المهاجرين رضي الله عنهم وارضاهم كانوا مستظعفين. كانوا يؤذون في مكة. الرجل - 00:19:20ضَ

ابوه وتؤذيه امه ويؤذيه اخوانه واهله ومن حوله وجيرانه فهو يستخفي ويبعد عنهم ويتخفى ويتخفى في صلاته. ويتخفى في عبادته رضي الله عنهم. وصبروا على هذا في المدينة في مكة حالة شاقة. فالهجرة من مكة الى المدينة فيها التخلص من هذا العذاب - 00:19:50ضَ

لكن ليس هو هذا وحده بل فيه تكون دولة وارجاء لمجتمع اسلامي لان المسلمين ان كانوا قبل في البيوت مختفين. البيت يوجد فيه المسلم وهو يخفي اسلامه ابيه وامه واخته واخيه وزوجه. واذا اظهر اسلامه اذوه فما في مجتمع اسمه - 00:20:20ضَ

مكة وان كان المسلمين الحمد لله كفروا واسلموا لكن كل واحد بنفسه ما واحد مع الثاني والله جل وعلا لطيف بعباده ما شرع لهم الاجتماع والصلاة وكذا لانهم والتشريع الاسلامي جاء على حسب تدريج حال المسلمين والحمد لله - 00:20:50ضَ

الركن الخامس من اركان الاسلام الحج ما شرعه الله جل وعلا الا في السنة الثامنة او التاسعة لان كيف يأمرهم الله جل وعلا بالحج ومكة في ايدي الكفار؟ اول ما - 00:21:20ضَ

الاعمال البدنية الظاهرة الصلاة. فرضت والنبي صلى الله عليه وسلم وما عداها كله اكثره غالبه وقبلها التوحيد. الذي هو اساس الدعوة الاسلامية الدعوة الى توحيد الله جل وعلا. ثم شرعت الشرائع بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. نعم - 00:21:40ضَ

بل كانت الهجرة مع هذا تعاونا على اقامة مجتمع جديد في بلد امن ولذلك اصبح فروا على كل مسلم قادر على ان يسهم في بناء هذا الوطن الجديد. وان يبذل جهده في تحصينه - 00:22:10ضَ

ورفعة شأنه. يعني ما كان في مجتمع اسلامي قبل هذا. هذا اول مجتمع اسلامي وجد بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فيحتاج الى تعاون لايجاد هذا المجتمع. الذي سيكون - 00:22:30ضَ

هو المشعل المضيء للامة الى قيام الساعة. وهو المثل الاعلى الذي يحتذى اه مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو افضل القرون. خير قال لي ابن ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها خير القرون - 00:22:50ضَ

هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة. رضي الله عنهم. ولا تظن ان المراد ان الصحابة رضي الله عنهم افضل من الانبياء السابقين لا. وانما يقال خير القرون. خير المجتمع - 00:23:20ضَ

افضل مجتمع وجد هو مجتمع الصحابة. ولا يسوغ ان نفظل الصحابة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيقال مثلا خير القرون قرن محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الصحابة رضي الله عنهم - 00:23:40ضَ

لكن الانبياء افراد. والكلام عن القرن. مثل ما يقال الرجال خير من النساء. ويوجد في النساء من هي خير من الاف الرجال لكن يقال على سبيل العيون الرجال عموم الرجال افضل من عموم النساء ويقال افضل - 00:24:10ضَ

قرن محمد صلى الله عليه وسلم. وابراهيم عليه السلام افضل من الصحابة كلهم رضي الله عنهم وارضاهم نعم. نعم. ولا شك ان رسول الله صلى الله عليه سلم هو الامام والقائد والهادي في بناء هذا المجتمع. وكانت اليه ازمة الامور بلا نزاع. يعني - 00:24:40ضَ

سلمته المدينة القيادة عليه الصلاة والسلام لانه يأتيه وحي من السماء. فهو المعلم وهو المربي وهو المدبر وهو المولي من الجيوش وهو المعين للقادة وهو المرسل للبعوث وهو المعين الامراء وغير ذلك صلوات الله وسلامه عليه. نعم. والاقوام التي كان - 00:25:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة كانت على ثلاثة اصناف يختلف احوال كل واحد منها بالنسبة كثيرا الاخر اختلافا واضحا وكان يواجه بالنسبة الى كل صنف منها مسائل عديدة غير المسائل التي - 00:25:40ضَ

كان يواجهها بالنسبة للاخرى وهذه الاصنام الثلاثة هي اولا اصحاب الصفوة الكرام البررة الله عنهم وهؤلاء من المهاجرين والانصار. وهم سيفان المهاجرون الذين جاؤوا بعقيدتهم بايمانهم ما معهم شيء. تركوا اولادهم وتركوا اموالهم وتركوا ديارهم - 00:26:00ضَ

وجاؤوا بانفسهم. الارشاد اليه وتربية المسلمين وفقه. قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وكان الصحابة رضي الله عنهم مقبلين عليه بقلوبهم يتحلون باحكامه ويستبشرون بها. قال تعالى واذا تليت عليهم زادت - 00:26:30ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وليس تفصيل هذه المسائل كلها من مباحث موضوعنا فانا قد تصير فنقتصر منها على قدر الحاجة. لان الكتاب هذا ليس في الفقه او التوحيد او العقائد - 00:27:00ضَ

وانما هو في سورة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان هذا اعظم ما يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمسلمين وهذا الذي كان هو المقصود على نطاق واسع من - 00:27:20ضَ

الدعوة الاسلامية والرسالة المحمدية ولكن لم يكن هذا قضية قضية طارئة ثم كانت هناك مسائل دون ذلك كانت تقتضي الاستعجال كانت جماعة في المسلمين مجتهدة على قسمين قسم هم ارضهم - 00:27:40ضَ

في ارضهم وديارهم واموالهم لا يهمهم من ذلك الا ما يهم الرجل وهو امن في سربه. وهم الانصار هيا اهل الدار الانصار رضي الله عنهم وهو الذي سماهم النبي صلى الله عليه وسلم انصار بانهم نصروا دين الله - 00:28:00ضَ

وعلا والمهاجرون وهم الذين هاجروا من مكة الى المدينة وهم جاؤوا من خارج المدينة فرارا بدينهم ولمناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون رضي الله عنه وارظاهم نعم وكان بينهم تنافر مستحكم - 00:28:20ضَ

كان بينهم تنافر الاوس والخزرج بينهم عداء شديد. اصبحوا بعد هذا بنعمة الله اخوانا نعم وعداء مزمن منذ امد بعيد. وكان بجانب هؤلاء قسم قسم اخر وهم فاتهم كل ذلك ونجوا عنده دور ولا مال ولا شيء من هذا ولا عقار ولا نخيل - 00:28:50ضَ

وان رجاؤوا باجسادهم وبقلوبهم وعقيدتهم رضي الله عنهم وارضاهم جاءوا الى المدينة فاخى النبي وصلى الله عليه وسلم بحكمته بين كل مهاجر مع انصاره. ونعم الاخوة يعني يأتي المهاجر امامه شيء. يؤاخي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الانصار - 00:29:20ضَ

صغاري عنده الدار وعنده الاهل والمال والولد وان كان يسير. وهذا اخو عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال قال تعالى انت اخي اخي احب اليه من اخيه من ابيه وامه لانه اخوة الاسلام. فقال تعالوا يا - 00:29:50ضَ

الرحمن هذا مالي والحمد لله اريد ان اقسمه بيني وبينك لانك اخوي وعندي زوجتان انظر اليهما احظاهما عندك وطلقها فتعتد فتزوجها انت. يريد ان يتنازل لهم لا عن الاموال فحسب - 00:30:10ضَ

واننا حتى عن الزوجات للمسلمين وكان منهم من يتخالده الشكوك ويتردد في ترك دين الاذى ولكن لم يكن يبطن العداوة والكيد ضد الاسلام والمسلمين. ولم تمض عليهم مدة طويلة حتى اسلموا واخلصوا دينهم لله. وكان فيهم من يفطن شديد - 00:30:30ضَ

الاحن والعداوة ضد اصول الام علي من هؤلاء المسلمين وهم المنافقون. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ولكن لم يكن يستطيع ان يناوئهم لا يستطيع ان يظهر العدا والحق - 00:34:41ضَ

لانه قلة. المسلمون اكثر والحمد لله. ولا يجد من يساعده على حرب النبي صلى الله عليه وسلم نعم لانه حتى ابنه اقرب الناس اليه يقف بالسيف بين يدي ابيه يقول والله لا تدخل - 00:35:01ضَ

الى حتى تقر انك انت اذل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاعش. قوة يحجر اباه يقول ما تدخل الى دينه لان ابوه منافق. رئيس المنافقين يحجره ابنه. يقول والله ما - 00:35:21ضَ

ادخل المدينة حتى تقر انك انت الاذل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعز ويأتي الابن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتأمرني بقتل ابي؟ لانه رأى عداوة ابيه للنبي صلى الله عليه - 00:35:41ضَ

وسلم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فيها ويقول اتأمرني في قتل ابي؟ قال ولما اوتحب ذلك؟ قال والله او لقد علم اهل المدينة ما فيهم احد ابر بابيه مني بابي لكني علمت منه ما - 00:36:01ضَ

ما حصل من اذية لك يا رسول الله وخشيت ان تأمر به تأمر مسلما فيقتله فهي تحملني الغيرة فاقتل قاتل ابي. فاكون قتلت مسلما بمنافق. ولو امرتني لقتلته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل نستأن به لعل الله ان يهديه. كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:21ضَ

يدعو له ويترفق به وهو زعيم المنافقين عبد الله بن ابي بن سليم يبلغ الرجل الصالح عبدالله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول رضي الله عنه وارضاه. الابن من خيار الصحابة والاب رئيس المنافقين - 00:36:51ضَ

فكان المشركون في المدينة ما يستطيعون ان يقوموا بشيء لان الواحد منهم يقف في نحره ابوه هو ابنه وقريبه وجاره مثل المشركون في المدينة مثل حال المسلمين في مكة رضي الله عنه مسلمين - 00:37:11ضَ

يسهرون في مكة قلة ويتسلط عليهم الاقارب. المشركون في المدينة اصبحوا والحمد لله قلة واهلهم في وجوههم ونحورهم. فما كانوا يستطيعون ان يظهروا شيء. فوجد النفاق النفاق ما يوجد الا في حال عزة الاسلام وظهوره والحمد لله. بل كان - 00:37:31ضَ

فرا الى اظهار الود والصفاء نظرا الى الظروف وعلى رأس هؤلاء عبد الله ابن ابي فقد كانت الاوس والخزرج. عبد الله ابن ابن عبيد سلول هلكان هو رئيس المنافقين. وكان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وابرز - 00:38:01ضَ

رجل في المدينة واتفق اهل المدينة الاوس والخزرج هم لا يتفقون على شيء في ذلك الوقت اتفقوا على تبليغ يملكون عليهم يروشونه عليهم. وكانوا على وشك مبايعته ملكا عليهم الاوس والخوف - 00:38:21ضَ

فلما جاء الله بالاسلام انتهى هذا. لان الرئاسة والزعامة والقيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم فتركوه فسرق في الدعوة الاسلامية وكرهها لانه حرم من مصالحه الدنيوية والشيطان تسلط عليه والا لو اسلم وامن لحصل على خيري الدنيا والاخرة. ومن صحبة النبي صلى الله - 00:38:41ضَ

عليه وسلم ومؤازرته سعادة في الدنيا والاخرة لكن الحلم ان نسأل الله السلامة والعافية. ومع ذلك اوهر الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه. واعطاه قميصه يكفنه ويكفن فيه وهو منافق. ويعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه منافق - 00:39:11ضَ

لكن المنافقين يعاملون في الدنيا معاملة المسلمين. وفي الاخرة في الدرك الاسفل من في النار والعياذ بالله. اما في الدنيا لانه ما يعلم ما في القلوب الا الله. والله جل وعلا اطلع - 00:39:31ضَ

صلى الله عليه وسلم على نفاق بعض المنافقين والى الرسول وهو يعلمهم. منهم من كان يعرفه ومنهم من لا يعرفه عليه الصلاة والسلام فاطلعه الله جل وعلا على هذا على ان مثل هذا منافق - 00:39:51ضَ

كان يظهر الاسلام وهو منافق والعياذ بالله. فهذا الرجل نعم فقد كانت اللوس والخزرج اجتمعوا على سيادته بعد حرب ذي عاث. ولم يكونوا اجتمعوا على سيادة احد قبله وقد كانوا قد نظموا له الخرز ليتوجوه ويملكوه وكان على وشك ان يصير ملكا على اهل المدينة - 00:40:11ضَ

اذ باغت مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصراف قومه وقومه عنه. وانصرف قومه وانصرف قومه عنه اليه فكان يرى انه استلبه ملكا فكان يبطل شديد العداوة ضده فلما رأى الظروف لا تساعده احد - 00:40:41ضَ

على شركه وانه يحرم من وانه يحرم من الفوائد الدنيوية اظهر الاسلام بعد بدر ولكن بقي مستبطنا الكفر وكان لا يجد مكانا للمكية للمكية برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين الا ويأتي بها يعني يحاول - 00:41:01ضَ

ان يكيد بالمسلم والمسلمين ويكيد بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويؤلد الاعداء عليه. نعم وكان اصحابه من الرؤساء الذين حرموا المناصب المرجوة في ملكه. معه من يعينه على هذا. نعم - 00:41:21ضَ

يساهمونه ويدعمونه في في تنفيذ خططه. وربما وربما كانوا بعض الاحداث وظعاف العقول من المسلمين عملاء لهم لتنفيذ خططهم. نقف على هذا وبعد هذا القوم الثالث الفئة الثالثة وهم اليهود. تقدم لنا صدر الكلام على - 00:41:41ضَ

الحالة الراهنة في المدينة حال هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووجود الفئات المختلفة المتفاوتة تفاوتا عظيما ومنهم المؤمنون الخلص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار - 00:42:11ضَ

رضي الله عنهم وفيها المشركون وهم بدأوا يقلون منهم من اسلم وصدق في اسلامه وايمانه بالله ورسوله ومنهم من دخل في الاسلام ظاهرا ولم يؤمن قلبه فهم والفئة الثالثة اليهود وهم طوائف كثيرة - 00:42:41ضَ

تصل الى عشرين قبيلة وجماعة الا ان كبارهم ورؤساهم والفئات الذي يكثر فيها العدد هم بنو النظير وبنو قير وبنو قريظة ثلاث طوائف ومنهم بنو المصطلق وغيرهم من القبائل لكن - 00:43:21ضَ

هؤلاء هم كبراء واكثر عدد طوائف اليهود. وهؤلاء حينما حصل عليهم الاضطهاد في جهات الشام تحولوا الى يثرب. ومنهم من ابائهم من تحول بحسن نية انتظارا لمبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

اه هؤلاء من بني اسرائيل وليسوا من العرب ولكنهم دخلوا في العرب. ولهذا لا يجوز لنا ان نسب بني اسرائيل لان من بني اسرائيل الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومنهم - 00:44:21ضَ

من امن بالانبياء والرسل رظي الله عنهم ورحمهم ومنهم الكفرة الفجرة الذين وجدوا في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء منهم من اسلم فهو امن بالله ورسوله وهم قلة. يعدون على الاصابع. والكثير منهم آآ كفروا عنادا - 00:44:41ضَ

مع معرفتهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وانه صادق وانه كما قال الله جل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن كفرهم كفر حسد والعياذ بالله وقد اشتهر فيه - 00:45:11ضَ

والحسد من قديم الزمان اليهود. والى ان يرث الله الارض ومن عليها ما بقي منهم بقية. فهم حسدة يهتمون بجمع المال جل همهم الطمع والجشع وجمع المال من حلال وحرام. لا يبالون بهذا كما قال الله جل وعلا - 00:45:31ضَ

الا عنهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذ اقيموا الربا وقد نهوا عنه واكرم اموال الناس بالباطل الاية فهم مشهورون من قديم الزمان الى يوم - 00:45:51ضَ

هذا وهو جل همهم جمع المال ولا يبالون من اي طريق اخذوه. حلال او حرام والعياذ بالله فهذه صفتهم وهم ما قدروا ان يشنوا حربا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:11ضَ

وعاهدهم صلى الله عليه وسلم عاهد كل قبيلة على حدة حتى اذا انتقض عهد بعضهم انتقد ما انتقض عهد الكل هذه من حكمته صلى الله عليه وسلم لانه عرف عنهم الخيانة وانهم لا يستمرون على عهد - 00:46:31ضَ

لكن لو عاهدهم جميع اذا انتقض عهد احد منهم انتقض عهد الجميع فصاروا وكلهم ضد النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى عليه الصلاة والسلام ان يعاهد كل قبيلة على حدة وفعلا - 00:46:51ضَ

قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عهد الجميع لانهم تتابعوا في نقض العهد لما في قلوبهم فهم من الحسد والكراهية للنبي صلى الله عليه وسلم وللاسلام والمسلمين. والمؤلف رحمه الله - 00:47:11ضَ

اه يذكر القوم الثالث وهم اليهود لانهم الصحابة رضي الله عنهم والمشركون في المدينة والقوم الثالث هما اليهود. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:47:31ضَ

اما القوم الثالث فهم اليهود فقد كانوا انحازوا الى الحجاز زمن الاضطهاد الاشوري والروماني كما اسلفنا وكانوا في اسلف المؤلف رحمه الله الكلام على هذا في صفحة سبعة وعشرين من هذا الكتاب بين - 00:48:01ضَ

بسبب هجرتهم بعضهم وانهم منهم من هاجر قبل الميلاد بخمس مئة سنة ومنهم من كانت هجرته بعد بعد الميلاد بسبعين سنة. نعم. وقد كانوا في الحقيقة اخوتي عبرانيين ولكن بعد الانسحاب الى الحجاب يعني ليسوا بعرب. هم من العبرانيين يعني من بني - 00:48:21ضَ

في اسرائيل. نعم. ولكن بعد الانسحاب الى الحجاز صبغوا بالصبغة العربية في الزي واللغة والحضارة حتى صارت اسماء قبائلهم او افرادهم عربية وحتى قامت بينهم وبين العرب علاقة الزواج والصهر - 00:48:51ضَ

يعني حصل بينهم وبين القبائل العربية في المدينة المصاهرة. تزوج هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء لكنهم متمسكون بصبغتهم اليهودية لا بدينهم وانما بزيهم وعصبيتهم الله يعاون. الا انهم تحفظوا بعصبيتهم الجنسية. ولم يندمجوا في العرب قطعا. بل كانوا يفتخرون - 00:49:11ضَ

جنسيتهم الاسرائيلية اليهودية وكانوا يحتقرون العرب احتقارا بالغا حتى كانوا يسمونهم اميين على انهم وحوشا سدوا. يعني يقولون هم اميون بمعنى وحوش وليسوا بمعنى اميين يعني لا يقرأون ولا يكتبون. هذا لا يظيق وان - 00:49:41ضَ

ان كان هو عيبا الا انه في حق النبي صلى الله عليه وسلم مكرمة. الامية في حق كل احد نقص لكنها لا تصل الى درجة قولهم كون اليهود يقول عنهم انهم وحوش الا في حق النبي صلى الله عليه - 00:50:01ضَ

عليه وسلم فهي مكرمة. ولما ذلك؟ لانه عليه الصلاة والسلام اتى بهذا القرآن العظيم وهو امي لا يقرأ ولا يكتب. اتى بهذا القرآن العظيم وهذا الترتيب هذا الاسلوب وهذه الاحكام واختلاف الايات وتنوعها اتى بها من عند الله جل وعلا - 00:50:21ضَ

اقوى ولا يقرأ ولا يكتب. ولله في ذلك حكمة حيث جعله لا يقرأ كتابا ولا يكتب حرفا عليه الصلاة والسلام. لان لا يقال ان هذه قرأها ان هذا القرآن قرأه من الكتب السابقة. او - 00:50:51ضَ

اخاه من شخص ما او نحو ذلك لا يقرأ ولا يكتب حتى اسمه عليه الصلاة والسلام ما يعرف يقرأه ولا يكتبه عليه الصلاة والسلام. لما اعترض سهيل بن عمرو على كتابة علي رضي الله عنه هذا ما صالح عليه محمد رسول الله - 00:51:11ضَ

سهيل اعترض قال لو نعلم انك رسول الله ما صلناك عن بيت الله. ولكن اكتب باسمك الذي نعرف محمد ابن عبد الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امسحها. قال والله لا امسحها يا رسول الله. كيف امسحها؟ امسحها رسول الله. انت - 00:51:31ضَ

الله حقا. فقال عليه الصلاة والسلام ارنيها. فاراه اياها ومسحها لاجل ابرام الصلح. يعني ما كان يعرفها عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام. نعم. حتى كانوا يسمونه - 00:51:51ضَ

اميين بمعنى انهم وحوش سذج واراضيل متأخرون وكانوا يرون ان اموال العرب مباحة لهم يأكلونها كيف شاءوا. قال تعالى قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. يقول ما في حرج تأكل مال - 00:52:11ضَ

الامي يعني العربي حلال لك. لانهم في اعتقادهم انهم ليسوا اهلا لان يكون عندهم مال نعم. ولم يكن لهم تحمس في نشر دينهم. وانما جل بضاعتهم الدينية هي الفأل والسحر والنفث والرقية والطيرة وتعلم هذه الاشياء نعم وامثالها وبذلك كانوا - 00:52:31ضَ

انفسهم النفس والرقية وهكذا. التي يكتسبون من ورائها اموال. وبذلك كانوا يرون انفسهم اصحاب علم وفضل وقيادة روحانية. وكانوا مهرة في فنون الكسب والمعيشة. فكانت في ايديهم تجارة في الحبوب والتمر والخمر والثياب. كانوا يوردون الثياب والحبوب والخمر ويصدرون التمر. وكانت لهم اعمال من دون - 00:53:01ضَ

ذلك هم لها عاملون. كانوا يتاجرون ويبيعون ويشترون ويبيعون بالدين وبالمؤجل ويرتهنون ما كانوا يضيعون اموالهم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى من يهودي اصى من شعير لاهله ما كان عليه الصلاة والسلام عنده في ذلك اليوم وفاء. فقال لا اعطيك يا محمد الا برهن - 00:53:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم درعه. وذلك في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الاعلى ودرعه مرهونة عند هذا اليهودي. ثم ان ابا بكر رضي الله عنه سدد عن النبي - 00:54:01ضَ

صلى الله عليه وسلم قيمة الشعير واخذ الدرع رضي الله عنه وارضاه. نعم. فكانوا خذون المنافع من عامة العرب اضعافا مضاعفة. ثم لم يكونوا يقتصرون على ذلك. بل كانوا اكالين للربا. كانوا - 00:54:21ضَ

تقرضون شيوخ العرب وساداتهم ليكتسب هؤلاء الرؤساء مدائح من الشعراء وسمعة بين الناس. كان رئيس من العرب يستدين من اليهود المبالغ الطائلة ليقدمها لشاعر من الشعراء من اجل ان يمدحه - 00:54:41ضَ

ويبقى هذا السيد من سادات العرب مدين. مدة حياته وربما انقطع عقاره وماله في الرهن لان اليهودي ما يبي عليه الا برهن. ثم ما يستطيع ان يسدد فينقطع المال الذي اخذه رهنا بالرهن ويبقى - 00:55:01ضَ

يهودي حتى جمعوا الاموال الطائلة من رؤساء القبائل من العرب بعد انفاق من غير جدوى ولا طائلة. ثم كانوا يرتهنون ارض هؤلاء الرؤساء. وزروعهم وحوائطهم. ثم لا يلبثون الا من حتى يمتلكونها وكانوا اصحاب دسائس ومؤامرات وعتو وفساد يلقون العداوة والشحناء بين - 00:55:21ضَ

القبائل العربية المجاورة يحرصون على استمرار الحروب بين قبائل العرب ربما هم يثيرونها. من اجل ان يقرضوا هؤلاء قائد عظيمة ويقرض هؤلاء بفوائد عظيمة لاجل ان يتحاربوا. لانهم اذا تسالموا ما صار لبضاعتهم - 00:55:51ضَ

فيهم رواج فهم يحرصون كل الحرص على ان يثيروا الحروب بين القبائل حتى يأتي هؤلاء يستدينون منهم ويأتي هؤلاء يستدينون منهم وهم الرابحون ويؤججوا نار الحرب بين القبائل ويغرون بعظها على بعظ بكيد خفي لم تكن تشعره تلك القبائل فلا تزال في حروب دامية متواصلة - 00:56:11ضَ

ولا تزال انامل اليهود تؤجج نيرانها كلما رأتها تقارب الخمود والانطفاء. وبعد هذا التحريض والاغراء كانوا يقعدون على جانب يرون ساكتين ما يحل بهؤلاء العرب. نعم كانوا يزودونهم الثقيلة الربوية حتى لا يحجموا عن الحرب لعشر النفقة. وبهذا العمل كانوا يحصلون على منفعتين. كانوا يتحفظون - 00:56:41ضَ

كن على كيانهم اليهودي وينفقون سوق سوق الربا ليأكلوه اظعافا مظاعفة ويكسبوا ثروات طائلة كانت في يثرب منهم ثلاث قبائل مشهورة اولا فنو قينو قاع كانوا حلفاء الخزرج وكانت ديارهم داخل المدينة - 00:57:11ضَ

ثانيا بنو النظير. ثالثا بنو قريظة. وهاتان القبيلتان. بنو النظير وبنو قريظة صح. نعم. خلفاء الاوس. نعم. وهاتان القبيلتين وهاتان القبيلتان كانتا حلفاء الاوس وكانت كانت ديارهم بضواحي المدينة بنو النظير وبنو قريظة كانوا باطراف المدينة وبنو قينقاع كانوا - 00:57:31ضَ

المدينة وبنو قين قاع هم حلفاء الخزرج. وبنو النظير وبنو قريظة كانوا حلفاء الاوس وكل قبيلة من هؤلاء نقضت العهد. لكن شتان بين هذا وهذا. بنو قينقاع حلفاء الخزرج وكان زعيم الخزرج وكبيرهم عبدالله ابن ابي بن سلول وهو الذي - 00:58:01ضَ

اخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذاه واتعبه حتى وهبه لهم. وهب بني قير النقاع فلما خانوا العهد لزعيمهم هذا. وهذا رأس المنافقين. وبنو قريظة لما خانوا العهد وكبير وهم حلفاء الاوس وكبير الاوس سعد ابن معاذ رضي الله عنه وكان اصيب بجرح - 00:58:31ضَ

شديد فقال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة. رضي الله عنه يريد ان ينتقم منهم لله ولرسوله وللمؤمنين. لا يريد اكتشافه لانهم اصحابه كانوا في الجاهلية. فشتان بين الرجلين - 00:59:01ضَ

فهذا حكم فيهم رظي الله عنه ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى وذاك يطلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيسلم من القتل ومن الجلاء وغير ذلك لان هذا الذي المنافق احرج النبي صلى الله عليه وسلم واذاه وشدد عليه - 00:59:21ضَ

وهذا هو لهم. وهبهم اياه. نعم. وهذه القبائل هي التي كانت تثير الحروب بين الاوس والخزرج منذ منذ امد بعيد. وقد ساهمت بانفسها في حرب بيعات كل مع حلفائها. حربي بعاث - 00:59:51ضَ

كانت بين الاوس والخزرج ودخل فيها طوائف من اليهود. نعم. وطبعا فان اليهود لم يكن لم يكن يرجى مني بعين البغض والحقد. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن من جنسهم. فلا يتحمسون له ولا يكن له - 01:00:11ضَ

منهم عصبية ومودة وقرابة نسب. لم يكن منهم عليه الصلاة والسلام وانما كان من من العرب. وكان من بني اسماعيل وهم من بني اسحاق. نعم. حتى ليسكن جأش عصبيتهم الجنسية التي - 01:00:31ضَ

كانت متغلبة على نفسياتهم وعقلياتهم. ثم دعوة الاسلام لم تكن الا دعوة صالحة. تؤلف بين اشتات القلوب وتطفئ الف بين اشتات القلوب. يعني تجمع القلوب على طاعة الله. وهم طبعهم بخلاف ذلك. هم يريدون التفريق - 01:00:51ضَ

لانهم آآ حظهم ونصيبهم ورواج تجارتهم بقيم الحروب وتشتت الناس يكسبون من وراء هذا فهم لا يريدون السلم ولا يريد ان تهدأ الاحوال. نعم. وتطفئ نار العداوة والبغضاء وتدعو الى الالتزام وتدعو الى التزام الامانة في الشؤون والى التقيد باكل الحلال من من طيب الاموال - 01:01:11ضَ

على كل ذلك ان قبائل يثرب العربية ستتألف فيما بينها وحينئذ لابد من ان ان تفلت من براثن اليهود فيفشل نشاطهم التجاري ويحرم ويحرم اموال الربا. يحرم ويحرم اموال الربا الذي كانت تدور عليه رحى ثروتهم بل ربما يحتمل ان تتقيد تلك القبائل فتدخل في حسابها - 01:01:41ضَ

اموال الربوية التي اخذها اليهود فتقوم بارجاع ارضها وحوائطها التي ضاعتها الى اليهود في تأدية الربا وكان اليهود يدخلون وكل ذلك في حسابهم منذ عرفوا ان دعوة الاسلام تحاول الاستقرار في يثرب - 01:02:11ضَ

ولذلك كانوا ولذلك كانوا يبطنون اشد العداوة ضد الاسلام وضد رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ان دخل الى يثرب وان كانوا لم يتجاسروا على اظهارها الا بعد حين. والله جل وعلا اخبر عن ذلك - 01:02:31ضَ

بقوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. نعم ويظهر ذلك جليا بما رواه ابن اسحاق عن ام المؤمنين صفية رضي الله عنها قال هذه بنت حيي - 01:02:51ضَ

هنا اخطب. ابوها كبير اليهود وزعيم اليهود. وهي ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال ابن اسحاق حدث حدثت صفية بنت حيي بن اخطب انها قالت كنت احب ولد ابي اليه والى عمي - 01:03:11ضَ

ابى يا ابي ياسر. ابوها حيي ابن اخطب. وعمها ابو ياسر ابن اخطف. تقول رضي الله عنها انا كنت احب اولادهم اليهم. لابي ولعمي. اكانوا يحبونها رضي الله عنها وارضاها وهي صغيرة - 01:03:31ضَ

نعم. لما القهما قط مع ولد لهما الا اخذاني دونه. قالت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم المدينة ونزل قباء في بني عمر ابن عوف غدا عليه ابي حيي بن اخطب وعمي ابو ياسر بن اخطب - 01:03:51ضَ

مغلسين يعني مبكرين في الصباح. نعم. قالت فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس. قالت فاتيا كلين كسلانين كسلانين مرهقين نعم ساقط ساقطين يمشيان الهوين قال فهششت اليهما كما كنت اصنع. فوالله ما التفت الي واحد منهما مع ما بهم من الغم. قالت - 01:04:11ضَ

عمي ابا ياسر وهو يقول لابي حيي بن اخطب اهو هو؟ قال نعم والله. قال اتعرفه وتثبته؟ قال اتعرفه وتثبته؟ قال اتعرفه وتثبته؟ قال نعم. قال قال فما في نفسي - 01:04:41ضَ

قال قال عداوته والله ما بقيت. يسأله ابو ياسر يسأل حيي الاخوان. ها هو هو؟ يعني هذا الذي رأينا هذا هو الرسول؟ قال نعم. قال اوتعرف وتثبته؟ قال اي والله. هذا هو. لا اشكال. قال - 01:05:01ضَ

في نفسك يعني تتبعه؟ قال عداوته ما بقيت. نعم. ويشهد بذلك ايضا ما رواه البخاري في اسلام عبدالله بن سلام رضي الله عنه فقد كان حبرا من فطاحل علماء اليهود. عبد الله بن سلام رضي - 01:05:21ضَ

الله عنه كان من علماء اليهود وكان عالما جليلا متقنا من علمائهم. فلما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قدومه المدينة بادره رضي الله عنه. فجمع عددا من الاسئلة التي لا يعلمها الا نبي - 01:05:41ضَ

يعني لو كان مفتري متقول ما عرف فالقى عليه الاسئلة عبد الله بن سلامة يريد تثبت فاجاب النبي صلى الله على عليه وسلم اجابة صحيحة. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله - 01:06:01ضَ

واسلم من مكانه رضي الله عنه لانه طالب حق. فسر به النبي صلى الله عليه وسلم لانه احب العلماء اليهود فلعل اليهود يتبعونه. فقال يا رسول الله ان اليهود اهل بهت - 01:06:21ضَ

فاحب ان تسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي. رضي الله يخشى انهم اذا علموا باسلامه مقتوه وسبوه وقالوا انه آآ متحيل ومخادع كذا وكذا الى اخره. يقول فلربما وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا؟ فقال احب ان تسألهما - 01:06:41ضَ

عني قبل ان يعلموا باسلامي. فارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اليهود وجاءوا. وابعد عنهم عبدالله ابن ورظي الله عنه وهم لا يرون حتى لا يكون مدحهم اياه من باب المدح على اساس انه حاظر. قال لهم النبي - 01:07:11ضَ

صلى الله عليه وسلم ما تقولون في عبد الله بن سلام؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا واثنوا عليه في خيرا فقال عليه الصلاة والسلام ما رأيتم ان اسلم تسلمون؟ قالوا حاشاه من ذلك ما يمكن مستحيل - 01:07:31ضَ

ان يسلم عبد الله لانه عالم علماء اليهود وكبير من كبرائهم وزعيم من زعمائهم حاشاه من ذلك فخرج عبد الله رضي الله عنه وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فقالوا - 01:07:51ضَ

توجهوا اليه وقالوا هو شرنا وابن شرنا. يعني ليس هو شر فقط بل حتى ابوه. واسرته وهكذا وسبوا عليهم لعنة الله. فقال عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انا ما اقول لك يا رسول الله - 01:08:11ضَ

يعني قلت لك قبل ان يحصل هذا بانه سيحصل. لانه يعرف جماعته فقد كان حظرا من فطاحل علماء اليهود ولما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بني - 01:08:31ضَ

النجار جاءه مستعجلا والقى عليه اسئلة لا يعلمها الا نبي. ولما سمع ردوده صلى الله عليه وسلم عليها امن به ساعته ومكانه. ثم قال له ان اليهود قوم بهت ان علموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني عندك - 01:08:51ضَ

فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت اليهود ودخل عبدالله بن سلام البيت. يعني اختفى عنهم. حتى كلامهم فيه بغير حضرته. اذا مدحوه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل فيكم عبد الله ابن - 01:09:11ضَ

سلام قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن اخيرنا وفي لفظ سيدنا وابن سيدنا وفي لفظ اخر خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيتم ان اسلم عبدي - 01:09:31ضَ

الله فقالوا اعاذه الله من ذلك مرتين او ثلاثة فخرج اليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه. وفي لفظ فقال يا معشر اليهود - 01:09:51ضَ

اتقوا الله ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه يخاطب جماعته اليهود. نعم يقول يا معشر اليهود. نعم. فقال يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انكم لتعلمون انه رسول الله وانه جاء بحق فقالوا كذبت - 01:10:11ضَ

قالوا كذبت وهم قبل قليل يمدحون يقولون خيرنا ومن خيرنا وافضلنا ومن افضلنا وعالمنا وابن عالمنا كذبوه لما ما دعاهم الى الايمان بالله ورسوله. نعم. وهذه اول تجربة تلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:31ضَ

من اليهود في اول يوم دخل فيه المدينة. هذا كله من حيث الداخلية. من حيث الداخلية يعني حالة المدينة الداخلية فيها خيار الامة وفيها المشركون وفيها اليهود ولابد ان يعامل النبي صلى الله عليه وسلم كل فئة من هذه الفئات ما يناسبها وفيها التناقض الكبير - 01:10:51ضَ

نعم. واما من حيث الخارجية. يعني من حيث ما يحيط بالمدينة من الخارج. نعم فان الد قوة ضد الاسلام هي قريش كانت قد جربت منذ عشرة اعوام حينما كان المسلمون تحت - 01:11:21ضَ

يديها كانت كانت قد جربت منذ عشرة اعوام حين حينما كان المسلمون تحت يديها كل اساليب الارهاب اب والتهديد والمضايقة وسياسة التجويع والمقاطعة واذاقتهم التنكيلات والويلات وشنت عليهم حرب النفسية مغنية حربا نفسية مضنية مع دعاية واسعة منظمة ثم لما هاجر المسلمون الى المدينة - 01:11:41ضَ

صادرت ارضهم وديارهم واموالهم. وحالت بينهم وبين ازواجهم وذرياتهم. بل حبست وعذبت من قدرت عليه ثم لم تقتصر على هذا بل تآمرت على الفتك بصاحب الدعوة صلى الله عليه وسلم والقضاء عليه وعلى دعوته - 01:12:11ضَ

ولم ولم تأل جهدا في تنفيذ هذه المؤامرة. وبعد هذا كله لما نجا المسلمون الى ارض تبعد عنهما خمسمائة كيلو مترا قامت بدورها السياسي لما لها من الصدارة الدنيوية والزعامة الدينية بين - 01:12:31ضَ

اوساط العرب بصفتها ساكنة الحرم ومجاورة بيت الله وسدنته. فاغرت فاغرت غيرها من مشركي الجزيرة ضد اهل المدينة. حتى صارت المدينة في شبه مقاطعة شديدة. قلت مستورداتها في قلت مستورداتها. قلت مستورداتها في حين كان عدد اللاجئين يزيد يوما - 01:12:51ضَ

فيوم ان حالة الحرب قائمة. بهم المهاجرون رضي الله عنهم يعني زادوا في المدينة تكاثروا. نعم ان حالة الحرب قائمة يقينا بين هؤلاء الطغاة من اهل مكة وبين المسلمين في وطنهم الجديد. ومن السفه تحمي - 01:13:21ضَ

المسلمين اوزار هذا الخصام؟ يعني ان هذا الخصام وهذه الفتنة التي شنها كفار قريش حتى وان اعترض الصحابة رضي الله عنهم لعير قريش الذي كان سببا في وقعة بدر الكبرى التي اعز الله فيها رسوله صلى - 01:13:41ضَ

الله عليه وسلم والمسلمين مع قلة عددهم وعدتهم وزادهم ومع كثرة المشركين وعدتهم اديهم فكان من المشركين القتلى والاسرى واعز الله اولياءه فيقال ان الصحابة اعترضوا عليهم وانما هم خرجوا لهم لاخذ بعض حقهم منهم لان - 01:14:01ضَ

المعتدين في الحقيقة لان هم المشركون ولم يكن اعتداء من النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. كان حقا للمسلمين ان يصادروا قال هؤلاء الطغاة كما صودرت اموالهم وان يدالوا عليهم من التنكيلات بمثل ما ادلوا بها. وان يقيموا في - 01:14:31ضَ

حياتهم العراقيل كما اقاموها في سبيل حياة المسلمين. وان يكار لهؤلاء الطغاة صاعا بصاع حتى لا سبيلا لابادة المسلمين واستئصال خضرائهم. هذه هي القضايا والمشاكل التي كانت يواجهها رسول الله - 01:15:01ضَ

صلى الله عليه وسلم حين ورد المدينة بصفته رسولا هاديا واماما قائدا. وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بدور الرسالة والقيادة في المدينة وادلى الى كل قوم بما كانوا يستحقونه من الرأفة او - 01:15:21ضَ

الشدة والنكل ولا شك ان الرحمة كانت غالبة على الشدة والعنت. حتى عاد الامر الى الاسلام واهله في بضع سنوات وسيجد القارئ كل ذلك جليا في الصفحات الاتية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا - 01:15:41ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:01ضَ