باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اه لايف جديد. النهاردة اللايف اسمه شبهات حول البدع سميناه شربات حول البدع. لان المفروض ان اللايف دوت هو مكمل - 00:00:00ضَ

فات فاللي ما حضرش اللايف اللي فات وموجود على اليوتيوب باسم البدعة انواعها واضرارها. تاني باسم البدعة انواعها واضرارها. واتكلمنا في اللايف اللي فات على مجموعة من الامور هنقولها بسرعة في دقيقتين وبعد كده نبدأ في الملحق دوت وهو الشبهات - 00:00:19ضَ

حول موضوع البدع هنرد على اللي بيتكلموا في الشبهات ديت آآ علشان نبقى اقوى في مواجهة البدع لان واضح ان متوقع الفترة الجاية هيكون فيه لغط كتير في موضوع البدعة. احنا اتكلمنا الاول في التعريف بتاع البدعة وهو تعريف الامام الشاطبي - 00:00:42ضَ

آآ وهو ان البدع هي طريقة في الدين. طريقة في الدين آآ مخترع يعني مخترع لم يأت بها الشرع تضاهي الطريقة الشرعية يعني تشبه الطريقة الشرعية يقصد السالك عليها او يقصد فاعلها المزيد من التقرب الى الله سبحانه وتعالى - 00:01:01ضَ

وناقشنا بقى التعريف ده باستفاضة اللي عايز يرجع لمعاني التعريف ده يرجع للايف اللي فات اللي اسمه البدعة ادرار هوائي وانواعها آآ اتكلمنا ان البدعة بتكون في الدين مش في الدنيا اتكلمنا على البدعة بتكون مخترعة يعني ايه مخترعة؟ يعني ان الشرع لم يأذن فيه اي اي - 00:01:24ضَ

حد يضيف في موضوع التعبد ده الله لم يأزن في زلك ابدا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اذا الاصل ان الله لا يأذن بذلك لا يأزن - 00:01:43ضَ

ان ان حد يشرع في الدين. فاي حد بيضيف عبادة في الدين ليس عليها دليل فيعني نقول قد فعلت امر لم يأذن به الله وبالتالي هذا هذه بدعة. تمام؟ آآ واضفنا اضافة مهمة جدا ودي كانت اخدت مننا وقت طويل المرة اللي فاتت. ويا ان - 00:01:57ضَ

ادعاء هي ان العبادة لكي تثبت كما بينا لابد ان تسبت من عند الله تعالى ولابد ان يكون هناك دليل عليها آآ ولا يجوز آآ انسان يخترع عبادة من تلقاء نفسه. والاضافة اللي اضفناها المهمة جدا هو ان لكي - 00:02:17ضَ

آآ تكون العبادة مشروعة لكي اقول ان العبادة دي مأزوم بها ومشروعة لابد ان توافق توافق الشرع في اصلها وكيفيتها. فاكرين اللي في الجملة ديت لابد ان توافق الشرع في ايه؟ في اصلها - 00:02:37ضَ

وفي كيفيتها واضح آآ لازم توافق الشرع في اصلها وفصلها يعني تكون موافقة للشرع في اصلها وفي كيفيتها. وده اللي احنا قلنا عشان كده البدع قسم نوعين اتكلمنا برضو في المرة اللي فاتت ان البدع تنقسم لنوعين - 00:02:54ضَ

النوع الاول حاجة اسمها بدعة اصلية بدعة اصلية. يعني ايه اصلية؟ يعني مخترعة تماما ما لهاش اي اساس ولا اي مسيل في الشرع. وضربنا امسلة على كده بالرقص مسلا عند التعبد - 00:03:13ضَ

وضربنا امسلة على كده بالتعبد بالطبل والزمر والتعبد بالتصفيق تمام آآ بدعة زي بدعة سب الصحابة عند الشيعة هذه بدعة اصلية آآ بدعة آآ مسلا يعني عموما يعني آآ البدعة دي بنسميها بدع ايه؟ بدع اصلية يعني ما لهاش اي اصل في الشريعة اصلا يعني هي من اصلها غلط - 00:03:28ضَ

طيب ايه النوع التاني بقى من البدعة؟ ودي المهمة اللي بيحصل فيها الالتباس هي البدعة الفرعية. ايه البدعة الفرعية؟ البدعة الفرعية هي وافقت الدين في اصلها لكن خلفته في وصفها. تاني يعني ايه بدعة فرعية؟ يعني وافقت الدين في اصلها وخالفته في وصفها. خالفته في - 00:03:53ضَ

يعني خالفته في كيفيتها زي مسلا ضربنا امسلة على كده ان واحد صلى الضهر ست ركعات بنقول ان صلاة الضهر لها اصل في الشرع. لكن الوصف ده مش موجود. فست ركعات ده بدعة - 00:04:13ضَ

واحد ضحى في عيد الاضحى بنعامة ووافق الشرع في اصل اسمه التضحية. ولكن خالف في الوصف اللي هو النعامة ديت لا يضحى لا يضحى بها. واحد راح يحج في رمضان - 00:04:27ضَ

ووافق الشرع تمام في اصل العبادة ان في حاجة اسمها حج. لكن ما فيش حاجة اسمها حج في رمضان وده دخلنا بقى في مسألة تانية. وهي مسألة الايه؟ الزكر الجماعي. الزكر الجماعي هي المسألة المثارة. وهي قلنا ان هي الزكر - 00:04:44ضَ

ديت برضو بدعة. رغم ان هي ده زكر. فما يجيش حد يقول لك انتم كمان هتحرموا الازكار. احنا ما بنتكلمش في الاصل. هنا بنتكلم في في الفرع. فلو جه حد قال لك انتم كمان هتنكروا الزكر يعني ما نصليش على النبي عليه الصلاة والسلام نقول له لأ هي دي مش مشكلتنا. مشكلتنا مش في الزكر نفسه - 00:05:01ضَ

مش مشكلتنا في الاصل مشكلتنا في الفرع او في الوصف فالذكر اصله مشروع. ولكن الزكر الجماعي زكر الجماعي اللي هو الزكر اللي الانسان نقعد كده كلنا نزكر ربنا جماعة دوت - 00:05:21ضَ

ليس لم تأتي به الشريعة وبل ورد اثر صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وحكيناه المرة اللي فاتت انه انكر السورة ديت لما شافها في مسجد الكوفة الصورة دي خصوصا انكرها. تمام؟ وده كان كلامنا اغلب كلامنا لمرة - 00:05:35ضَ

اللي فاتت وآآ اتكلمنا بقى ايه البدعة الاصلية والبدع الفرعية والكلام دوت. النهاردة بقى هنتكلم عن ايه؟ هنتكلم عن شوية شبهات كده اعرض في المسألة ديت لما بتيجي انت تتكلم على البدعة بيجي آآ الناس بعض المبتدعة يعني ينزل بشوية شبهات شبهات كلها سهلة كلها - 00:05:52ضَ

عليها بس هي بتروج على من لا علم له. فعشان كده هدفي النهاردة ان انا اقويكم علميا بحيس انك انت تقدر بعد كده ترد على الشبهات اللي في الباب دوت. تمام - 00:06:12ضَ

طيب خلينا نمسك شبهة يا صبحي اول شبهة في هزا الباب وهي الشبهة الاشهر على الاطلاق وهي اللي بتقول ان هناك بدعة حسنة ان البدع تنقسم الى قسمين بدعة سيئة - 00:06:27ضَ

وبدعة حسنة حسنة تمام؟ طيب دي شبهة فالبعض يقول فيه حاجة اسمها بدعة حسنة. مش كل البدعة سيئة تمام؟ اولا الرد عليه حنقول ردين. الرد الاول هيكون رد شرعي. هنجيب ادلة من الشرع على فساد هزا الكلام - 00:06:46ضَ

وهنجيب ادلة طبعا من كلام اهل العلم. الحاجة التانية ان احنا نجيب دليل منطقي. هنجيب دليل منطقي عقلي ان دوت مستحيل اصلا يحصل اما الدليل الشرعي هو الجملة اللي بتقال دائما في ختام مقدمة - 00:07:06ضَ

خطبة النبي عليه الصلاة والسلام. ان كل محدثة بدعة. كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كلنا بنسمع العبارة ديت وهذه عبارة صريحة جدا. في ان كل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة. كل محدثة ايه - 00:07:24ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة. ازا لم يستسني الشارع في مسألة البدع. ولم يقل هناك بدع حسنة وبدعة ايه؟ وبدعة سيئة. تمام؟ آآ حتى العلماء يعني بعض الناس بتوع البدع بيجادلوا يقول لك اصل كل دي مش مقصود بها - 00:07:50ضَ

الكل اللي هو كل الشمولي العمومي دوت آآ يعني مش عايز افصل في دي قوي بس احيانا بيحاولوا يطلعوا منها بان كلمة كل ممكن مش بتدل يعني على كل مقصود كل يعني ايه غالب يعني - 00:08:10ضَ

طيب نرجع لكلام اهل العلم. هل كلمة كل محدثة بدعة ديت مقصود بها الكل فعلا بلا استثناء؟ ولا عند العلماء لها استثناء تمام هل كلمة كل ديت عند العلماء بلا استسناء ولا كل دي مقصود بها الغالب وفي عندهم استسناءات - 00:08:23ضَ

طيب نقرأ كلام الامام الشاطبي رحمة الله عليه. الامام الشاطبي بيعلق على قول النبي عليه الصلاة والسلام كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة بيقول هذا محمول عند العلماء هذا محمول عند العلماء على عمومه. على عمومه - 00:08:46ضَ

لا يستثنى منه شيء البتة لا يستثنى منه شيء البتة وليس فيها ما هو حسن اصلا. وليس فيها ما هو حسن اصلا وفي كتابه آآ في فتاوى الامام الشاطبي كان بيتكلم على تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة سيئة قال معلقا - 00:09:09ضَ

الامام الشاطبي ومن ائمة المالكية في القرن الثامن الهجري. يعني ده مش حاجة جديدة الامام الشاطبي. من اكبر ائمة المالكية في القرن الثامن الهجري فبيعلق الامام الشاطبي على تقسيم البدع الى بدعة حسنة. وبدعة سيئة بيقول - 00:09:36ضَ

هذا التقسيم امر مخترع هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي لا يدل عليه دليل شرعي. والامام ابو عبيد القاسم ابن سلام ابو عبيد القاسم ابن سلام. القاسم ابن سلام ده من ائمة القرن الثالث الهجري. تخيلوا بقى ائمة القرن الثالث الهجري - 00:09:51ضَ

تمام؟ القاسم ابن سلام اه قال البدع والاهواء كلها نوع واحد. في الضلال. البدع والاهواء. كل كلها نوع واحد في الضلال. صريحة تمام طيب اقوى من كده بقى كلام الامام مالك نفسه. الامام مالك - 00:10:16ضَ

دي كلمة قوية جدا في الموضوع دوت. يقول الامام مالك رحمة الله عليه من ابتدع في الدين بدعة من ابتدع في الدين بدعة يرى انها حسنة يرى انها ايش؟ حسنة. فقد زعم ان محمدا خان الرسالة - 00:10:39ضَ

وقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا وقال فما لم يكن يومئذ دين فليس اليوم بدين. لان الدين كمال خلاص اللي بيبتدع دوت حاجة من الاتنين اما الاية دي غلط - 00:10:58ضَ

والدين ما كملش وانت جاي تكمله اول ادي صح بس سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كتم حاجة من الدين. وانت اكتشفتها تمام زي ما واحد يسري جبر بيقول ان ان جاله في المنام الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اكشفها يسري اكشفها يسري - 00:11:27ضَ

يسري وهو احنا عندنا في الدين حاجة لسه مستخبية لغاية دلوقتي مستنية يسري جبر ولا مستنية حد من هؤلاء ائمة البدع في هزا الزمان ان هو بيقول لنا يكشف لنا حاجات من الدين - 00:11:49ضَ

وقد زعم بقى ان محمدا ايه؟ خان الرسالة يعني كل ده الامة ما كتش تعرف. سيدنا محمد ما قالهاش للامة. ودلوقتي هيقول لواحد مبتدع يقول له اكشفها للناس وقل لهم بقى الحقائق امال احنا كنا عايشين فين ان شاء الله الاربعتاشر قرن دول - 00:12:02ضَ

فما لم يكن يومئذ دين فليس اليوم ايه؟ فليس اليوم بدين تمام؟ فالمبتدأ عشان كده بنقول انه من خطورة البدع ان المبتدع يتهم الشرع بانه نقصان او يتهم محمد بالخيانة. عليه الصلاة - 00:12:18ضَ

الصلاة والسلام. اما ان المبتدع ده بيتهم الشرع بالنقصان ان هو ما كملش فعلا او بيتهم سيدنا محمد بالخيانة ان هو كتم شيء من الوحي وهو صاحبنا بقى دلوقتي جاي جاي يكشفه لنا - 00:12:34ضَ

وجاي دلوقتي يوضحه لنا. يبقى عندنا ان كل العلماء اتفقوا على ان مسألة البدع لا آآ كل البدع ايه كل بدعة ضلالة. حلو؟ طيب. يبقى ديت مسألة. المسألة الدليل التاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم بعدي صح - 00:12:49ضَ

فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجز واياكم محدثات الامور. تمام؟ ما قالش عليه الصلاة والسلام من يعش منكم بعدي فصار اختلافا كثيرا. فلولا آآ يعني ايه برضو الاختلاف ده هيكون منه - 00:13:09ضَ

حاجات حسنة ومنه حاجات سيئة آآ ما قلش كده قال ما فيش غير ان انتم آآ عضوا على سنتي بالنواجز ما قالش في بقى ايه نقوا شوفوا الحسن وشوفوا اللي مش حسن والدنيا تمشي وتمام يبقى دوت دليل شرعي على ان ما فيش حاجة اسمها بدع - 00:13:29ضَ

حسنة جبناها من السنة جبناها من القرآن جبناها من كلام الائمة الكرام خلاص طيب واه اه الجزئية التانية اللي هي ايه؟ اه قلنا في دليل منطقي بقى عقلي ايه الدليل المنطقي؟ الدليل المنطقي ان احنا لو افترضنا ان في حاجة اسمها سنة حسنة. تمام - 00:13:49ضَ

من الذي سيحكم على هذه السنة انها حسنة سؤال مهم جدا مين يقول لنا ان هي حسنة؟ يعني على اي ضابط ايه هو الضابط؟ ايه هو ايه هو المعيار اللي هنقول به السنة ديت؟ البدعة دي حسنة - 00:14:12ضَ

طيب لو حطينا معيار هيبقى معيار من استحسان الناس طيب طالما دخلنا في استحسان الناس يبقى هنختلف لان انا انا غيرك عقلي غير عقلك اللي انا شايفه غير اللي انت شايفه - 00:14:28ضَ

ممكن انت شايف ان هي حسنة. وانا شايف ان هي سيئة. مين اللي كلامه يمشي والدليل على زلك ان حتى اهل البدع اختلفوا في البدع بتاعتهم. يعني حتى الصوفية نفسهم رغم ان هم من باب واحد - 00:14:43ضَ

الا ان هم اختلفوا في البدع فبقى في طرق عندهم طرق كتير شاذولية ورفاعية وجيلانية ونحو ذلك. غير بقى طوائف البدع مختلفين زي الصوفية والشيعة الخوارج المعتزلة طيب دولا هم كلهم اختلفوا. يبقى آآ وكل واحد فيهم بيقول ان بدعتي بدعة حسنة. يبقى على اساس مين؟ هنقول ان البدعة - 00:14:56ضَ

بدعة حسنة او بدعة سيئة. انا ممكن دلوقتي وانا قاعد اخترع لك بدعة اخترع لك بدعة واقنعة كبيرة ايه رأيك يلا انا هخترع بدعة دلوقتي. علاء حامد هيخترع بدعة نعوز بالله من الابتداع يعني. يلا عايزين نعمل حاجة اسمها نحتفل بيوم - 00:15:20ضَ

اه قتل ابي ابي جهل نحتفل بيوم قتل ابي جهل. ايه رأيكم؟ حلوة آآ شكلها حلو انا شايفها حلوة. يلا نعملوا حفلة كل سنة. يوم قتل ابي جهل. وهجيب لكم كمان اخترع لكم دليل عليها. مش احنا بنصوم عاشوراء - 00:15:40ضَ

عشان ده يوم نجى الله فيه موسى من فرعون وابو جهل فرعون هزه الامة. يبقى احنا يشرع لنا ان نحتفل بايه؟ بموت ابي جهل. ويالا انا هعمل لكم ايه اختراع اسمه - 00:15:57ضَ

اسمه آآ اسمه يوم آآ احتفال بموت ابو جهل صح وانا استحسنتها مسلا. ممكن واحد فيكم من اللي قاعدين يقول لي لأ مش حلوة. سيئة لا واحد يقول لك لأ حسنة مين مين اللي هيحكم - 00:16:09ضَ

مين اللي هيحكم؟ يبقى ازا آآ استحسان والاستقباح ده شيء نسبي طالما شيء نسبي يبقى عمرنا ما هنتفق عليه. فطالما شيء نسبي يبقى لازم ان احنا نحسمه. طب نحسمه ازاي؟ النسبي دوت طالما واحنا الاتنين وقعنا في - 00:16:27ضَ

دوت يبقى احنا محتاجين محتاجين ان احنا حد يحكم ما بينا ويكون الحاكم اللي ما بينا اعلى مننا كلنا مين اللي اعلم مننا كلنا؟ اعلى مننا كلنا الله رب العالمين. طيب هل في طريقة ان احنا نتحاكم الى رب العالمين - 00:16:43ضَ

ويحكم فيه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لا ما فيش طريقة ان احنا نعمل كده. وبالتالي لا يمكن ان احنا نقول على بدعة ان هي حسنة. ولان الاستحسان نسبي ولا يوجد مرجح - 00:17:01ضَ

في هزا الاستحسان وتنتهي المسألة على زلك ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه شاف الصحابة رضي الله عنهم عملوا اشياء آآ انكرها عليه الصلاة والسلام. لما وجد زي ما قلنا الصحابة اللي قالوا اما انا - 00:17:14ضَ

ساقوم ولا انام وانا انا اصوم ولا افطر والتالت قال انا لا اتزوج النساء طب ما دي شكلها حسنة. شكلها حسنة. زيادة يا عم في العبادة تمام؟ زيادة في العبادة. فانكر عليهم زلك وقال لهم لأه من رغب عن سنتي فليس مني. كل الشبهات اللي انتم بتقولوها في الكومنتات هجاوب عليها دلوقتي - 00:17:32ضَ

خلاص يبقى احنا اتفقنا ان وجود بدعة حسنة دوت ما لوش اصل في الشريعة تمام؟ هنخش خلينا نخش في الشبهة التانية اللي هي آآ في شبهتين كده وراء بعض متعلقين بالموضوع دوت هنقولهم وراء بعض - 00:17:53ضَ

الاولانية وهي ان هناك من الصحابة من الصحابة. العمل اللي عمل حاجة في الدين آآ من غير ما يأذن بها النبي عليه الصلاة والسلام هل هم كده شرعوا او ابتدعوا - 00:18:05ضَ

مسال المسال الاول. بعض الناس يقول لك طب ما الصحابة عملوا كده في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. مسال على زلك الصحابي اللي قال سمع الله لمن حمده وقال حمدا كثيرا - 00:18:20ضَ

كن طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه تمام النبي عليه الصلاة والسلام قال مين اللي قال الجملة ديت فواحد قال انا قال لقد رأيت ثلاثين ملك ملك يبتدرونها اي هم يكتبها - 00:18:32ضَ

حلو مثال تاني آآ ان خبيب بن عدي قبل ما يموت قبل ما يعني آآ آآ يعني يعدم عدموه في قريش صلى ركعتين صلى ايه ركعتين فعلم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك - 00:18:56ضَ

مسال تالت وان ابو سعيد الخدري رخى بالفاتحة ابو سعيد الخضري كان راح في موقف كده وكان في ناس عندهم اللي سيدهم تعبان فسيدنا ابو سعيد الخدري رقاه بالفاتحة وخد منهم كمان هدية او جعل يعني قطيع من الغنم - 00:19:14ضَ

وقالوا احنا ما مش هناكل منه لغاية ما نرجع للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يقول لنا اللي عملناه ده صح ولا غلط فقال يا ابا سعيد ما يدريك انها رقية - 00:19:33ضَ

قال اه اضربوا لي بسهم. يعني اقر على ما فعل ومن ذلك ايضا ان عمرو بن العاص تيمم وهو جنب تيمم وهو جنب علشان كانت الماية ساقعة جدا فخاف ان هو يموت. وبعد كده علم النبي عليه الصلاة والسلام زلك - 00:19:44ضَ

طيب احنا الحاجات دي بنقول فيها الرد عليها ايه؟ بسيط جدا رد عليها ان في اصلا حاجة دي اصلا حاجة في الشريعة اسمها سنة ايه؟ اسمها سنة تقريرية. اسمها ايه؟ سنة تقريرية - 00:20:04ضَ

هي ايه هي السنة يا جماعة؟ السنة تلات انواع. السنة تلات انواع. اللي درسوا اصول بيقول لك النوع الاول من السنة سنة قولية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا على حاجة نعملها بكلامه - 00:20:21ضَ

النوع التاني من السنة حاجة اسمها سنة فعلية ان هو عمل حاجة من باب التعبد فدي بتتسمى سنة ايه فعلية حلو النوع التالت بقى هو ده الاهم سنة تقريرية يعني ايه سنة - 00:20:36ضَ

تقريرية يعني رأى حاجة حصلت قدامه وما انكرهاش اقرها فدي بتتحول لسنة من ايه؟ تقرير بتقرير باقراره عليه الصلاة والسلام ان هو ما انكرهاش عشان كده احنا بنقول ان زي ما انت بتقول ان في حاجات الصحابة عملوها. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم عليها. في حاجات عملوها وانكرها عليهم. تاني في حاجات - 00:20:54ضَ

وانكرها عليهم. زي ما قلنا للناس اللي قال اقوم ولا انام اصوم ولا افطر. انكر عليهم. وزي ابو اسرائيل اللي حكينا عليه المرة اللي فاتت الصحابي اللي كان واقف في الشمس - 00:21:19ضَ

وما بيتكلمش وكان صايم. فجه النبي عليه الصلاة والسلام قال ده بيعمل ايه؟ قالوا له هذا ابو اسرائيل نزر لله ان يصوم وان يقوم في الشمس لا يستظل ولا يتكلم. فقال مروه - 00:21:32ضَ

فليستزل وليتكلم وليجلس وليتم صومه. فانكر عليه التلات حاجات اللي ايه اللي عملهم ازا مسألة ان الصحابة كانوا احيانا ممكن يعملوا فعل من الافعال فكان دايما لازم يرجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يعرفوا - 00:21:47ضَ

اللي حصل ده صح ولا غلط فازا اللي حصل منهم كان بيتم مراجعته من النبي عليه الصلاة والسلام اما يقر او ينكر. تمام ولم يثبت قط ان هو عمل عملوا حاجة من نفسهم كده بدون بدون اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. فدي اللي بنسميها سنة - 00:22:04ضَ

طيب آآ فزي ما هو مسلا عرف سمع الصحابي بيقول كده في الدعاء فاقره. عرف ان خبيب ابن عدي صلى ركعتين قبل الاعدام فاقرها. وبعد كده بقت سنة بقى اي حد لا قدر الله بيعدم بايه؟ بيصلي ركعتين. تمام؟ فديت نوع من نوع من الطرق اللي نسبت بها الايه - 00:22:26ضَ

السنة نسبت بها الايه؟ السنة. وبالتالي هذا الامر بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد ممكنا. لم يعد ممكنا احنا احنا قلنا ان الناس اللي بتقول بدعة حسنة باقول من الذي سيحكم على هذه البدعة بالحسن؟ اما الصحابة فلما كانوا بيعملوا حاجة كان في نبي - 00:22:48ضَ

النبي كان بيحكم. كان بيقول ماشي دي كويسة. بيقول مسلا لأ دي غلط. آآ طيب ديت آآ نقرها. لأ دي ما نقرهاش. خلاص كان في حاكم بيحكم على البدع اقصد يحكم على الافعال ان هو يقر فعل او ينكر فعل - 00:23:08ضَ

اما بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام مين اللي هيقدر ان هو يحكم على فعل ما ان هو يقر او ينكر. وبالتالي الباب ده اتقفل تماما بعد ما موت النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا شباب؟ يبقى ده الرد على المسألة التانية هي ان بعض الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عمل اعمال - 00:23:27ضَ

وطبعا ايه طب هم ليه كانوا بيعملوا كده؟ لان ما تنساش ان هم احيانا كانوا بيتحطوا في مواقف موقف هو لازم يتصرف فهو يعني عايز يتصرف احيانا بيجتهد بيجتهد زي الفاتحة اللي قرأها ابو سعيد الخضري. هو شاف الفاتحة اقوى سورة في القرآن اكيد رقية تنفع. فعمل كده. خبيب بن عدية حيموتوا - 00:23:47ضَ

يعدم ما فيش وقت يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام هل احسن حاجة اعملها قبل ما اموت ايه؟ اصلي ركعتين فكانوا ممكن بيتحطوا في مواقف بيجتهدوا عمرو بن العاص الدنيا تلج وحيموت فتيمم هرجع اسأل امتى - 00:24:08ضَ

فكانوا بيجتهدوا احيانا مواقف. وكانوا بياخدوا الاقرار او الانكار من النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن اه بعد الفعل بس ما فيش حاجة بتعدي كده من غير لا اقرار ولا انكار - 00:24:24ضَ

وبالتالي اي حد يعمل كده بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام نقول له ما ينفعش الباب ده اتقفل لان ما فيش حد دلوقتي يقدر يقول لنا الكلام ده صح ولا ايه؟ ولا غلط. تمام - 00:24:36ضَ

طيب دي شبهة اه مشهورة جدا اللي هي افعال بعض الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ودي ردينا عليها طيب الشبهة اللي بعد كده اللي هي الشبه ديت شوية. وهي عمر رضي الله عنه وارضاه لما جمع الناس على صلاة التراويح وده طبعا كان بعد - 00:24:48ضَ

ده موت النبي عليه الصلاة والسلام. فيوم كده يقول لك اهو ما هو سيدنا عمر اخترع حاجة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. آآ آآ وما خدش بها اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:05ضَ

طيب فرد على الشبهة دي سهل جدا سهل جدا. بل ورد عن عمر رضي الله عنه ان هو لما شاف اجتماع الناس جمع الناس على صلاة التراويح كل يوم في رمضان - 00:25:21ضَ

قال ورد عنه انه لما شاف كده قال نعمة البدعة وده يرجعنا للدرس اللي فات ان احنا قلنا ان البيضة لها تعريفين يا جماعة. البدعة في اللغة تعني الامر البديع الجديد. والبدعة في الشرع هو الاختراع في الدين. طيب - 00:25:31ضَ

فلما هنشوف نحلل موقف عمر رضي الله عنه وارضاه هنعرف هل هو كده كان يقصد لما قال نعمة البدعة على جمع الناس في صلاة التراويح على ابي ابن كعب كل ليلة في رمضان هل يقصد البدعة بالمعنى الشرعي؟ يعني انا اخترعت في الدين ولا يقصد البدعة بالمعنى اللغوي - 00:25:49ضَ

يعني ان ايه ان ان الامر ده امر امر بديع وجميل وجديد طيب لازم دي بالزات الرد عليها سهل جدا. احنا بنسأل سؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام جاوبوني يا ريت يعني بسرعة - 00:26:08ضَ

هل النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان ام لا قال النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان ام لا الاجابة نعم فعل زلك عليه الصلاة والسلام وجمع الناس على صلاة التراويح في رمضان. وقعد الموضوع ده ليلة - 00:26:24ضَ

والتانية او التالتة وتقريبا الرابعة وبعد كده قطع مرة واحدة الصحابة اتجمعوا عادي عشان يصلوا معه فلو ما طلعش ما صلاش. الله! طب فيه ايه اللي حصل فقالوا له طب ما ما ما صليتش بنا ليه؟ ما كملناش رمضان ليه - 00:26:50ضَ

فقال لهم كلمة مهمة. قال خشيت ان تفرض عليكم خشيت ان تفرض عليكم. ازا النبي عليه الصلاة والسلام عمل كده مش من باب ان هو الموضوع ده غلط لأ. من باب الرحمة - 00:27:07ضَ

من باب الرحمة بالامة. خشي ان هو لو استمروا على كده ان هي تبقى سهلة عليكم فتفرد. زي ما اتفرض عليهم القيام في الاول. فمن رحمته بالامة اطاعها خشية ان تفرض على الامة - 00:27:23ضَ

خلاص حلو يبقى هو هل كان نفسه يكملها ولا لأ الاجابة ايه اكيد كان نفسه يكمل. هل كان ناوي ان هو يعني يصلي رمضان كله؟ ما والناس مجموعة في صلاة التراويح الاجابة؟ ايوا كان ناوي - 00:27:37ضَ

بس قطع لسبب معين هو خشية ان تفرض على الناس. حلو الكلام طيب مات النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر انشغل بحروب الردة وجه سيدنا عمر قال فكر كده قال طب ما هو دلوقتي خلاص. المانع اللي منع النبي عليه الصلاة والسلام من ان هو يكمل في الباب دوت زال - 00:27:52ضَ

ما بقاش فيه ايه ما بقاش فيه خوف لانه مات. فكونوا بعد موته عليه الصلاة والسلام ما بقاش فيه تخوف من ان هي تصير فرض طيب يبقى احنا نرجع الوضع على ما كان يريد هو عليه الصلاة والسلام. ونرجعها تاني زي ما كان يريد. هو كان عايز ايه؟ هو كان عايز يكمل - 00:28:14ضَ

بس منعه مانع. منعه ايه؟ مانع وهو خشية ان تفرض على الناس وبالتالي جمع سيدنا عمر تاني الناس على صلاة التراويح على ابي بن كعب. وكمل كده طول الشهر وخلاص بقت حاجة مستقرة والموضوع ايه - 00:28:35ضَ

استمر بعد كده فهي مش ما عملش حاجة جديدة سيدنا عمر. وما ابتدعش بدعة جديدة وده يفسر لنا ان هو لما قال عن الموضوع ده نعمة البدعة قال آآ مقصود البدعة - 00:28:53ضَ

الامر الجميل الجديد ان ما حصلتش قبل كده بس لا يقصد البدعة بالامر الامر الايه بالمعنى الشرعي غير ان اصلا في رد تاني اصلا يعني يعني اصلا اصلا اي فعل يا جماعة للخلفاء الراشدين ما فيهوش كلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:04ضَ

ان الخلفاء الراشدين بالزات ما فيش شك في افعالهم الناس ديت موسوق في افعالهم. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي كلام اصلا مع خليفة ما ينفعش راشد زي عمر زي ابو بكر زي عثمان زي علي. ممكن نتكلم بعد كده. لكن الاربعة دول بالزات اصلا افعالهم واخدة تزكية - 00:29:22ضَ

من النبي عليه الصلاة والسلام. بس ادينا بردو بنرد على الحتة ديت وده هيدخلنا في مسألة مهمة وهي احنا بنقول ان في بعض الحاجات اللي عملها الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام برضه من نفس الباب. ان هو عملها - 00:29:46ضَ

آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عملهاش في حياته بسبب مانع. كان في مانع منعه من زلك. وبموته زال المانع اعطيكم مسال تاني زي موضوع صلاة التراويح بتاعة سيدنا عمر دوت - 00:30:06ضَ

بعض اهل البدع بيقول بيقول طيب آآ مع سيدنا ابو بكر سيدنا ابو بكر جمع القرآن في مصحف صح جمع القرآن في مصحف تمام الصوت واضح يا جماعة طالح ولا لأ - 00:30:20ضَ

طيب بيقولوا سيدنا عثمان سيدنا ابو بكر جمع القرآن فيه مصحف. والنبي عليه الصلاة والسلام ما عملش كده. ما عملش ايه؟ كده طيب يبقى دي بدعة. بصوا هو دي الرد عليها بقى من تلات اوجه. من تلات اوجه - 00:30:40ضَ

اولا الوجه الاول ان برضه نرجع نقول هذا فعل ابو بكر الصديق وعموما افعال الخلفاء الراشدين بالزات ورد تزكية صريحة من النبي عليه الصلاة والسلام فما فيش مجال اصلا ان انت - 00:30:56ضَ

فعل لخليفة راشد بس خلينا ببلاش ديت الامر التاني ان ان ممكن اصلا يترد عليها اصلا اصلا ابتداء ان جمع القرآن في مصحف ده مش تعبد. يعني احنا بنقول ان البدعة دي بتكون في الايه؟ في الدين. يعني ايه في الدين - 00:31:11ضَ

يعني حاجة احنا نتعبد بها مش من وسائل التعبد. فيه فرق بين التعبد ووسائل التعبد. يعني ايه التعبد زي ايه يا جماعة؟ زي القاء الدرس. القاء الدرس ده تعبد. ان انا بديك درس ده تعبد. ان انت بتحضر مجلس علم ده تعبد - 00:31:27ضَ

لكن ان انا ما استعمل ميكروفون باستعمل ميكروفون ده مش تعبد دي وسيلة بتساعدني وسائل التعبد انت شايفني على الموبايل دي وسيلة بتحضر بها مجلس العلم هل جمع القرآن في المصحف؟ هو نفسه هو كان تعبد ولا دي وسيلة لتيسير العبادة وحفز القرآن؟ هو في الحقيقة هي وسيلة اصلا - 00:31:46ضَ

واصلا الكلام على في الباب دوت ان ديت ايه؟ ان دي وسيلة من وسائل التعبد مش مش هو تعبد في زاته. وده فعلا زي الناس اللي كاتبين في الكومنتات قال الخلاف في مسألة السبحة - 00:32:11ضَ

هل السبحة بدعة ولا مش بدعة اه طبعا هي دي فيها خلاف. لكن الراجح اللي بينادين لله به ان هي مش بدعة. لان السبحة اللي اللي بيسبح مش بيقصد ان ان بيتعبد بالسبحة - 00:32:23ضَ

انما يقصد ان هي بتساعده على العبادة فهي وسيلة وليست عبادة في حد زاتها. تمام؟ زي المسبحة الالكترونية وزي المسبحة بتاعة الصبع دي. كل دي سائل ما بتخشش في باب البدع اصلا - 00:32:36ضَ

تمام لكن نتنزل برضه عدي دي ده الرد التاني تمام بس انا هعدي دي برضه هخش بقى في التالتة. نفترض ان هي ان فعلا ابو بكر عمل كده. هنرجع تاني لنفس السؤال اللي سألناه على سيدنا عمر - 00:32:50ضَ

هل هل هذا الامر كان النبي عليه الصلاة والسلام يريد في حياته طبعا كان يريده ان هو نفسه عليه الصلاة والسلام كان بيأمر الصحابة بكتابة القرآن. وكان الصحابة بيكتبوه على الالواح. وكان وكان بيتأكد من حفزهم - 00:33:03ضَ

عليه الصلاة والسلام. فاكيد ده شيء كان له دافع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. واكيد كان كان ممكن يعمله وكان اكيد يحب يعمله طب ليه ما عملوش بقى ده السؤال التاني هل كان هناك مانع - 00:33:23ضَ

هل كان هناك مانع زي ما قلنا لازم بنقول علشان نحكم على الامر ده ان ان ده ما كانش عهد النبي عليه الصلاة والسلام لازم نسأل نفسنا الاول هل كان في دافع - 00:33:38ضَ

اعملوا الاجابة اه هل كان في مانع يمنعوا منه لو الاجابة لأ يبقى الموضوع ده لو حد عمله يبقى بيخترع لكن حاجة مسلا كان في دافع يعملها بس منعه مانع زي صلاة التراويح - 00:33:51ضَ

زي صلاة التراويح هنقول بقى لو دي تمت يبقى لزوال المانع مش عايز الخبطكم. هنسأل السؤال تاني. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام فعلا كان ممكن يعمل كده في حياته يجمع القرآن - 00:34:05ضَ

اه كان ممكن هل كان في مانع يمنعه من كده؟ اه كان في مانع ايه بقى المانع اللي منع من جمع القرآن في مصحف على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. المانع بسيط - 00:34:19ضَ

ان القرآن كان ما زال يتنزل على النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لغاية اخر حياته كان لسة في ايات بتنزل هيجمعوا ازاي ازا كان لم يكتمل بعد زائد ان كان في نسخ متوقع في اي وقت - 00:34:32ضَ

نسخ متوقع في اي وقت في اي وقت كان ممكن ينسخ. اي حاجة من القرآن وبالتالي ما ما فيش ضمان ان الاية تفضل موجودة كده حتى ابو بكر الصديق لما جمع القرآن ما اعتمدش على مصاحف الصحابة. بعض الصحابة كان الصحابة كان عنده مصاحف عاملها لنفسه - 00:34:50ضَ

بس مش مضمون ان انت وصل لك اخر حاجة مش مضمون ان انت يكون عندك حاجة اتنسخت او كده او اية ما وصلتكش زائد ان كان فيه ترتيب بيحصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ممكن جبريل يقول له حط الاية دي هنا. الاية دي شلها من هنا حطها في الصورة ديت. حتى الترتيب نفسه - 00:35:09ضَ

كان بيتغير وبالتالي كان في مانع. بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام زال المانع. فابو بكر جمع الايه؟ القرآن في مصحفه يبقى ده الشبهة الايه؟ التانية تمام طيب الشبهة اللي بعد كده - 00:35:30ضَ

وهي آآ شف احنا قلنا كم شبهة دلوقتي تلاتة او اربعة. الشبهة اللي بعد كده وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن ففي الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. حلو الكلام؟ طيب - 00:35:49ضَ

من سن في الاسلام سنة حسنة فهم بيقولوا طبعا احنا قلنا التاني السبحة مش بدعة. بس السبحة التسبيحة على الاصابع اولى. يعني اقصى ما يقال ان هي خلاف الاولى. ان التسبيح على الانامل افضل - 00:36:08ضَ

افضل لكن السبحة بدعة لأ طيب بنقول ان ان الشبهة اللي بعد كده قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بهم - 00:36:22ضَ

تمام آآ البعض بيقول طيب ما هو ما هو ما هو قرآن النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة. واحنا يا عم بنعمل ايه بنعمل سنة حسنة - 00:36:36ضَ

تمام يعني يا احمد احنا انا بفترض ان ان حتى آآ ممكن يكون المصحف نعتبر وسيلة وردينا حتى لو اعتبرناه ايه؟ لو اعتبرناه تعبد. يعني انا بفترض الافتراضات كلها. حتى لو اعتبرناه تعبد احنا ردينا على ان كان في مانع يمنع من النبي عليه الصلاة والسلام. خلينا نرجع تاني للحتة بتاعة من سن في الاسلام سنة ايه - 00:36:52ضَ

سنة حسنة تمام؟ من سن في الاسلام سنة حسنة؟ هل معناها اختار حاجة جديدة ولا معناها احيا سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام. الحاكم في الموضوع دوت قصة الحديس - 00:37:15ضَ

قصة الحديس قصة الحديس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان واقف على المنبر مرة فدخل على في المسجد ناس فقرا جدا جدا جدا يعني فقرا جدا تمام صعبوا عليه يعني من شدة فقرهم راح النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر حس الناس على الصدقة. حلو - 00:37:34ضَ

فما حدش قام. في الاول ما حدش جه قام النبي عليه الصلاة والسلام يعني استغرب ما حدش قام. طبعا الناس كانوا برضه المدينة كان فيها شدة شوية آآ فقام رجل من الصحابة ودخل بيته ويجيب صرة كبيرة جدا وضعها قدام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:55ضَ

فعلى اثره قام الصحابة وكل واحد جاب صدقات وحطها قدام النبي عليه الصلاة والسلام. فحينها قال عليه الصلاة والسلام من سن في اسلامي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. القصة هل الراجل دوت اللي راح جاب صدقة من البيت هل اخترع حاجة جديدة - 00:38:12ضَ

ولا احيا سنة ماتت في الوقت دوت هو في الحقيقة ما عملش حاجة غير ان هو احيا سنة كانت ماتت في اللحظة ديت. فاحياها فكان له اجر كل من آآ كل اللي تبعه على ذلك. فمعنى من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من احيا سنة. بل - 00:38:32ضَ

ده نفسه له رواية تانية. رواية تانية فيها يا من احيا سنة من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان - 00:38:52ضَ

بص من اجورهم شيئا. فهذه الرواية توضح معنى الرواية الاولى. يبقى ازا مسال على كده مسلا اول بنت في الدفعة لبست النقاب فبعد كده في بنات اتشجعوا ولبسوا النقاب بعديها - 00:39:06ضَ

لا اجر من عمل بهذه السنة. اول شاب عمل مصلى في في الكلية عنده. فالناس صلوا بعد كده وبقى مسجد والدنيا اول واحد قعد من الفجر للشروق في المسجد وبعد كده بقت سنة في المسجد عنده. اول حد عمل صلاة عيد في الخلاء في منطقته وبعد كده الناس اتعودوا - 00:39:20ضَ

على صلاة العيد في الخلاء. اول بنت لبست الحجاب في الشلة فالبنات قلدوها ولبسوا الايه؟ الحجاب. اول واحد الاول ده دايما بيبقى له حاجات حلوة يعني ده بيشجعك انك انت تحيي سنن وتاخد الايه؟ الاجور ديت. فده الرد على الشبهة اللي هي - 00:39:40ضَ

بتاعة اه اول واحد عمل موضوع شنط رمضان وبتاع الحاجات دي برضو اه انتشرت فاول واحد عمل حاجة اسمها شنطة رمضان ديت برضو صدقة وفي الاخر هي صدقة ما فيهاش اي ايه؟ اختراع جديد. حلو - 00:39:59ضَ

طيب من الشبهات. يعني نقول دي الشبهة دي بسرعة ممكن ما تتفهمش اوي يا رب تفهموها البعض بيقول ان البدع من باب المصالح المرسلة. البعض بيقول ان البدع من باب المصالح المرسلة - 00:40:15ضَ

يعني ايه مصالح المرسلة ما معنى المصالح المرسلة؟ آآ دي حتة اصولية شوية كده آآ دي حتة اصولية شوية كده المصالح المرسلة آآ بتتقال في اصول الفقه يعني بس عموما عشان ما نتلخبطش ان دي عايزة درس لوحدها يعني - 00:40:36ضَ

كلمة مصلحة مرسلة يعني يعني حاجة فيها مصلحة حاجة فيها مصلحة للناس بس الشرع لا لا لا لا لا لا اعتبرها ولا الغاها يعني لا لا قالها ولا ولا انكرها - 00:41:10ضَ

تركت كده للناس ان هم ممكن يعملوا حاجة زي كده ازا كان في مصلحة لهم مسال اشارات المرور اشارات المرور هل لها اصل في الشريعة اصلا؟ لأ هل هل الشرع انكرها مسلا لأ؟ فدي بيسموها مصالح مرسلة - 00:41:27ضَ

مصالح للعباد سكت عنها الشرع فلم ينص عليها ولم يلغها يعني انا مش عايز اطول في الحتة دي عشان صعبة شوية بس اللي عايز اقوله باختصار ان المصالح المرسلة دي - 00:41:50ضَ

قاعدة ليست في باب التعبد اصلا خالص يعني اللي بيحاول يربط يقول البدعة من المصلحة المرسلة الرد عليه على طول اول رد هتقوله له ان المصالح المرسلة ما لهاش علاقة بباب التعبد - 00:42:06ضَ

انما لها علاقة بباب المعاملات بباب الوسائل زي ما قلت لكم مسلا الميكروفون ده ممكن اعتبره مصلحة مرسلة لان هو وسيلة بتساعدني على التعبد. لكن هو نفسه مش تعبد تمام؟ آآ المصلحة حاجة في المعاملات. استعمال آآ آآ مسلا - 00:42:25ضَ

تمام يعني دي مصالح مرسلة في باب المعاملات لكن عموما يعني مش مش هطول في الباب ده عشان صعب شوية. بس الاجابة المجملة ان المصالح المرسلة ليس لها علاقة بالتعبد - 00:42:50ضَ

لان احنا قلنا ايه بص لما جيت عرفت لكم مسرحا مرسلة ديت. قلت لكم هي حاجة سكت عنها الشرع سكت سكت عنها الشرع فلم ينص عليها ولم ينكرها حلو طيب هل في باب التعبد الشرع سكت عن شيء من التعبدات - 00:43:06ضَ

لأ بالعكس انكر اي تدخل في باب التعبد تاني احنا قلنا المصلحة المرسلة اصلا من تعريفها ان حاجة الشرع لم يقيدها لا اعتبرها ولا الغاها يعني لا اعتبرها ولا الغاها. وتركها يعني ازا كان مطلقة ازا الناس اعتبروها مصلحة وممكن ان هم ايه يعتمدوها - 00:43:28ضَ

طيب باب التعبد هل في في شيء في باب التعبد اسمه ان الشرع ترك حاجة في باب التعبد لا اقرها ولا انكرها ولا عندنا اصل اصلا في باب التعبد اللي خدناه المرة اللي فاتت ان ان الاصل في العبادات الايه؟ التوقيف. وان الاصل في العبادات المنع حتى - 00:43:54ضَ

تأذن الشرع. والدليل على كده ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. صح؟ والدليل على كده قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يبقى ازا الشرع ابتداء قال ان ما فيش - 00:44:13ضَ

حاجة تنفع في في آآ ما فيش في التعبد ينفع ان انت تقول لي انا اخترعت عبادة جديدة من باب المصلحة المرسلة لان باب المصالح المرسلة ديت اللي سكت عنها الشرع مش داخل اصلا في باب التعبد لان باب التعبد الشرع قفله - 00:44:33ضَ

وقال ان ما فيش حاجة ينفع تضيف عليها الا بازني وانا ما ازنتش يبقى ما فيش فهي خلاص بانت بان توجه الشريعة في المبنى ان هو الغى فهو رد يبقى الغى - 00:44:53ضَ

كل تعبد مهما تخيلت ان فيه مصلحة. تاني الشرع الغى كل زيادة في التعبد مهما تخيلت ان فيها مصلحة. ان اللي بيزود بيقول لك ما هي فيها مصلحة اللي بيزود في التعبد بيقول لك ما هي فيها مصلحة. هنقول لهم ممكن انت شايف ان فيها مصلحة بس المصلحة دي الشرع الغاها. الشرع ردها - 00:45:08ضَ

الشرع ما اعتبرهاش وقال ان اي زيادة مهما تخيلتم فيها مصلحة هي رد. يبقى الباب ده ايه؟ الباب ده انتهى اخر شبهة معي او دي مش هقول شبهة اوي آآ دي حاجة احنا بنتهم بها بقى. تاني - 00:45:32ضَ

لما انت بتتكلم في ايام البدع بيجي المبتدع بيحاول يضربك انت بشبهة. حاجة انت بتعملها. فيقول لك طب ما انتم بتبتدعوا في الدين حلو ببتدعي ازاي؟ دي اخر حاجة هقولها النهاردة. هتاخد مني - 00:45:52ضَ

عشر دقايق بالكتير يقول لك ما انتم بتبتدعوا في الدين ازاي يا عم الشيخ عمنا هيقول لك دلوقتي مش انت مش انت دلوقتي بتدي لايف كل يوم اتنين بعد الساعة عشرة ونص او الساعة عشرة اه - 00:46:05ضَ

طب فين في الدين؟ ان المفروض تدي درس كل يوم اتنين الساعة عشرة تمام مش انتم بتدوا في رمضان كلمة في صلاة التراويح بعد بعد اول اربع ركعات اشمعنا بعد اول اربع ركعات؟ وليه دايما بعد اول اربع ركعات - 00:46:28ضَ

وليه كل يوم؟ مش ده آآ ده ده اختراع في الدين هل النبي عمل كده تمام؟ عليه الصلاة والسلام طيب مش انت عامل جدول عبادة لنفسك هعمل جدول عبادة لنفسك كاتب فيه اه اربع ركعات ضحى اه اه وكاتب قيام الليل قد كده وورد القرآن قد كده - 00:46:49ضَ

وعامل انت جدول اسمه جدول تعبد وكمان انتم عاملين في المجموعات عندكم جدول تعبد للناس وعاملين عليه صح وغلط وبتاع وكاتبين لهم جدول تعبد ومحددين لهم كمان اوراد هل ده في الدين - 00:47:14ضَ

يبقى انت بتخترع كده في الدين هل الرسول عمل كده كويس ان انت اتكلمت في الايه؟ في الباب دوت. عشان نرد ونوعي الناس اكتر ويفهموا حاجة حلوة قاعدة يا جماعة - 00:47:29ضَ

يا رب تفهموها. على فكرة انا خليت حاجتين اخر الدرس عشان هم اصعب حاجتين. الكلام على المصالح المرسلة والكلام على تقييد المطلق. اللي هو اللي انا هقوله دلوقتي دوت ايه تقييد المطلق دوت - 00:47:45ضَ

احنا بنقول ان في حاجات في الشريعة شرعت مطلقة يعني ايه سرعة مطلقة؟ يعني سرعة بلا تقييد لم تقيد يعني ايه مسال في حاجات في الشريعة شرعت مطلقة فعلا لم تقيد - 00:47:57ضَ

لم تحدد بمعايير معينة زي ايه؟ زي مسلا زكر الله عموما بغض النزر عن الازكار اللي هي الايه اللي هي حددت زي زكر النوم زكر الصلاة ما ليش دعوة بالازكار الموزفة في اوقات وقت. لأ. الزكر عموما - 00:48:19ضَ

ده مطلق ولا مقيد مطلق ازكروا الله زكرا ايه كثيرا لم تحدد لا وقت قياما وقعودا وعلى جنوبكم. حلو مسال تاني آآ مسال تاني مسلا ورد القرآن مطلق ولا مقيد - 00:48:36ضَ

مطلق عايز تراجع جزء عايز تراجع جزئين عايز تراجع تلاتة في اليوم برضو مطلق لم يأتي الشرع بتحديد ورد قرآن في اليوم والليلة حلو آآ طلب العلم او اعطاء الدروس مطلق ولا مقيد - 00:49:03ضَ

ان انا ادي درس ان انا اسمع دروس. هل في عدد معين او اوقات معينة ولا ده مطلق؟ ادي درس في اي وقت؟ اسمع درس في اي وقت. ادي اي كمية دروس. اسمع اي كمية دروس. احضر اي عدد دورات - 00:49:20ضَ

ده مطلق برضو حلو حلو الكلام القاعدة بتقول ان ما ينفعش ان الشرع عمل حاجة مطلقة فانا اجي اقيدها القاعدة عموما بتقول ان ما جعله الشرع مطلق الاصل ان يبقى مطلق - 00:49:35ضَ

ولا يجوز تقييده ان انا احدد له شكل معين لان تحديد شكل معين له بدعة وده نوع من التشريع لكن زود كلمة وهي دي الفيصلية في الموضوع ازا كان التقييد - 00:49:59ضَ

ازا تم شرعنة التقييد. تاني يا رب تفهموها يا رب العبادات اللي جت في الشرع مطلقة. فالاصل ان هي تفضل مطلقة ما ينفعش ان انا اقيدها حط لي بقى كلمة على ما ينفعش ان انا اقيدها ديت. ما ينفعش ان انا - 00:50:23ضَ

شرعا تقييدها اخلي تقييدها هو الشرع او اخلي تقييدها هو المستحب اما ان انا اقيدها من باب التنظيم او الترتيب بدون ان انا اقول ده شرع ده لا بأس به - 00:50:44ضَ

اما ان انا اقيدها بدون ان انا اقول هو ده الدين وهو ده الشرع وهو ده المستحب وهو ده يا جماعة اللي تعملوه هو ده الصح ما فيهوش مشكلة اعطي مسال - 00:51:08ضَ

انا عايز اراجع قرآننا علاء دلوقتي عايز اراجع قرآن فقلت والله هراجع كل يوم جزء حلو لكن ينفع اقول ان ان السنة السنة انك تراجع جزء كل يوم لأ انا قيدته عشان انضم اموري بس. مجرد تنظيم - 00:51:22ضَ

تنزيم لوردي اما ان انا اقول ان دي السمنة يبقى انا كده شرعنت التقييد. فيه فرق بين التقييد وشرعنة التقييد. التقييد اللي هو من باب التنظيم والترتيب ده ما فيهوش مشكلة - 00:51:48ضَ

اما ان انت تحوله لشرع هو ده البدعة امشوا معي في الكلام وهتفهموا في الاخر. اللي ما بيفهمش هيفهم في الاخر تاني انا دلوقتي عايز اعمل ورد صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:02ضَ

الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دي مطلقة انا قلت هعمل لنفسي ورد. هصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم ميت مرة متين مرة انا دلوقتي قيدت المطلق ولا ما قيدتوش؟ قيدته - 00:52:15ضَ

طب قيدته من باب التنزيم ولا من باب التشريع؟ لا قيدتم باب التنظيم بس فلو خليتها تاني بعد كده قلت المتين دول خليهم تلتمية مش هيحصل حاجة لو جه واحد تاني قال لي انا هزود عليك هخليهم ربعمية الله ينور - 00:52:30ضَ

لا انا كفاية علي خمسين الله يسهل لك. مش هبقى زعلان مش هيفرق معي. كل واحد يحط ورده زي ما هو عايز هل انا لما قيدت المطلق ده قيدته من باب التنظيم ولا من باب التشريع؟ يعني انا جيت قلت لكم خلوا بالكم الصلاة على النبي متين مرة دي بقى مستحبة - 00:52:46ضَ

بتجيع بتعمل شغل عالي لأ وتلتمية ما تنفعش وخمسين ما تنفعش. لأ انت كده بدأت تشرعا التقييد يبقى دخلت في باب الايه باب الابتداع مسال فخلينا نقول انا دلوقتي عايز ادي درس عايز ادي لايف كل اسبوع - 00:53:05ضَ

فانا قلت اخترت يوم الاتنين علشان باب التنزيم. من باب ان انتم تتعودوا على ميعاد هل انا شرعنت يوم الاتنين قلت يستحب اعطاء اللايفات يوم الاتنين. والداعية اللي مش هيدي لايف يوم الاتنين يبقى يبقى فعل مكروها. واللايف يوم الحد - 00:53:24ضَ

حرام عشان دي عيد المسيحيين يعني ده ايه كده انا شرعنت المقيد. انا بدأت اختراع قلت يوم الاتنين ده له فضل خاص ان انت تدي فيه لايف يبقى انا كده شرعنت قيدته وشرعنته. اما ان انا بدي لايف يوم الاتنين من باب تنزيم المطلق دوت - 00:53:42ضَ

ما فيهوش مشكلة نفس المسال انا بدي كلمة في صلاة التراويح بعد اول اربع ركعات حلو هل ده لتنظيم وجود الكلمة ولا شرعنة ان يستحب اعطاء كلمة بعد اول اربع ركعات - 00:54:02ضَ

لو واحد قال يستحب عطاء كان بعدها ركعات بس نقول له لأ انت بتبتدع. لكن واحد بيقول لك انا بديها اربع ركعات عشان تبقى في نص الصلاة يعني الناس تريح - 00:54:22ضَ

فلو الدهب لو واحد اداها بعد اول ركعتين عادي. لو واحد ادها بعد ست ركعات عادي انا مش في ناس بيدوا كلمة التراويح بعد التراويح عادي برضو انا مش هتفرق معي. ده باب ايه - 00:54:31ضَ

تنظيم مش ماب شرعنا حلو الكلام؟ عشان كده العلماء بيقولوا قاعدة اكتبوها واللي فهمها فهمها. هو انتم فهمتوها بس انا حاسردها لكم بيقولوا ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع مقيدا - 00:54:41ضَ

تاني ما شرع اكتبوها. ويا رب تفهموها. اللي فهمها يقول فاهمها ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع مقيدا يعني دلوقتي هو شرع مراجعة القرآن ما انا في الاخر هراجع حاجة معينة. هراجع جزء هراجع جزئين - 00:55:02ضَ

يبقى هو مطلق بس انا لما جيت اطبق قيدته ما هو لازم فيه نزام آآ شرع الزكر. فانا حارتب لحالي بقى حقول متين مرة تسبيح متين متين آآ تكبير. فانا في الاخر - 00:55:20ضَ

عند التطبيق قيدته عشان ارتب اموري ما انا مش هسيبها مطلقة على طول يبقى دول ما شرع مطلقا لابد عند انا عايز اديكم درس. فقلت لكم الدرس في المسجد يوم التلات العشاء - 00:55:36ضَ

ما خلاص ما انا لازم ارتب اموري لكن هل التلات العشاء مستحب؟ ما قلتش كده يبقى احنا عندنا قاعدتين اكتبوا بقى القاعدتين. ما ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع ايه مقيدا - 00:55:49ضَ

القاعدة التانية بتقول هناك فرق بين التقييد بين التقييد بغرض التنزيم هناك فرق بين شرعنة التقييد تعال بقى ننزل على البدعة. ايه هي البدعة ودي هتنقلنا لحتة الايه مسألة المجربات. انا دلوقتي - 00:56:05ضَ

عملت ايه؟ عملت اه خليني بس اديكم حتة سريعة كده. نفس الفكرة دي في باب الاوراد اللي احنا بننصحكم بها. مسلا انا عملت لكم ورد عبادة عملت لكم جدول لعبادة - 00:56:27ضَ

اللي في الجدول العبادة ده دي نصيحة بس. مش شرعنة. يعني لو واحد زود على جدول العبادة اللي احنا اقترحناه عادي زود. نقص نقص مش مهم. ده اقتراب اح بس - 00:56:39ضَ

اقتراح ما لوش مش بشرعا ولا حاجة واحد يقول لك انتم طعمين جدا والعبادة ومنزلينها في المجموعات. ما لهاش اي علاقة بالشرعنة. انا ما قلتش ده اللي يعمله هيخش الفردوس الاعلى. واللي مش هيعمله يبقى - 00:56:51ضَ

ظل مضل لأ تعال بقى خش لك بقى في الايه العكس عشان تفهمها انا دلوقتي عملت لنفسي ورد. حلو؟ انا عملت لنفسي ورد. عملت ميتين صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ومية تسبيح ومية وخمسين تحميد. ومراجعة جزئين قرآن وبقول - 00:57:05ضَ

سبحان الله وبحمده ميت مرة عملت لنفسي ايه ورد حلو وقعدت مع الورد ده شوية ووعدت عليه شهر شهرين تلاتة سنة وجدت بركة في حياتي. وجدت ايه؟ بركة في حياتي - 00:57:20ضَ

وجدت ربنا كرمني من ساعة ما التزمت بالورد دوت ده اللي احنا بنسميه اهل السنة ده المجرب. انا جربت الورد ده وجاب معي نتيجة انا ممكن انصحك به مش من باب التشريع برضو - 00:57:38ضَ

من باب اقول لك والله بص انا بعمل الورد ده ومن ساعة ما عملته وانا ربنا بيكرمني عايز تعمله زيه اعمل زيه عايز تزود عليه زود عليه عايز تعمل حاجة شبهه اعمل حاجة شبهه. بس لما بنقل لك تجربتي مش بشرعنها - 00:57:52ضَ

مش بقول لك ده دين. التجربة دي بالشكل ده هو ده الدين لأ بنقلهالك من باب دي تجربة وعايز تعمل زيها اهلا وسهلا. عايز تخاليفها اهلا وسهلا. دي نصيحة عامة وشبه كده جداول التعبد اللي ايه اللي بننشرها احيانا - 00:58:09ضَ

لكن الصوفية بقى واهل البدع عموما بيعملوا ايه؟ بيشرعن التجربة فيجي مسلا عمل هو كده عمل اوراد فيحولها لطريقة بيقول لك دي الطريقة الشاذولية. دي الطريقة اليسرية. دي الاذكار اليسرية. دي الصلوات اليسرية. ايه بقى ديت؟ دا الورد دا تعمله - 00:58:26ضَ

وبالحرف وبالعدد وبالارقام ستمية ستة وتلاتين وستلاف مية وعشرة والف اربعة واربعين اهم صخع هكع بصوا وغير بقى التخريف اللي جوة. بس هافترض ان الازكار ما فيهاش مشكلة هيعمل ايه؟ يروح مشرعن التجربة. يبقى هو قيد ما عنديش مشكلة انت قيدت من باب تنظيم وردك. لكن حولت القيد - 00:58:48ضَ

حولت القيد بشرع فقلت يا جماعة خدوا الورد ده هنسموه الورد الشاذولي. هنسميه الورد اليسري. هنسميه الورد الرفاعي. واللي يعمله له فضل كزا وفضل كزا وفضل كزا وفضل كزا يحصل له هيحصل له وهيحصل له. الله! انت جبت الكلام ده منين - 00:59:15ضَ

اه في فرق انك بتديني تقول لي والله دي حلوة اجرب اعملها ماشي. فان انت مش حولتها لتشريع وبقت هي دي المستحب اللي المفروض كلنا نعمله واضح وعلى كده قامت الطرق الصوفية - 00:59:32ضَ

تقييد مطلق اختراع جواه طبعا هم بيخترعوا جواه اختراعات تانية انا بغض النظر عن الاختراعات المطلق يجربه يجيب نتيجة يشرعنه يفرضه على الناس ويحوله بعد كده لطريقة. ويبقى دي انا بقى لي طريقة - 00:59:46ضَ

والبدعة طبعا البدعة انشطارية بنزيد على كده ايه ان بدأ اختراع الاذن كمان. الازن يعني كمان قيدت وشرعنت ولازم تأزن به عشان يجيب نتيجة معي يقول لك لازم الاذن بالزكر - 01:00:06ضَ

والا مش هيجيب نتيجة معك ده ايه ده اما بدعة بتجيب بدعة بدعة بتجيب بدعة بدعة بتجيب بدعة. فالبدع بتجيب بدعة انش طرية زي ما المعصية بتجيب ايه معصية. فشبهة ان انت حد يتهم السني يقول له ما انتم بتعملوا بدع. نقول له لأ - 01:00:23ضَ

اللي احنا بنعمله مش بدعة اه احنا بنقيد المطلق بس لان كده كده لازم اي مطلق في الشرع يقع عند التطبيق مقيدا. واحنا ما فرضناش على الناس التقييد زي ما انتم بتعملوا ولا شرعا - 01:00:42ضَ

لا ولا قلنا له فضائل ولا الزمنا به حد حتى لو جربناه وجاب معه نتيجة بقوله لك على سبيل الحكاية حكاية التجربة مش ان انا بلزمك به ولا بقول لك هو ده وغيره غلط. لأ - 01:00:53ضَ

بس فدي كانت اخر شغلة معي حبيت احط اصعب شبهتين في الاخر. اللي هي المصالح المرسلة والتقييد المطلق. لان دول اصعب شبهتين في الايه؟ في باب جون. كله بس انا مبسوط انا حاسس ان انتم - 01:01:07ضَ

يعني فهمتوا صح؟ يا رب تكون فهمنا كل الشبهات اللي حوالين مسائل البدع كده تقريبا خلصنا كل الايه؟ الشبهات. ونصيحة اما يا جماعة الشبهة البدعة تنتشر ازا ماتت السنن فكل ما احنا يا جماعة ننشغل نشغل نفسنا ونشغل اللي حوالينا ونحيي السنن البدع ما بتلاقيش مكان - 01:01:19ضَ

انما تزهر البدع في المكان اللي ما فيهوش سنن. نصيحة انشروا السنن. نصيحة علموا الناس. نصيحة اشغلوا الناس بالمستحبات والسنن. نصيحة تعلموا البدع وردوا الشبهات وما تقبلوش اي بدعة تحصل. وانكروا بشدة على اهل البدع. واحيوا السنن. فعند - 01:01:41ضَ

كما تحيا السنن تموت اليه البدع. وعندما تموت السنن تشتعل الايه؟ البدع. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل السنة وان يحيينا على توفينا على السنة وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يوفقنا لما يحب ويرضى. وان يجعلنا عندنا همة. يا جماعة اهل البدع عندهم همة - 01:02:01ضَ

نشر بدعهم. احنا اولى ان يكون عندنا همة في نشر السنة. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 01:02:21ضَ

- 01:02:31ضَ