باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن جملة ما استدلوا به حتى لا نطيل قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذود بعض الناس عن الحوض. قال فيقدم علي قوم فيعرفونني واعرفهم - 00:00:00ضَ

فتذودهم الملائكة كما يذاد البعير الضال. فاقول اصحابي اصحابي. وفي رواية اصيحان صيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وفي رواية انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم - 00:00:33ضَ

فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا. فهذا من النصوص التي يتفوه بها الرافضة على تكفير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن اسقاط عدالتهم فضلا عن اسقاط عدالتهم. والجواب عن ذلك يسير سهل. وقد اجاب اهل السنة والجماعة عن ذلك بثلاثة اجوبة. كلها - 00:00:58ضَ

كافية شافية. الجواب الاول اعلم ارشدنا الله واياك لطاعته ان الصحبة تنقسم الى صحبة الى الى نوعين الى صحبة لغوية والى صحبة شرعية. او نقول بمعنى اخر الى صحبة عامة وصحبة خاصة - 00:01:24ضَ

المقصود بقوله اصحابي اصحابي او اصيحابي اصيحابي انما هي الصحبة العامة اللغوية لا الصحبة الخاصة الشرعية هي الصحبة كقول الله عز وجل وما صاحبكم بمجنون. والمقصود بصاحبكم هنا اي النبي صلى الله عليه وسلم فوصف رسول الله - 00:01:44ضَ

بانه صاحب قريش هل هي الصحبة الخاصة او الشرعية؟ الجواب لا. وانما هي صحبة النسب وصحبة المدينة او صحبة الوظيفة. هذا صاحب كما قال الله عز وجل ما ضل صاحبكم وما غوى. فوصفه بانه صاحب لقريش - 00:02:04ضَ

والمقصود الصحبة العامة اللغوية وكل من جمعت بينك وكل من جمع بينك وبينه امر معين فانت صاحبه بالصحبة العامة. لكن اذا اتفقت انت واياه على الدين والتوحيد والعقيدة فهذه صحبة شرعية - 00:02:27ضَ

خاصة وقريب من ذلك الاخوة فان الاخوة تنقسم الى قسمين. الى اخوة عامة واخوة خاصة. ونعني بالاخوة الخاصة اخوة الدين ونعني بالاخوة العامة اي اخوة النسب. اخوة القبيلة. اخوة العشيرة. اخوة البلد. اخوة الجنسية. هذي اخوة - 00:02:47ضَ

عامة ولذلك يقول الله عز وجل عن نوح اذ قال لهم اخوهم نوح اي بالاخوة العامة لا الخاصة اذ قال لهم اخوهم هود اي اخو امل بالاخوة الخاصة لانه ليس ثمة اخوة شرعية خاصة. بين بين مؤمن وكافر. ابدا. فاذا قيل هل - 00:03:07ضَ

ابن امك وابيك اخا لك اخ لك؟ الجواب هو اخي بالاخوة العامة وليس اخا لي بالاخوة الخاصة صلى الله عليه وسلم اصحاب اصحاب انما يقصد بها الصحبة العامة اللغوية لا الصحبة الشرعية الخاصة - 00:03:27ضَ

وهذا جواب كافي. ونزيده ايضاحا بالجواب الثاني. وهو ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن فلا بد ان نحمل قوله اصيحابي او اصحابي اصحابي على من ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ممن جاؤوا بين يديه - 00:03:47ضَ

عرفهم وعرف ايمانهم وانهم مؤمنون ثم مات عنهم فارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فاذا رآهم يوم القيامة لا يعلم من حالهم الا انهم اهل ايمان. فاذا رأى الملائكة تذودهم ثم تخبره بسبب الذوق علم انهم قد احدثوا وارتدوا بعده - 00:04:07ضَ

يحمل ذلك على المرتدين الذين منعوا الزكاة وانقلبوا على اعقابهم وماتوا على وماتوا على الكفر والردة. وهناك جواب ثالث ايضا وهو خاتمة الاجوبة وهي ان هذا محمول على المنافقين الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الصحبة - 00:04:27ضَ

تنقسم الى قسمين الى مطلق الصحبة والصحبة المطلقة. ولا يوصف الانسان بانه صحابي عند الله الا اذا تحقق فيه الايمان الباطني والايمان ظاهري فقد يأتي الانسان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهد شهادة الحق ويعامله ظاهرا معاملة الصحبة الظاهرية - 00:04:47ضَ

لكنه ليس بصحابي عند الله لوجود الكفر في قلبه. كما قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. اذا اتت لهم الصحبة الظاهرة الاسلام الظاهر. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا انتفت عنهم الصحبة الباطلة - 00:05:07ضَ

فالصحبة الظاهرة تثبت لكل من شهد الشهادتين. وعمل بمقتضى الاسلام وامره بعد ذلك الى الله عز وجل. فاذا اما ان يحمل هذا ما النص على الصحبة العامة اللغوية واما ان يحمل على المرتدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم واما ان يحمل على المنافقين في - 00:05:27ضَ

صلى الله عليه وسلم واما من كان صحابيا في الباطن والظاهر وكان مؤمنا في الظاهر والباطن فهذا ابدا لا يمكن ان يدخل في في هذا الحديث لان الادلة الاخرى تدل على خلاف ذلك والجمع بين الادلة واجب ما امكن - 00:05:47ضَ