باحث

زمن جميل كان فيه سمونا كانت به امجادنا تتوالى كانت عزائم امتي خفاقة والله اكبر في السما تتعالى والله اكبر في السما تتعالى. والله اكبر في السماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله - 00:00:00ضَ

الله عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين ايها الاخوة الاحباب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله الى لقاء يتجدد من مدارس السبت مدارس السبت لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم من الاليف الى الياء - 00:00:40ضَ

حلقتنا اليوم لتعليمهم عن شيء من الاسلام حديثنا اليوم عن حدود عورة الامة في الفقه الاسلامي ذلك ان الطاعنين في الاسلام يقولون بان الاسلام حينما امر بالحجاب والتستر انما امر الحرائر فقط - 00:00:57ضَ

اما الاماء فكن يسرحن ويمرحن كما يعتقد هؤلاء في المجتمع الاسلامي كما يشاء. يرون ان هذا من التناقض في فما هو الجواب على هذه الشبهة بالتمهيد لهذا الموضوع يلزمنا ان نتذكر عدة نقاط - 00:01:15ضَ

النقطة الاولى الاسلام هو دين الستر والفضيلة ولا يستطيع الطاعنون فيه سواء كانوا ملاحدة او كانوا نصارى ان يطعنوا في الاسلام في هذه المسألة وهو الدين الذي يحث على السترة - 00:01:34ضَ

بينما لا نجد في الاديان الاخرى على الاقل في واقعها المعاصر لانه في المسيحية واليهودية يوجد في الاصل ستر لا نجد في واقعنا المعاصر من يدعو الى العفة والفضيلة ويحوطها بهذا السياج الا الاسلام - 00:01:51ضَ

فلذلك هؤلاء لا يستطيعون ان يزايدوا علينا في هذا الموضوع. نحن الامة الافضل اليوم. الافضل عفة. الافضل في باب الارقام التي تتحدث عن ابناء اللقطاء او تتحدث لا مؤاخذة عن الزانيات. نحن الامة الافضل اقل ارقاما نسجلها في - 00:02:07ضَ

العالم كله وذلك بفضل الاسلام والخطأ حينما يوجد انما يوجد لاننا نخالف الاسلام هذه مسألة المسألة الثانية الاسلام اساج العفة بعدد من التشريعات كلها تؤدي الى سلامة المجتمع لذلك هي مترابطة مع بعضها لا يمكن الفصل بينها. مثلا - 00:02:27ضَ

حينما اراد الاسلام ان يحقق امن المجتمع الحدود شرع مكافحة الفقر الزكاة الصدقة التكافل الاجتماعي. هذه كلها تشريعات متكاملة من اجل ان تمنع السرقة. وليس الحدود فقط وايضا حينما حينما نتحدث عن امن المجتمع الاخلاقي - 00:02:53ضَ

ايضا نستطيع ان نقول الحجاب ليس الامر الوحيد ليس العامل الوحيد الذي يضمن سلامة المجتمع من الممكن ان تتحجب النساء جميعا. لكن مع ذلك يكون المجتمع مجتمعا فاسدا. لماذا؟ لان لدينا تشريعات اخرى - 00:03:16ضَ

ينبغي ان نفعلها وينبغي ان نأخذها. مثلا تحريم الخلوة تحريم الاختلاط. تحريم السفر بغير محرم. واهم منه عدم وجود التقوى التقوى التي تردع صاحبها عن النظرة الحرام. النظرة سهم من سهام ابليس. قل للمؤمنين يغضوا - 00:03:36ضَ

من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. اذا القضية ليست فقط قضية حجاب. في قضية حجاب وقضية منع النظر الحرام وفي قضايا كثيرة كلها مع بعضها تؤدي الى نتيجة واحدة وهذه النتيجة هي ان المجتمع - 00:03:58ضَ

بالعفة التي رأيناها في تاريخ الاسلام والمسلم الامر الاخر الاسلام دين واقعي رغم سعي الاسلام للستر فانه بواقعيته في كافة تشريعاته ينظر الى ما يمكن والى ما لا يمكن مرأة كافرة تعيش بين المسلمين. لم يأمر الاسلام بحجبها - 00:04:18ضَ

لماذا؟ لا سلطان للاسلام كشريعة الا على من امن به لكن لا نستطيع ان نجبر مسيحية على ان تلتزم بحجاب المسلمة طيب ناخذ مثال اخر عندنا شاب جميل شاب جميل ربما ادى النظر اليه الى فتنة بعض البنات - 00:04:44ضَ

طيب هل نأمر الشاب الجميل ايضا بان يتحجب لازم ندور على الستر. هل نأمره بذلك؟ الجواب لا. لماذا؟ لان الاسلام دين واقعي. لا يمكن ان نحجب النساء وان نحجب ايضا الشباب - 00:05:04ضَ

في داخل البيت الواحد يجوز للاخ ان يرى من اخته ما يراه طيب هل نأمر الاخوات ان يتحجبن لوجود بعض الاخطاء في بعض المجتمعات؟ يعني نحن نسمع عن بعض الاخطاء التي تحصل في - 00:05:18ضَ

في بعض المجتمعات العالمية اه نكاح المحارم والى غير ذلك ما يحصل من المآسي صحيح هذا موجود. وقد لا تكون نسبته عالية لكنه موجود هل من اجل هذا نحجب الاخت امام اخيها والابنة امام ابيها. هل نفعل هذا؟ الجواب لا. لماذا؟ واقعية الاسلام ان هذا امر نادر. هذا امر - 00:05:35ضَ

يمكن تغطيته بشيء اخر وهو تحريم النظر الحرام. اذا الانسان لا قدر الله لو وجد هذا لو وجد هذا مخالفا للطبيعة السوية وهو موجود حقيقة في كثير من المجتمعات فالانسان اذا وجد من نفسه المسلم اذا - 00:05:58ضَ

من نفسي شيئا من هذا فانما يصرفه بقاعدة اخرى ليس هي الحجاب. انما هي الامتناع عن النظر الحرام توقيرا الله تبارك وتعالى الذي يرانا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم - 00:06:14ضَ

ان الله خبير بما يصنعون. اذا لدينا دوما عامل اخر وهو عامل التقوى امر اخر الاسلام في نظرته الى الامة هل قال بانها لا تتحجب عندما تحدث عن الاسلام افرق بين نصوص الاسلام وبين اجتهادات الفقهاء - 00:06:34ضَ

نصوص الاسلام القرآن السنة الصحيحة هل يوجد في القرآن اية تقول بان الامة لا تتحجب امام الرجال هل يوجد حديث صحيح يقول هذا الجواب لا طيب ما هو الموجود الذي يطعن فيه الطاعنون - 00:07:00ضَ

الطاعنون يطعنون في اجتهادات الفقهاء اجتهادات الفقهاء هل هي قابلة للنقض؟ والنقد؟ الجواب نعم. بدليل ان هؤلاء الفقهاء قد اختلفوا في توصيف عورة الامة لم يكونوا على رأي واحد. لماذا؟ لان القضية لم يرد فيها نص قاطع لا في كتاب ولا في سنة - 00:07:19ضَ

عندما يقول الفقيه هذا رأيا فان الفقيه الاخر يخالفه لذلك لا يمكن اعتبار رأي هذا حجة على الاسلام ولا رأي هذا حجة على الاسلام. هؤلاء رجال اذا كان الطاعنون في الاسلام يريد - 00:07:43ضَ

وان يخطئوا هؤلاء العلماء في ارائهم فاننا نقول قد سبقكم الى ذلك العلماء الاخرون حين خالفوا وخطاؤون فبالتالي هناك فرق بين تخطئة الاسلام وبين تخطئة اجتهادات الفقهاء سؤال اخر هل يوجد في المسلمين - 00:07:59ضَ

من يقول بان الامة الجميلة الفاتنة تخرج امام الناس من غير حجاب وتجوس في الشوارع وتفتن الشباب؟ الجواب لا يوجد ذلك ابدا لا يوجد ذلك ابدا اذا وصلنا الى موضوع الفتنة فان الجميع متفق على درء الفتنة. مثلا المسلمون يختلفون في حجاب اه في - 00:08:23ضَ

ان المرأة تكشف وجهها او لا تكشف وجهها لكن العلماء متفقون على ان المرأة اذا كانت جميلة ووجهها يؤدي الى الفتنة فانه ينبغي عليها ان تحتجب ولو كان هذا العالم لا يرى وجوب ستر - 00:08:48ضَ

الوجه هذه اهم القضايا التي سنتحدث عنها اليوم ونقول للطاعنين في الاسلام عليكم ان ترشدوا البشرية الى مصدر والهامها الا وهو الاسلام فاننا قدمنا تجربة في المجتمعات الاسلامية خلال قرون نفخر بها امام الدنيا - 00:09:07ضَ

نحن امة العفة والاستعفاف اذا كان لا يوجد نص مقدس سواء كان من الكتاب او من السنة في عورة الامام فماذا يقول الفقهاء المسلمون في اجتهاداتهم في هذا دعونا نبدأ فنرى ما يقوله العلماء - 00:09:31ضَ

الموسوعة الفقهية الكويتية من اهم الموسوعات الفقهية جمعت لنا ما قالته المذاهب الاربعة يقولون اختلف الفقهاء في عورة الامة بالنسبة للرجل الاجنبي فعندنا القضية قضية خلافية قالت المالكية وهو الاصح عند الشافعي يعني هو رأي للمالكية وايضا رأي عند الشافعية ليس الرأي الوحيد عند الشافعية هو رأي عندهم - 00:09:56ضَ

ان عورتها ما بين سرتها وركبتها ربما انسان يسأل يقول اذا كانت عورتها ما بين سرتها وركبتها فمعنى ذلك انها ستظهر امام الناس وهي مكشوفة عورة الرجل بين السرة والركبة. هل رأيتم رجلا يمشي في الطرقات بين اه وهو لا يستر من جسده الا ما بين - 00:10:25ضَ

وركبتي لا لا ليس الامر هكذا. عموما دعونا نكمل ما قاله الفقهاء يقولون وقالت الحنفية عورتها مثل عورة الحرة بالنسبة لمحارمها ما الذي يجوز للاخ ان يرى من اخته يجوز للاجنبي ان يرى من الامة ما يرى الاخ من اخته - 00:10:48ضَ

قالت الحنابلة ان عورتها يا عورة الحرة عورتها كعورة الحرة لا يجوز ان ينظر منها الا ما يجوز النظر اليه من الحرة اذا بحسب هؤلاء العلماء يرون ان الحنابلة يقولون يرون ان الامة مثل الحرة سواء بسواء. ما الذي - 00:11:12ضَ

يجوز ان تراه من الحرة؟ مثلا طولها مثلا آآ شكل جسمها هذا يجوز ان تراه لانه يظهر للناس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فالحرة مثل الامة سواء بسواء هذا ما يقوله العلماء الحنابلة - 00:11:39ضَ

دعونا ندخل الى تفاصيل ما قاله هؤلاء العلماء من اتباع المذاهب لنرى هل كانت هذه المذاهب على رأي واحد يعني هل كان الحنفية كلهم على مذهب واحد وعلى رأي واحد؟ ام كان لهم اجتهادات مختلفة في داخل المذهب - 00:12:00ضَ

نبدأ بالفقهاء الاحلام ابن مازا رحمة الله عليه يقول واما النظر الى اماء الغير. ما حكمه؟ كنظر الرجل الى ذوات محارمه يعني كما يجوز له ان يرى من محارمه يجوز ان يرى من الامام - 00:12:19ضَ

طيب ما هو الدليل على ذلك هل لديك قرآن؟ لا. هل لديك سنة؟ لا الدليل ما روي عن عمر رضي الله عنه يقول انس كنا جواري عمر رضي الله عنه وارضاه. يخدمن الضيفان ضيوف يعني. كاشفات الرؤوس مظهرات اليدين - 00:12:36ضَ

في عهد عمر رضي الله عنه كن يقدمن الضيافة لضيفانها ليس في في الشوارع والطرقات في البيوت يقدمن لضيفان عمر كاشفات للرؤوس ظاهرة شعورهن ومظهرات اليدين ولان الامة تحتاج الى الخروج لحوائج مولاها - 00:12:58ضَ

وانما تخرج في ثياب مهنتها. يقول هذه المرأة تخدم تذهب مثلا الى بئر الماء وتحضر الماء. تذهب فتقضي الحوائج تخرج في في ثياب مهنتها فحالها مع جميع الرجال في معنى البلوى يعني هذا امر لا يمكن السيطرة السيطرة عليه. عمت به البلوى ماذا نفعل؟ الحاجة احاجتنا الى ذلك. كحال - 00:13:20ضَ

مع ذوي محارمها. يعني الامر يحمل على انه لابد منه. ماذا نفعل؟ حتى تقضى الحوائج. كحال المرأة مع ذوي اذا هذا رأي يقدمه العلماء الاحلام ننتقل الى المذهب الشافعي ماذا يقول المذهب الشافعي؟ - 00:13:47ضَ

يقول الريان الشافعي اما عورة الامة لم يذكر الشافعي قدرها. ما قال عنها ولا كلمة. ما قال عنها ولا كلمة لكنه قال تصلي بغير قناع واختلف اصحابنا في هذا اللي هم الشافعية اختلفوا - 00:14:09ضَ

على عدة اراء الرأي الاول منهم من قال انها كالرجل عورتها بين السرة والركبة. هذا رأي عند الامام عند المذهب الشافعي ومن اصحابنا يعني الشافعية من قال جميع بدنها عورة - 00:14:28ضَ

الا ما تمس الحاجة الى كشفه عند التقلب من الرأس والوجه واليدين والساقين وما عدا ذلك عورة. اذا في رأي ثاني انه القضية ليست على الاطلاق. جميع بدنها عورة. لكن - 00:14:47ضَ

عندما يكون هناك حاجة الى كشف هذا فانه يجوز ان يظهر وجهها ويديها او ساقيها وكذلك رأسها قال صاحب الافصاح يقصد الامام النووي قال عورتها كعورة الحرة الا ان لها كشف الرأس - 00:15:03ضَ

عورتها كعورة الحرة الا ان لها كشف الرأس. طيب ما هو الدليل هل استدلوا باية؟ الجواب لا. هل استدلوا بحديث؟ لا. استدلوا بفعل عمر رضي الله عنه رأى جارية متقنعة لال انس - 00:15:22ضَ

فعلاها بالدرة يعني رفع عليها درته وقال اتتشبهين بالحرائر يا لكع اذا او يا لكع كلاهما كلمة صحيحة اذا ما الذي يأمر به عمر رضي الله عنه؟ ان تتميز الحرة عن الامر - 00:15:39ضَ

وروي انه قال اكشفي رأسك ولا تتشبهي بالحرائر يا لكع اذا امرها ان تكشف رأسها والكلام الذي ذكرناه عن الامام النووي رحمة الله عليه في الافصاح هو ما نقله ابن حجر رحمة الله عليه في التلخيص الحبير يقول اختار النووي ان الامة كالحرة في تحريم - 00:15:59ضَ

بالنظر اليه لكن يرد عليه. يعكر عليه ما في الصحيحين في قصة صفية وقلنا ان حجبها فهي زوجة وان لم يحجبها فهي ام ولد. يعني ام وكذلك اعترضه ابن الرفعة - 00:16:25ضَ

وتعقب بانه يدل على ان الامة تخالف الحرة فيما تبديه. اكثر مما تبديه الحرة. اذا يرون هناك في حديث صبية ما يفرق بين الحرة والامة وليس فيه دلالة على جواز النظر اليها مطلقا - 00:16:41ضَ

حينما يتحدث الفقهاء انه هناك فرق في الملابس بين الامة والحرة لا يعني انه يجوز للرجل ان ينظر اليها. لا هذه مسألة وهذه مسألة. ينبغي ان نفرق بين ما جاد جاز النظر اليه. وبينما - 00:17:05ضَ

جاز ابداؤه. الشاب الجميل يجوز له ان يظهر هكذا في المجتمع لكن لا يجوز النظر اليه المرأة الكافرة لا تجبر على الحجاب فهي تظهر امام الرجال لكن لا يجوز النظر اليها. هناك تفرقة عند الفقهاء بين مسألة النظر ومسألة ابداء - 00:17:25ضَ

او الحجاب او ابداء شيء من الجسم هل هذا كل شيء؟ قال ابن المنذر كان الحسن البصري ومن التابعين يوجب على المرأة الخمار اذا تزوجت او يتخذها سيدها لنفسه وروي عنه انها اذا ولدت - 00:17:47ضَ

ماذا يعني هذا حينما نتحدث عن حجاب الامة ينبغي ان نفرق بين الامة التي يتمتع بها زوجها او التي ولدت له وبين الامة التي تستخدم للخدمة الامة التي تستخدم للخدمة - 00:18:09ضَ

يجوز ان يرى فيها هذا اذا ظهرت للشارع لماذا؟ لزوم الخدمة. لان الضرورة تقتضي ذلك. مثل ما اباحت الضرورة ان الشاب الجميل يخرج بغير حجاب او انه يظهر الاخ او تظهر الاخت امام اخيها بغير حجاب - 00:18:30ضَ

لكن اذا كانت هذه الامة تعامل معاملة الزوجة او قريبا من الزوجة. بمعنى ان سيدها يتمتع بها فهي فهي تحتجب عن الرجال. ويكون حكم تقريبا كحكم الحرة. اذا الحسن البصري يوجب على المرأة - 00:18:48ضَ

الخمار اذا تزوجت يعني سيدها سمح لها ان تتزوج فصارت زوجة لفلان وبقيت امة. فهي تحتجب او يتخذها سيدها لنفسه وروي عنه ايضا عن الحسن البصري انها اذا ولدت. فهنا ينبغي ان تحتجب. اذا مو كل - 00:19:07ضَ

يجوز لها عند هؤلاء العلماء الشافعية ان تخرج امام الناس وقد كشفت رأسها او وجهها ويديها مع الوجود الخلاف في هذا ننتقل الى المذهب المالكي يقول لنا علماء المالكية واختلف المذهب في عورة الامم - 00:19:27ضَ

اذا المالكية ايضا مختلفون في عورة الامة فقيل هي كعورة الرجل من السرة الى الركبة وكما قلنا مش معناها انه ستظهر في الشارع ولا ولا تستر الا ما بين السرة والركبة. فلا يوجد رجل يفعل هذا مع ان عورة الرجل - 00:19:48ضَ

بين السرة والركبة وقيل كعورة الحرة والقولان في المذهب اذا المذهب المالكي فيه رأيان رأي يقول هي كعورة الرجل وفيه من يقول كعورة الحفر طيب اذا كان الطاعنون في الاسلام يطعنون به لاجل الرأي الاول - 00:20:06ضَ

لماذا لا يدافعون عن الاسلام لاجل الرأي الثاني يقول والقولان في المذهب. والقولان في المذهب ايضا نبقى مع خليل الجندي آآ باحد واكبر فقهاء المالكية يقول واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة - 00:20:27ضَ

وجب الستر لدفع الفتنة لا لانه عورة هذه مسألة مهمة قد لا تكون قد لا يكون يرى هذا العالم ان الامة وجهها عورة لكن مع ذلك هو يوجب عليها ان تستر وجهها. ليس لانه عورة - 00:20:49ضَ

لا لانه سبب للفتنة. اذا المالكية حين يقولون بهذا الرأي او بذاك الرأي يجتمعون على امر ما هو واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر وجب الستر لدفع الفتنة لا لانه عورة - 00:21:10ضَ

هذه قضية ينبغي ان نتنبه اليها وقالت المدونة شأن الامة ان تصلي بغير قناع الاصل انها تصلي بغير قناع وهذا معلوم عند كافة الفقهاء ننتقل الى الحنابلة الامام ابن قدامة المقدسي من كبار المقعدي مذهب الحنابلة - 00:21:30ضَ

يقول وسوى اصحابنا بالحنابلة بين الحرة والامة بينهم. طيب ما هو دليلهم؟ لديهم دليل الان الذين فرقوا لم يقدموا لنا دليلا لا من كتاب ولا من سنة اما الامام احمد او الامام ابن قدامة المقدسي فسيقدم لنا دليلا يسوي فيه بين الحرة والامر. طبعا سينازع من الفقهاء - 00:21:53ضَ

الاخرين في صحة الاستدلال بهذا الدليل. يقول وسوى اصحابنا بين الحرة والامل قوله تعالى ولا يبدين زينتهن. الاية لم تفرق بين حرة وامة. ما قالت ولا تبدي الحرة زينتها اما الامة تبديه. يقول هذا استدلال الاول. الاستدلال الثاني - 00:22:20ضَ

ولان العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة والفتنة المخوفة او المخوفة يستوي تستوي فيها الحرة والامل. احنا خايفين من الفتنة الفتنة تكون في كما تكون في الحرة. فهذا الدليل الثاني على عدم التفريق بين الحرة والامام - 00:22:44ضَ

فان الحرية لا حكم لا يؤثر في الامر الطبيعي الجبلي الذي نراه في الجميع اعتدنا بان الامن والحرة سواء في سواء في موضوع التستر وموضوع الفتنة هذا ما يراه الحنابلة - 00:23:04ضَ

ثم يؤكد على هذا المعنى فيقول ولكن ان كانت الامة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر اليها كما يحرم النظر الى الغلام الذي تخشى الفتنة بالنظر اليه ثم يستشهد بقول الامام احمد - 00:23:24ضَ

قال احمد في الامة اذا كانت جميلة. ماذا قال الامام احمد؟ تنتقب ولا ينظر الى المملوكة. حتى لو كانت كاسية وجهها. لا ينظر الى المملوكة. وكم من نظرة القت في قلب صاحبها - 00:23:47ضَ

اذا ايضا الامام احمد رحمة الله عليه يأمر بالستر حين تكون الفتنة القضية حقيقة من اين وردت لماذا وقع هذا الخلاف الطويل العريض بين فقهاء الاسلام لانهم لم يجدوا اية محكمة في هذه المسألة - 00:24:04ضَ

ولم يجدوا حديثا محكما في هذه المسألة فصارت القضية اجتهادية يفهمون من خلالها مراد الشارع لكننا نرى انهم متفقون على انه حين توجد الفتنة فان هذا الامر يصبح واجب الستر. لماذا؟ لان الطبيعة اذا اقتضت ان تشتهى هذه المرأة سواء - 00:24:26ضَ

كانت حرة او امام وجب ان يستوي الحكم فيهما فان تستر الحرة والامة اذا خشي كما تقدم لا يوجد في المسألة نص ديني قاطع لا توجد اية قرآنية تفرق بين الحرة والامر - 00:24:52ضَ

كما لا يوجد حديث يفرق في ذكر ان عورة الامد كذا وان عورة وان عورة الحرة كذا القضية تدور على اجتهادات الفقهاء الفقهاء حاولوا ان يعرفوا مراد الله تبارك وتعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة - 00:25:13ضَ

فانصب الامر على اية وعلى حديث اما الاية فقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما - 00:25:34ضَ

واما الحديث وهو الحديث المروي في قصة صفية رضي الله عنها وارضاه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل بصفية. تساءل الصحابة هل هي امة ام هي حرة يتزوجها - 00:25:54ضَ

هل يا امة يتسرع بها ام حرة يتزوجها وقالوا ان حجبها فهي احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها ما امرها بالحجاب فهي مما ملكت يمينه فلما خرجت صفية رضي الله عنها - 00:26:13ضَ

وارتحلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطأ لها خلفه اجلسها خلفه على الدابة ومد الحجاب. فعلموا بانها بانها حرة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام اذا هناك فرق كما يرى الصحابة رضوان الله عليهم بين الحرة والامان. ما هو؟ هو الحجاب. يرون ان الحجاب - 00:26:34ضَ

اجابة كان فرضا على الحرائر. ولم يكن فرضا على الامام دعونا نكمل قليلا سنستعرض الاية والحديث معا ثم نفرد الحديث للاية هنا لدينا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يتحدث عن قول الله لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن - 00:26:59ضَ

فقال تدخل فيه الامة. لانه لم يستثني سيده ثم قال في حديث صفية قال ان حجبها فهي احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه يقول اية الحجاب - 00:27:19ضَ

خاصة بالحرائر دون الامام يرى بان الاية ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ليش؟ يرى بان هذا الحديث يفرق بين والامل يذكر ان هناك فرقا فيجعل الحجاب في تلك الاية خاصا بالحرائر دون الامام - 00:27:41ضَ

واستدل بدليل اخر وقد روى ابو حفص باسناده عن انس بن مالك ان عمر رضي الله عنه رأى على امة قناعا فتناولها بدرته اذا هو يرى ان الاية القرآنية مخصوصة بالحرائ - 00:28:06ضَ

بدليل حديث الصبية وايضا يستدل بما فعل عمر رضي الله عنه وهو فقيه من كبار فقهاء الاسلام رأينا ان عمر رضي الله عنه ينهى المرأة اذا كانت امة عن القناع - 00:28:24ضَ

فماذا يعني القناع؟ ما هو القناع ابن عباس رضي الله عنه كما نقل عنه الامام الطبري يقول كانت الحرة تلبس لباس الامة الحرة من جهة الملابس تلبس لباس الامى تأمر اه طبعا في الجاهلية. فامر الله نساء المؤمنين - 00:28:42ضَ

ان يدنين عليهن من جلابيبهن. يعني امرهن بلبس الجلباب. طيب ما هو الجلباب ان تقنع وتشد على جبينها. هذا هو هذا هو القناع. هذا هو القناع. اذا يدنين من جلابيبهن يعني ان يلبسن القناع - 00:29:04ضَ

ما هو القناع؟ هذا الثوب السابق الذي يغطي الرأس ويغطي الجسم فلا يظهر منه الا عين واحدة نرى ان هناك من يقول يغطي حتى الجبهة. وهناك من يجيز ان تظهر الجبهة - 00:29:25ضَ

اذا هذا معنى يدنين عليهن من جلابيبهن. هذا معنى انه المرأة تضع قناعا او تزيل قناعا ايضا الامام الطبري رحمة الله عليه ينقل عن فقيه من فقهاء الاسلام وهو ابن عون - 00:29:41ضَ

اراد ان يشرح لنا كيف هو قناع المرأة وقال ابن عون برداءه يعني وضع رداءه على جسده فتقنع به فغطى انفه وعينه اليسرى. واخرج عينه اليمنى وادنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه او على الحاجب. فهذا معنى القناع. ابن عون رحمة الله عليه - 00:29:56ضَ

صوره بنفسه امام الناس واراهم كيف ان القناع يغطي كل شيء فلا تنكشف الا عين واحدة. فقال هذا هو القناع. فهذا القناع على رأي عمر رضي الله عنه لا يجب على المرأة ان - 00:30:25ضَ

تقنع وان تلبسه وهذا الامر فعله بن عون كما فعله من قبله محمد ابن سيرين رحمة الله عليه كما فعله شيخه عبيدة السلماني رحمة الله عليه الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في تعليقه على حديث صفية الذي يفرق بين الحرة والامة. ماذا يقول - 00:30:44ضَ

يقول انما ضرب الحجاب على النساء يعني الحرائر لئلا ترى وجوههن وايديهن ثم يقول والحجاب مختص بالحرائر دون الامام. كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه - 00:31:06ضَ

ان الحرة تحتجب والامة تبرز. يعني تخرج لقضاء الحوائج. اما المرأة الحرة فالاصل فيها ان تقر في بيتها وكان عمر رضي الله عنه اذا رأى امة مختمرة واضع الخمار على وجهها ضربها وقال اتتشبهين بالحرائر - 00:31:25ضَ

في اي لكع فيظهر من الامة رأسها ويداها ووجهها اذا هذا الذي يظهر من الامة لماذا؟ لان الامة تبرز لقضاء حوائج الناس فبالتالي كان يتخفف من حجابها بسبب الضرورة ايضا يقول ابن تيمية رحمة الله عليه - 00:31:44ضَ

الاصل ان عورة الامة كعورة الحرة هذا هو الاصل في الشريعة كما ان عورة العبد كعورة الحب لكن لما كانت مظنة المهنة والخدمة لانها تعمل في الخدمة والمهنة وتشتغل وتحتاج ان تذهب وتجيء - 00:32:06ضَ

وحرمتها تنقص عن حرمة الحرة رخص لها في ابداء ما الى ابداءه يعني الاصل عورة الاب كعورة الحرة. لكن هذه امرأة تخدم تخدم في البيت وهي امة تخدم في الشارع تذهب فتحضر الماء الى - 00:32:25ضَ

لذلك بسبب الضرورة ولان الاسلام دين واقعي جعل فرقا بين الامة وبين الحرة يقول يكشف ضواحيها من رأسها واطرافها الاربع. ايش اللي ينكشف من هذه الامة ضواحيها يكشف رأسها وايضا يديها ورجليها - 00:32:44ضَ

واما الظهر والصدر فباق على الاصل. يعني بقية الجسم بقي حراما فلا يجوز ان تكشفه عملا بالاصل. ما هو الاصل؟ الاصل ان عورتهما واحدة يقول والحديث المتقدم تيمور معنا بعد قليل هذا الحديث. لا دليل فيه - 00:33:05ضَ

لانه لا يلزم من اباحة النظر اليها بالملك ان يكون المنظور ليس بعورة يقول في مسألة مهمة هناك فرق بين العورة وبين تحريم النظر فقد تكون المرأة ليست عورة. ومع ذلك يحرم النظر اليها - 00:33:23ضَ

مثلا اخو اخته هل يجوز ان ينظر اليها؟ يجوز ان ينظر اليها. هل هي عورة امامه؟ لا ليست عورة امامه. لكن اذا كان النظر اليها يحرك في نفسه شيئا فهي ليست عورة. لكن يحرم عليه النظر اليها - 00:33:44ضَ

لذلك ينبغي ان نفرق بين اباحة النظر وبين كونها عورة او ليست بعورة كونها ليست بعورة لا يعني اباحة النظر اليها. هذا ما يقوله فقهاء الاسلام اهم اية نتوقف معها في التفريق بين عورة الامة وعورة الحرة - 00:34:01ضَ

هي الاية التي انزلها الله تبارك وتعالى في الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما - 00:34:24ضَ

هنا قبل ان نتحدث عن دلالة الاية في موضوع التفريق بين عورة الامة والحرة. نتوقف مع بعض الاثار التي ساقها العلماء في تفسير هذه الاية. وملأت كتب التفاسير وهي تذكر ان الله عز وجل انما انزل هذه الاية - 00:34:45ضَ

ليفرق بين الحرائر والاماء لان المنافقين او بعض المنافقين كانوا يظهرون وكانوا يؤذون النساء فاراد الله ان يفرق بين الحرائر والاماء فامر بالحجاب حتى تؤذى الامة ولا تؤذى الحرة هذا الامر منقول عن عدد من الفقهاء ويملأ كتب التفاسير - 00:35:04ضَ

لكن اذا تأملنا الروايات التي اعتمدوا عليها نجدها انها جميعا روايات لا تصلح للدلالة مع انها موجودة في كل كتب التفسير. مثلا في طبقات ابن سعد يخبرنا نقلا عن محمد ابن عمر الواقدي الكذاب ينقل لنا عن - 00:35:28ضَ

ابي مالك كان نساء النبي يخرجن بالليل لحاجتهن وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيؤذين. فشكوا ذلك ذلك للمنافقين فقالوا انما نفعل بالاماء. يعني احنا نتعرض للاماء. فنزلت هذه الاية من اجل ان يفرق بالملابس بين الاماء - 00:35:47ضَ

وبين الحرائق نفس الشيء الواقد الكذاب يروي عن الحسن البصري نفس هذا المعنى. نفسه يرويه عن محمد بن كعب القرظي. لكنه يزيد امرا ليس ان هذا الشائع المنافقون كانوا يفعلونه انما كان يفعله رجل واحد من المنافقين - 00:36:07ضَ

الامام الطبري يرويه هنا عن رجل مجهول عن عنبسة عمن حدثه عن ابي صالح. من هو الذي حدثه عن ابي صالح؟ لا يعلمه الا الله. الرواية ايضا منقطعة لكنها تنص على نفس الامر يقول عن ابي صالح قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة على غير منزل فكان - 00:36:26ضَ

دعاء النبي وغيرهن اذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن. ما كان عندهم حمامات الله يكرمكم فكان لهم اماكن خارج المدينة يذهبون اليها انزل الله تبارك وتعالى هذه الاية يقول اخبرني ابن لاهيع وهو ايضا راوي فيه مشكلة من جهة الرواية عن غير واحد - 00:36:46ضَ

ماذا قال نفس العبارة؟ ماذا يعلق ابن القطان رحمة الله عليه من علماء القرن السادس او السابع الهجري يقول هذا كل ما ذكر في الاية مما يؤول الى الفرق بين الحرة والامة - 00:37:06ضَ

وليس في شيء منه معتمد وليس في شيء منه معتمد. يعني لا يمكن الاعتماد على شيء منه. ليش؟ لعدم الصحة في جميعه. لانه كل هذا كل هذه مرويات ليست بصحيحة ليست بصحيح - 00:37:23ضَ

ابن حزم رحمة الله عليه في المحلى يقول واما الفرق بين الحرة والامة فدين الله تعالى واحد والخلقة الطبيعية واحدة وكل ذلك في الحرائر والاماء سواء حتى يأتي نص في الفرق بينهما في شيء فيوقف عنده. اذا جاءنا نص يفرق بين الحرائر والاماء نتوقف عند النص. اذا ما في. فالاصل - 00:37:41ضَ

ان الحر والامى هما واحد ثم يعلق على هذا الخبر فيقول وذهب بعض من وهل. يعني بعض من اختلط عليه بعض من اخطأ الى انه الاية هذي للتفريق بين الحرائر والاماء - 00:38:10ضَ

فامر الحرائر ان يلبسن الجلابيب ليعرف الفساق انهن حرائق. يقول هذا قول من وهل من اهل العلم من غفل من اخطأ ماذا يعلق ابن حزم يقول ونحن نبرأ من هذا التفسير الفاسد - 00:38:26ضَ

الذي هو اما زلة عالم ووهلة فاضل عاقل او افتراء كاذب فاسق لان فيه يقول فيه معنى خطير وهو معنى خطأ ان الله تعالى اطلق الفساق على اعراض اماء المسلمين. وهذه مصيبة الابد - 00:38:43ضَ

وما اختلف اثنان من اهل الاسلام في ان تحريم الزنا بالحرة كتحريمه بالامى. وان الحد على الزاني بالحرة كالحد على الزاني بالامة ولا فرض اذا بحسب الامام ابن حزم رحمة الله عليه يقول هذه زلة عالم ان يعتقد ان اية الحجاب نزلت للتفريق بين - 00:39:02ضَ

من الحرة والامن يقول هذه هفوة. ليش؟ لانها تؤدي الى قضية كبيرة. انه الله عز وجل سمح للفساق ان يستطيلوا على اعراض الاماء لكن لم لهن ان يستطيلوا على اعراض الحرائر. يقول هذا ليس بصحيح بدليل ان الحد في موضوع الزنا بالحرة والامة سواء بسواء - 00:39:28ضَ

وبمثل هذا قال الامام ابو حاتم الاندلس رحمة الله عليه في تفسيره قال الظاهر ان قوله ونساء المؤمنين يشمل الحرائر والايمان. يشمل الحرائر والايمان ثم يقول والفتنة بالاماء اكثر لكثرة تصرفهن لانهم يخرجن في الشارع اكثر من الحرائق - 00:39:50ضَ

فيحتاج اخراجهن من عموم النساء الى دليل واضح يقول احنا محتاجين دليل يقول بانه في تفريق بين الحرائر والاماء وهذا الدليل غير موجود. قول الله تبارك وتعالى ونساء المؤمنين عام - 00:40:12ضَ

فلا يخصص الا بدليل وهو لا يرى دليلا في حديث صفية ثم يعقب فيشرح لنا معنى قول الله تبارك وتعالى ذلك ادنى ان يعرف. ما هو معنى الصحيح لهذه الاية - 00:40:27ضَ

يقول وذلك ادنى ان يعرفن لما بيلبسوا جلباب ايش؟ بيغطون وجوههن. لسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن. لان المرأة اذا كانت في غاية الستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة - 00:40:41ضَ

فانه مطموع فيها اذن لما يرى انه الاية لا تقول انه خلوا الحرائر محجبات والاماء غير محجبات لا ما بتقول هذا تأمر بمزيد من الحجاب والستر. لذا لماذا؟ لان الناس اذا رأوا المرأة محجبة ومبالغة في الحجاب الى حد انها - 00:41:01ضَ

لا تظهر الا عينا واحدة من عيونها علموا انها امرأة عريفة وشريفة فلم يتعرضوا لها فهذا مراد الشارع ذلك ادنى ان يعرفن ان يعرفن بانهن شريفات وليس على انهن حرائر. هذا ما يقوله هذا الامام - 00:41:24ضَ

وهو ايضا ما يقوله الامام الرازي رحمة الله عليه. يقول كان في الجاهلية تخرج الحرة والامة مكشوفات يتبعهن الزناة وتقع التهم فامر الله الحرائر بالتجلب. اذا هو يرى انه هذه الاية تأمر الحرائر بالتجلب - 00:41:41ضَ

ثم يقول في قوله تبارك وتعالى ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين يقول يمكن ان يقال هناك رأي ثاني هناك رأي ثاني يمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين. لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة لا يطمع فيها - 00:42:02ضَ

ان تكشف عورتها فيعرفن انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن. اذا هو ينقل الرأيين. الرأي الاول اثبات فرق في الاية بين الحرة والامر وهو لا دليل عليه لكنه يثبت الامام الرازي. ولكن يقول في معنى ثاني. المعنى الثاني انه - 00:42:23ضَ

هذه المرأة حينما امرها الله بمزيد من الستر معنى ذلك انها امرأة لا يطمع فيها فينبغي على اهل الفسق ان عن نساء المؤمنات حين يريهن حين يروهن على هذه الحالة الطيبة - 00:42:43ضَ

وهذا المعنى ايضا في فهم الاية نجده عند ابن القطان فانه يقول لا فرق بين الحرائر والاماء في الاية. طيب ما معنى الاية؟ ذلك ادنى ان يعرفن. قال انما معناها الامر بالتستر والتعفف - 00:43:03ضَ

فلا يعرض لهن باذى. اذا عرفن قد قصدنا التستر. لما انت تشوف امرأة متسترة ومبالغة في التستر فانك عند ذلك لن تتعرض لها ولو كان في نفسك شيء من المرض. بخلاف المتبرجات بالزينة المتعرضات لاهل الفسوق - 00:43:19ضَ

بالعودة الى الاية القرآنية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان فلا يؤذين هل هذه الاية عامة في كل نساء المؤمنين سواء كن من الحرائر ام الامام - 00:43:38ضَ

ام انها خاصة بالحرائر دون الامام في الاية ليس هناك ما يخصص والاية باقية على عمومها. لكن مع ذلك العلماء المسلمون اختلفوا في ذلك الرأي الاول هو الذي يقول بعموم الاية - 00:43:58ضَ

انها باقية على عمومها وانه لا يوجد مخصص صحيح يخرج الاماء من هذه الاية يقول ابن القطان والاية بلفظها دالة عليه بل هي عامة في نساء المؤمنين ويواصل ابن القطان فيقول - 00:44:15ضَ

نساء المؤمنين بلا ريب يعم الحرائر والاماء. ثم يقول فوجدنا الذاهبين الى الفرق بينهن ذكروا ما روي عن عمر بن الخطاب من ضربه الاماء على التشبه بالحرائر في الزي وهو اذا تحقق لم يفهم. اذا كان هذا صحيحا لم يفهم ذلك منه فهما متعينا - 00:44:32ضَ

ولا ايضا اعرفه صحيحا عن عمر. اذا سنعود الى هذا الموضوع باذن الله عز وجل في حلقة قادمة. حين نتحدث عن الاثار المروية عن عمر رضي الله عنه وما هو معناها. لكن مبدئيا ابن القطان يقول اذا تحقق هذا فهذا ليس معناه - 00:44:57ضَ

ولا آآ ولا اعرف صحيحا عنه. هذا هو رأي الاول الذي يقول بعموم الاية للحرائر ونساء المؤمنين شاملا للجميع الرأي الثاني انها مخصوصة بالحرائر دون الامام. وهو من قول عن عدد من كبير من العلماء ويملأ كتب الفقه - 00:45:15ضَ

يقول الامام ابن تيمية فاختص الله سبحانه بالامر باذناء الجلابيب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته ونساء المؤمنين ولم يذكر ايماءه ولا اماء المؤمنين. اذا هو يعتبر ان الاية - 00:45:38ضَ

لا تشمل اماء المؤمنين. يرى ان نساء المؤمنين المقصود الزوجات فقط. وهو رأي مشهور عند العلماء. اذا هذا رأي اخر يرى بانها مخصوصة بماذا؟ مخصوصة بالحرائق. لكن ما هو رأي ابن تيمية وهو يقول بهذا الرأي - 00:45:55ضَ

يقول الامة اذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها ان ترخي من جلبابها وتحتجب اذا عندها امر اول ان ترخي من جلبابها وتحتجب كما الحرة ووجب غض البصر عنها ومنها - 00:46:13ضَ

اذا امران يطالب بهما ابن تيمية وهو يرى ان الاية تخص الحرائر دون الامام. الامر الاول اذا كانت الامة تؤدي الى فتنة وجب عليها ان ترخي جلبابها ان تلبس الجلباب وان تحتجب كالحرة سواء بسواء - 00:46:33ضَ

الامر الثاني يجب على الرجال ان يغضوا البصر عنها. سواء تجلببت ام لم تتجلب ويقول وليس في الكتاب والسنة اباحة النظر الى عامة الاماء ولا ترك احتجابهن وابداء زينتهن. اذا هو مع انه لا يرى ان الاية عامة - 00:46:49ضَ

بالحرائر والاماء لكن لا يرى ان هناك دليلا يبيح لكل احد ان ينظر الى الامام. يقول لا هذا غير موجود في الكتاب والسنة ولا انهن يخرجن امام الناس بغير حجاب يتركن الحجاب نهائيا ويخرجن بغير زين. يقول هذا غير موجود في الشريعة. ولكن القرآن - 00:47:12ضَ

لم يأمرهن بما امر الحرائر حسب فهمه للاية. والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائق كما في حديث صفية. والحديث الذي سيأتينا بعد قليل ولم تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام. بل كانت عادة المؤمنين ان تحتجب منهم الحرائر دون الاماء. اذا - 00:47:31ضَ

الدليل الذي يعتمد عليه ابن تيمية ليس هو اية او حديث واضح ظاهر لكن انه عادة المؤمنين كانت كذلك فمعنى ذلك فهمه للشريعة كذلك ثم يقول وهو يتحدث عن الفتنة - 00:47:56ضَ

يقول ان يستثنى بعض الاماء اولى واحرى وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بتركها احتجاجا وابدائها زينتا حتى لو كنا نقول بان الام غير مأمورة بالاحتجاب في الاية نساء المؤمنين لكن مع ذلك نقول اذا وجدت الفتنة - 00:48:11ضَ

وجب على المرأة ولو كانت امة ان تحتجب وان تخفي زينتها وذلك لان العلة التي لاجلها امر الله بالحجاب هي ان تؤمن الفتنة. وهو ما يستوي فيه الحرائر اهم دليل يذكره الفقهاء حين يميزون بين عورة الامة وبين عورة الحرة - 00:48:33ضَ

هذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة. عندما يجمعون هذه الالفاظ الى بعضها يستخرجون منه حكم التفريق بين الامة والحب الحديث يقول اذا زوج احدكم عبده امته. واحد عنده عبد وزوجه امته - 00:49:00ضَ

او اجيره او زوج الام لاجيره فلا ينظر الى عورتها. قبل ان يزوجها كانت حلالا عليك. فلما زوجها لعبده او لاجيره صارت حراما عليه. صار حكمها حكمي اخته او بنته من اهل البيت. فلا ينظر الى عورتها - 00:49:19ضَ

الان هل هذا الحديث يتحدث عن عورة الامة امام سيدها اذا زوجها ام يتحدث عن عورتها امام جميع الرجال الصحيح انه يتحدث عن عورتها امام سيدها بعد ان يزوجها من عبد او من اجيري. لكن كثير من - 00:49:38ضَ

اعتمدوا على هذا الحديث بانهم اباحوا او قالوا بان الحديث يتحدث عن ظهورها امام الرجال جميعا في رواية اخرى للحديث يقول اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره يعني خادمة ويعني امته. فلا ينظر الى ما دون السرة والركبة. فقالوا اذا العورة هي ما بين السرة والركبة - 00:49:58ضَ

البيهقي ماذا يقول في التعليق على هذا؟ يقول المراد بالحديث نهي السيد نهي السيد. وليس كل احد السيد عن النظر الى عورتها اذا زوجها وان عورة الامة ما بين السرة والركبة. هل هذه عورتها امام الجميع؟ كما يقول مجمل الفقهاء ام ان - 00:50:26ضَ

امام سيدها كما ينص الحديث على ذلك. الامام ابن القيم رحمة الله عليه ممن يرى ان هذا الحديث انما هو خاص بالسيد وليس بكل احد لذلك يقول اما تحريم النظر الى العجوز الحرة الشوهاء القبيحة ان يقول هذا حرام. واباحته الى الامة البارعة الجمال فكذب على - 00:50:51ضَ

الشارع هذا لا يمكن ان يكون. انه المرأة الامل جميلة انظروا اليها. والمرأة الشوهاء القبيحة اذا كانت حرة لا تنظر اليها. يقول هذا كذب على الشارع. فاين حرم الله هذا واباح هذا - 00:51:15ضَ

والله سبحانه انما قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. جميع المؤمنين والى جميع ما يحرم النظر اليه الى جميع ما لا ينبغي النظر اليه سواء كان حرة او امة ولم يطلق الله ورسوله للاعين النظر الى الامام. ما قال يغضوا من ابصارهم الا على الاماء. يقول هذا غير موجود - 00:51:29ضَ

يقول ولم يطلق الله ورسوله للاعين النظر الى الاماء البارعات الجمال. واذا خشي الفتنة بالنظر الى الامة حرم عليه بلا ريب. النظر وانما نشأت الشبهة. من اين نشأت الشبهة؟ يذكر لنا الامام ابن القيم - 00:51:53ضَ

ان الشارع شرع للحرائر ان يسترن وجوههن عن الاجانب الوجه ينبغي ان تستره الحرة واما الامام فلم يوجب عليهن ذلك. لم يوجب عليهن ستر الوجه ولكن هذا في اماء الاستخدام والابتذال. يعني هذا المرأة التي تذهب وتحضر وتذهب وتجيء وليس في الامة التي - 00:52:13ضَ

جامعها سيدها واما اماء التسري اللاتي جرت العادة بصومهن وحجبهن. فاين اباح الله ورسوله لهن ان اكشفن وجوههن في الاسواق والطرقات ومجامع الناس واذن للرجال في التمتع بالنظر اليهن هذا غلط محض على الشريعة - 00:52:42ضَ

اذا الامام ابن القيم رحمة الله عليه يرى ان الفرق بين الحرة والامر انما هو بكشف الوجه وستره ويرى بانه حينما اذن للنساء ان يخرجن وان يكشفن وجوههن فان ذلك ليس لكل الامام - 00:53:08ضَ

انما اللواتي يستخدمن في المهنة وفي احضار الاشياء والذهاب والشراء. اما الامة التي تعامل معاملة الزوجة فهذه لا يجوز لها ذلك ولا يوجد دليل على مثل هذا. هذا الامر اللي هو قضية التقنع او قضية كشف الوجه وتغطية الوجه في التفرقة - 00:53:24ضَ

بين الحرة والامأ ايضا يقوله الامام ابن تيمية رحمة الله عليه يقول لان الفرق بين الحرة والامة انما هو في القناع ونحوه. كما دلت عليه الاثار ويقول فاما كشف الدواء ما سوى الضواحي الاشياء التي تظهر. فلم يكن عادتهن ولم يؤذن لهن في كشفه - 00:53:44ضَ

فلا معنى لاخراجه من العورة. يقول الاصل ان الجميع هذا عورة ينبغي ان يستر. ولان الله تعالى امر باخذ للزينة عند كل مسجد قال خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقميص الامة ورداؤها من زينتها بخلاف الخمار الذي - 00:54:13ضَ

الوجه اذا الفقهاء حينما اختلفوا لم يكن لديهم في اختلافهم في التفريق بين الحرة والامة نص قاطع في المسألة لذلك اختلفوا كما رأينا في فهم ادلة المسألة. بين قائل بعموم الاية ونساء المؤمنين بين مخصص لها بالحرائر - 00:54:36ضَ

لكن ما اتفق عليه الفقهاء ان الحرة والامة اذا كان رؤيتها بغير حجاب يؤدي الى فتنة فانه وجب عليها ان تستر جسمها وجب عليها ان تستر جسمها. لماذا؟ لان العلة في فرض الحجاب هي صون المجتمع يعني الرذيلة. من اجل - 00:54:58ضَ

للحفاظ على عفة هذا المجتمع. فاذا كان ذلك لا يتحقق الا بستر الايماء لاجسادهن فانه واجب عليهن بقي لنا في هذه المسألة ما روي عن عمر رضي الله عنه من اثار نلجأها الى موضع اخر باذن الله تبارك وتعالى - 00:55:24ضَ

حياكم الله واهلا بكم نلقاكم على خير في الاسبوع القادم في الساعة العاشرة حسب توقيت ام القرى في الساعة التاسعة حسب توقيت القاهرة نلقاكم في حلقة من برنامجنا ساعة حوار للاجابة عن اسئلتكم. ولا تنسوا نصيحة رشيد حمامي. سلام الله عليكم - 00:55:46ضَ

ورحمته وبركاته. يعمل شير اعمل شارك. شارك ناس تانية. وريها الموضوع. وصله لهم. كونوا اكتيف. زمن جميل كانت به امجادنا تتوالى عزائم امتي خفاقة والله اكبر في السما تتعالى والله اكبر في السماء - 00:56:06ضَ