باحث

العبادات ايها الاخوة والاخوات مبناها على التوقيف. فلا يصح للمسلم ابدا ان يتعبد لله الا بما شرعه الله. فليس يجوز للمسلم ولا يحق له ان يتعبد لله وان يتقرب الى الله مثلا - 00:00:00ضَ

سادة يخترعها من عندي فمثلا لو قال انسان انا اريد ان اتعبد لله مثلا بالصمت اريد ان اتعبد لله مثلا بجلسة معينة. اريد ان اتعبد لله بصلاة سادسة. اريد ان ازيد بدل ان تكون في هذه الصلاة بدل ان تكون يعني فقط - 00:00:16ضَ

سجود سجودين نريد ان نجعلها ثلاثة. نقول لا يجوز المسلم ابدا ان يخترع في هذه العبادات شيئا. فان الاختراع في هذه العبادات والتعبد بما لم يشرعه الله يعد من البدع. لذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:00:31ضَ

اي مردود عليه. وفي الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لذلك من خصائص العبادات التوقيف والا يعبد المسلم ربه الا بما شرعه - 00:00:51ضَ

الله سبحانه وتعالى له. والله سبحانه وتعالى شرع هذه العبادات على رتبتين. الرتبة الواجبة وهذي يجب على كل مسلم ان يقوم بها. والرتبة الاخرى هي الرتبة المستحبة والمندوبة لذلك المسلم يحتاج الى ان يقوم يجب عليه ان يقوم بالامر الواجب ثم يجتهد - 00:01:10ضَ

فيما شرعه الله سبحانه وتعالى من النوافل. ولا يجوز له ان يخترع عبادة جديدة من عنده. لذلك مثلا اه اذا قال انسان انا اريد ان اتعبد لله سبحانه وتعالى بان اقف في الشمس. كما ان الصوم شرعه الله وفيه امساك عن المأكولات - 00:01:27ضَ

والمشروبات والجماع الذي اباحه الله. وهذه كلها شهوات محببة الى النفس فانا اريد ان امنع نفسي قياسا اريد ان امنع نفسي من الاستظلال والمكيف فاقف في الشمس والحر تعبدا لله سبحانه وتعالى. مثل ما يتعبد الصائم بالامساك عن الطعام والشراب. نقول له لا - 00:01:47ضَ

هذا لا يصح ابدا وتعبدك بالوقوف في الشمس ما هو الا اتعاب تتعب به نفسك. لا يقبله الله سبحانه وتعالى منك. لان وقوفك في الشمس لم يشرعه الله سبحانه وتعالى. فان كان عندك اجتهاد في العبادة - 00:02:06ضَ

الصوم الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لك. اذا اذا قمت بالواجب اجتهد في الصوم المندوب اذا قمت بالزكاة الواجبة فاجتهد في الصدقة المندوبة. اذا قمت بالحج الفريضة فاجتهد في الحج والعمرة المندوبة. اذا اذا قمت بالصلوات التي - 00:02:19ضَ

فرضها الله سبحانه وتعالى عليه. فاجتهد في نوافل الطاعات ولكن لا يجوز لك ان تخترع من العبادات ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى له طيب لماذا قلنا ان هذا من خصائص العبادات؟ لان المعاملات يجوز للناس ان يبتكروا فيها. يجوز للناس ان يبيعوا ويشتروا ويخترعوا من انواع الايجار - 00:02:35ضَ

والبيوعات والسلم والرهونات ما لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا لو قال انسان ان الشركات المساهمة مثلا محرمة لانها لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:54ضَ

قلنا لا ان الشركات هي من انواع المعاملات والمعاملات يقوم الناس فيها بما يحتاجون اليه ما يحقق اغراضهم ما ايقوم بحياتهم وشؤونهم وليست هذه المعاملات توقيفية. لو جاء انسان وقال لا يحق لكم الا ان تطبقوا الشركة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي شركة المضاربة مثلا - 00:03:07ضَ

او شركة العنان فقط ولا يحق لكم ان تبيعوا الا بالبيع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على الهيئة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لكم ان تبيعوا من خلال الانترنت مثلا نقول لا - 00:03:30ضَ

ان طبيعة المعاملات هي غير طبيعة العبادات العبادات لا يحق للمسلم ان يعبد الله الا بما شرعه الله. واما المعاملات فان للناس ان يبتكروا فيها ما يحتاجون اليه مثلا البيع والشراء من خلال الانترنت. الشركات الحديثة التي يحتاجها الناس مثلا. انواع الايجارات الوظائف. المعاصرة اليوم هي نوع ذو طبيعة - 00:03:40ضَ

خاصة من انواع الايجارات بيع تذاكر الطيران بيع مثلا دقائق الاتصال لا شك ان هذه بياعات مستحدثة استحدثها الناس تقوم باغراضهم اليوم. لذلك نلحظ اخواني واخواتي ان التعاليم الشرعية جاءت في ابواب المعاملات على صفات النهي نهى الله ورسوله عن الربا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:04:02ضَ

ظرر مثلا نهى الله سبحانه وتعالى عن اكل المال بالباطل. لماذا جاءت المعاملات التشريعات في ابواب المعاملات بطريق النهي. استنبط منها اهل العلم فائدة وهي ان الابتكار في هذه المعاملات لا محدود - 00:04:22ضَ

يمكن للناس ان يبتكروا من المعاملات ما يحتاجون اليه. طالما انهم راعوا هذه المنهيات بخلاف ابواب العبادات. جاءت بالتشريعات اوامر جاءت بصفة الصلاة صفة الحج الامر بالزكاة الامر بالوضوء الامر بالاذان هذه انواع العبادات التي لا يحرق - 00:04:38ضَ

قل للمسلم ان يتعبد لله بخلافه. اذا لاحظوا الان كيف هذا الفرق بين طبيعة العبادات وطبيعة المعاملات؟ يجب ان نستحضر هذا الفرق في دراستنا للفقه لاننا ان شاء الله تعالى سوف - 00:04:58ضَ

على ابواب من ابواب العبادات هذه اصول مهمة. وسوف نمر ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى في دراسة لاحقة. على انواع من المعاملات ينبغي للمسلم ان يدرك تلك الفروق لو قال لك قائل ما حكم مثلا ان تبني بيتا بالاسمنت؟ وما هو الدليل على جواز البناء بالاسمنت مثلا؟ ما هو الدليل على - 00:05:08ضَ

جواز ركوب السيارة ان الرد الطبيعي ان تقول له ان هذه من معاملات الناس التي اباحها الله وليست من العبادات الشرعية التي لا يتعبد الناس فيها الا بما شرعه الله لا - 00:05:28ضَ

وانما هذه من المعاملات التي اباحها الله. ما هو دليلك انت على تحريمها؟ اذا طالما ان هذه الاشياء من المعاملات التي يتعامل بها الناس ولم يحرمها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله - 00:05:39ضَ

وليست في قياس ما حرمه الله ورسوله معنى ذلك انها على اصل الحل والاباحة. اذا بعد ان تطرقنا الى هذا اه الفرق نريد ان نلف ان شاء الله تعالى الى - 00:05:51ضَ

اول ابواب كتب الفقه الا وهو كتاب الطهارة مقدمة الصلاة كتاب الطهارة ما هي الطهارة؟ الطهارة لغة هي النظافة والنزاهة. والطهارة في لفظ الشارع يراد بها معالم. المعنى اول الطهارة - 00:06:03ضَ

من الشرك والطهارة من رجس المعاصي. لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما المشركون نجس. فالشرك لا شك انه من اعظم الخبائث والانجاس التي تنجس قلب المسلم. ولا شك ان المعاصي تعتبر من الادران - 00:06:21ضَ

لذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اغسلني من ذنوبي وخطاياي بالماء والثلج والبرد. لان هذه المعاصي ادران ايها الاخوة والاخوات في لفظ الشارع جاء لفظ الطهارة بمعنى التطهر من هذه الذنوب والمعاصي. لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فلا شك ان هذه الطهارة - 00:06:39ضَ

القلب طهارة معنوية طهارة من رجس الذنوب والمعاصي والادران والشرك والكفر والعياذ بالله. كذلك جاءت الطهارة في لفظ الشارع بمعنى اخر وهو غير الطهارة من اه الذنوب والمعاصي وادران الشرك والكفر وانما هي الطهارة الاصطلاحية التي يتحدث عنها الفقهاء في كتبهم وهي طهارة الوضوء - 00:06:59ضَ

طهارة الغسل. قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. معنى فاطهروا. الغسل اي عمموا ابدانكم بالغسل. وهذه هي طهارة بالمصطلح الخاص. اذا الطهارة لها معنيان الطهارة بالمعنى العام بمعنى طهر نفسك بالتوبة - 00:07:22ضَ

من الذنوب والمعاصي المعنى الاخر الوارد في اية المائدة فاطهروا اي اغتسلوا تهيئة لهذه الصلاة. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور. الطهور المراد به الوضوء اي يجب على - 00:07:40ضَ

ان يتوضأ ولا يقبل الله سبحانه وتعالى صلاته حتى يرفع حدثه الاصغر والاكبر بالوضوء وبالغسل من الجنابة ان كان عليه جنابة مثلا اذا هذا اصطلاح خاص بمعنى الطهارة. هناك من الايات مثلا قول الله سبحانه وتعالى وثيابك - 00:07:54ضَ

طهر هناك من اهل العلم من حملها على الطهارة من رجس الشرك وهناك من اهل العلم واهل الفقه من استدل بها على طهارة الثوب من الاقذار والنجاسات. اي النجاسات الحسية - 00:08:12ضَ

وهذا معنى اخر للطهارة وهو التطهر من النجاسة الحسية. ما الفرق بين النجاسة الطهارة بالمعنى الثاني وهي رفع حدث والطهارة بالمعنى الثالث وهي ازالة النجاسة الحسية من البدن والثوب. هناك فرق فالطهارة بالمعنى الثاني وهي رفع الحدث هي - 00:08:27ضَ

ازالة للحدث والحدث امر معنوي. اما الطهارة بالمعنى الثالث فهي ازالة للنجاسة الحسية من بدن الانسان او ثوبه او مكانه. ما الفرق بين النجاسة او ما يسميه بعض اهل الفقه يسمونه الخبث والحدث. ما الفرق بين النجاسة والخبث؟ من ناحية؟ والحدث من ناحية اخرى. نقول - 00:08:49ضَ

امر معنوي والنجاسة والخبث هي امر حسي. الحدث معنى قولنا امر معنوي. لما تنظر الى انسان هل تستطيع ان تميز هو محدث او ليس بمحدث لا يمكنك ان تميز هل هو محدث او غير محدث؟ ولكن هل تستطيع ان تميز فتقول انها في بدنه او على ثوبه نجاسة ام لا؟ نعم - 00:09:14ضَ

مثلا اذا كان على ثوبه مثلا مثلا على ثوب الطفل او على ثوب الام مثلا التي ترضع صبية مثلا شيء من بول هذا الصبي مثلا او غائطه انا بس كأنه نجاسة تحتاج الى تطهير ولكن - 00:09:33ضَ

الحدث هو امر معنوي وهو وصف يقوم بالبدن. لا يميز حسيا وانما الحدث مثلا سببه مثلا النوم. هذه احداث يرفعها المسلم بالوضوء والغسل. واما النجاسة فيرفعها المسلم بازالتها من على ثوبه - 00:09:44ضَ

او ازالتها من بدنه او مكانه. وسوف نفصل ان شاء الله تعالى في لقاء قادم باذن الله تعالى انواع هذه الطهارة باذن الله تعالى والتفريق بين طهارة الحدث وطهارة الخبث - 00:10:04ضَ

وطهارة من الشرك والادران وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الراشدون - 00:10:17ضَ