باحث

سنقول ان الكوبري قد يكون العمل ونوعان فعل وترك المرجية يقولون لا يكفر بمجرد العلا لا طاف على القبور سد الاصنام لا يكفر حتى يعتقد. او حتى يستحل ذلك او حتى يجحد حكم الله - 00:00:00ضَ

وهذا باطل بالكتاب والسنة والاجماع اما بطلانه بالكتاب فقوله جل وعلا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامه. الله جل وعلا اخبر ان مناطق كفرنا هو مجرد. قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون تعتذروا قد كفرتم - 00:00:23ضَ

القول حين قالوا ما رأينا في القرآن او لا؟ ارغب بطونه ولكن بالسنة ولا اجبن عند اللقاء وهذا واضح مرجئة الفقهاء يقول لا يكفر مجرد الفعل انما هذا الفعل دلالة على انتفاء - 00:00:44ضَ

التصديق او دلالة على الاستحلال او دلالة على الجحد وهذا ايضا باطل بمجرد الفعل يكفر سواء استحالة او لانه لو استحل كفر ولو لم يفعل ومن هذا القبيل الحكم بغير ما انزل الله - 00:01:04ضَ

اذا اعرض عن شرع الله وحكم بالقوانين الوضعية وشرع للناس دون الله والله جاي على حكما للزاني وهو جعل حكما اخر. الله جعل حكما للسارق وجعل حكما اخر. الله جل وعلا حكما للمعاملات وقد جعل حكما اخر. الله جل وعلا قد جعل حكما - 00:01:20ضَ

وقد جعل حكما اخر كان قد بدل الدين وحين يطالب بتحكيم شرع الله يبكش بمن يطلب منه ذلك. هذا قد جاءنا عدة مناطات للكفر. المناط الاول ترك حكم الله وقد قال الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. مناط الكفر في الاية هو الترك - 00:01:47ضَ

الامر الثاني انه بدل حكم الله وهذا كفر بالاجماع. التبديل كفر بالاجماع يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الثالث من الفتاوى ومتى حلل الرجل الحرام المجمع عليه او احل الحرام المجمع عليه. ومتى حرم الحلال مجمع عليه - 00:02:08ضَ

او احد الحرام المجمع عليه. او بدل الشرع المجمع عليه فانه كافر باتفاق الفقهاء وحكى الاجماع على ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية النهاية في المجلد الثالث عشر في ترجمة جنكيز في الكفر - 00:02:34ضَ

الحكم بالشرع المبدل. النط الاول الترك. النط الثاني التبديل. النمط الثالث الحكم بالشرع المبدل. مناط رابع العراظ عن شرع الله. قال الله جل وعلا والذين كفروا عما انظروا معرضون. وفعلا النفاق المحض الم ترى - 00:02:53ضَ

يريد ان يتحاكم الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. وما جعل ابن عباس في تفسير قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك ام الكافرة قال كفر دون كفر؟ فهو ليس مما نحن فيه. ليس هذا في التبجيل. وليس هذا في تقنين الانظمة. وليس في ابطاء شرع الله - 00:03:10ضَ

عن شرع الله. زيتا على هذا ان هذا الاثر ضعيف في رواية هشام ابن حجر عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعيف في الحديث. وقد خولف ايضا خالفه عبدالله المطاوس واوثق من هشام. بل اوثق من الف من امثال هشام - 00:03:30ضَ

فرواعا طاووس عن ابن عباس قال هي ذي كفر. في رواية هي كفر ولا فرق بين اللفظين. وهذا الاثر عن ابن عباس رآه عبد الرزاق في تفسيره واسناده صحيح. وما جاء عن ابن عباس ليس كما يكفر بالله وملائكة الكتب فهذا مراده ان التاء كفر مراتب متفاوتة - 00:03:44ضَ

فليس من انكر وجود الله كمن قال ان محمدا لم يبعث. هذا هو الاعظم كفر من الثاني فالكفر هذا اكثر من هذا لا يعلم ان هذا ليس بكافر. زكر على هذا انه خالفه جماعة من الصحابة - 00:04:04ضَ

فحين سئل يا ابن مسعود والاثر عند ابي يعلى باسناد صحيح عند المروزي ايضا سئل ابو يعلى اه سئل ابن مسعود عفوا. سئل ابن مسعود عن السحفة اقوى من الكبائر. قيل في الحكم. قال ذات مسؤول عن الرشوة قال ما السحت؟ قال في الحكم قال ذاك - 00:04:24ضَ

الكفر. القضية يطول ذكره. فمن اه حكم بغير ما انزل الله وشرع للناس دون الله وفرض هذه الانظمة على الناس فهذا قد جمع عدة مناطق في الكفر. وقد تقدم الحديث ان اهل السنة حين يقولون هذا العمل كفر - 00:04:44ضَ

وهذا قول كفر وهذا الفعل كفر. انهم يقصدون الحكم على الناوى او على العين. الحكم نعم يا اخ. نعم. النوع دون العين حيث يقال ان هذا القول وهذا الفعل كفر لكن لا يحكم على العين حتى تقام عليه الحجة وتنتفي عنه - 00:05:11ضَ

الشبهة فمن قامت عليه الحجة فهو كافر. ويكفر بعينه. بشرط ان تنتفع عنه موانع التكميم موانع التكفير. التأمين. التأويل التأويل الصحيح ليس كل تأويل معتبرا. التأويل؟ الجهل. الجهل؟ الاكراه. الاكراه. ان لم يكره وقلبه مطمئن الايمان. لكن في بعض الصور - 00:05:31ضَ

وقد لا يتصور فيها الجاهل اصلا كشخص مثلا سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا. هل تصور فيها الجهل؟ ما يمكن تتصوره الجاهل في ذلك حينئذ يحكم بكفره. لانه لو تصور الجاهل في ذلك. لان الانسان قد لا يجرأ ان يسب حاكما ولا اميرا - 00:05:53ضَ

ولا غير ذلك لان اعلم ان هذا مخالف مخالف للانظمة او مخالف للعرف يعلن هذا مجرد يعتبر سبا فكيف يتجرأ على ان يسب الرسول سب صريحة. لكن لو وجد وتصور فله حكم اخر. وبعض اهل العلم يرى ان تكفير - 00:06:13ضَ

العين مربوط له قدرة على تنفيذ الاحكام. اذا ترتب على تكفير العين ايجاد الحكم او اقامة الحد فاقتلوه الا صحيح من رواه؟ رواه مسلم. والله انا يبدو ان غلطا. اي ما صحنت الا انا - 00:06:33ضَ

كيداير؟ تقول رواه مسلم من رواه الاخ زين مسلم يعني اذا قراءة وسع يعني لم يروه البخاري تراه واذا رواه البخاري يعني لم يروه مسلم. رواه البخاري متفق عليه. الرواوى يا اخوان - 00:06:56ضَ

نعم؟ طيب التخريج ما ما خرجه؟ نعم صحيح رواه البخاري دون مسلم ولكن برواية عكرم اذا هذا حديث صحيح ولك ليس لاحد الناس ان يقيم الحدود بين السلطان لانه يسبب فوضى في المجتمع يسبب فسادا في الارض. حدود - 00:07:16ضَ

قام للسلطان ولكن لا مانع اذا اجتهد العالم او المفتي وحكم على العين اذا ظهر له بالادلة ان هذا كفر او ناصح او قمع اذ يقال هذا كافر فلو ان المرء دعا غير الله ونصحناه وبين له بالحجة واقمنا على الحجة وليس لديه شبهة يعارض بها الحجة فحين نقول بان هذا الرجل - 00:07:41ضَ

كافر - 00:08:01ضَ