باحث

ان يتحلل المفرد بالحج والقارن بعمرة. بان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة. ثم يقصر من رأسه. ناويا التحلل بعمرة. ويبقى بمكة حلالا يستمتع بما احل الله له من كل شيء حرم عليه بالاحرام. ثم يحرم - 00:00:00ضَ

بالحج يوم التروية. في اليوم الثامن من ذي الحجة كونوا عليه هدي التمتع. وهذا الهدي هدي النسك. وليس بهدي بل هو هدي نسك شكر لله جل وعلا الذي يسر له - 00:00:40ضَ

العمرة والحج في سفرة واحدة. طيب ان استطاع الهدي فبها ونعمة ويحمد الله على ذلك وان لم يستطع فعليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى رجب الى اهله ان يصوم ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يصومها - 00:01:10ضَ

في اليوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة. وان قدمها قبل هذه في الايام فلا بأس. ان قدمها بعد التحلل من العمرة الثلاثة ويجزئه ذلك. ويؤخر السبعة حتى يصل الى اهله وينتهي من افعال الحج - 00:01:50ضَ

هذا هو الافضل له. وان استمر قارنا او مفردا بالحج ولزم احرامه الى يوم العيد فذلك نسك صحيح. الا ان الافضل التمتع وعليه اذا كان قارنا شاة يذبحها في مكة - 00:02:30ضَ

يأكل منها ويتصدق ويهدي. واما المفرد بالحج اذا قدم مكة مفردا بالحج ولم يكن احرم بعمرة في اشهر الحج فليس عليه هدي فالهدي على التمتع على المتمتع وعلى القارن واما المفرد بالحج فليس عليه عدي - 00:03:10ضَ

وعلى المسلم ان يحرص ان يكون حجه موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجتنب ما نهى الله جل وعلا عنه. يجتنب ما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى - 00:03:50ضَ

انا الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في وينبغي للمسلم ان يحفظ لسانه عن الكلام السيء ويحفظ يده ويحفظ قدمه ويحفظ سمعه فلا تمتد يده - 00:04:20ضَ

الى ما حرم الله ولا تمشي رجله فيما حرم الله ولا يوجه سمعه ولا بصره الى ما حرم والله فيغض بصره عن النظر الى المحرم. ويحفظ سمعه عن استماع المحرم - 00:04:50ضَ

والله جل وعلا امر المسلم بغض بصره وامر المسلمة بذلك في كل ايام حياته تتأكد عليه حفظ اللسان والسمع والبصر واليد والقدم في ايام حجة لانه في عبادة منذ خرج من اهله الى ان يعود اليهم - 00:05:20ضَ

فهو في عبادة من احب العبادات الى الله جل وعلا. فلا يؤذي اخوانه ولا يتعرض لهم باذى لا باموالهم ولا بابدانهم ولا باعراضهم فيحفظ نفسه من الاذى ويسعى في ايصال الخير اليهم - 00:06:00ضَ

استطاع الى ذلك سبيلا مسلم يتقرب الى الله جل وعلا بالاحسان الى اخوانه المسلمين يتقرب الى الله جل وعلا بالاحسان الى اخوانه المسلمين ويحسن اليهم. بالكلام الطيب. والفعل الطيب ومد يد ومد اليد بالمساعدة والاعانة فيما يستطيعه - 00:06:30ضَ

فيكون اداة خير ونفع دائما وابدا ويتقرب الى الله جل وعلا بذلك. واذا كان المسلم في حاجة اخيه المسلم كان الله في حاجته ويسر له اموره ووفقه للصالحات. فالمسلم يتقرب الى الله جل وعلا. بايصال - 00:07:20ضَ

النفع والخير الى اخوانه المسلمين. ما استطاع الى ذلك سبيلا. دائما وابدا وفي كل وخاصة في ايام حجة. لينال بذلك الثواب العظيم من الله جل وعلا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 00:08:10ضَ

على عبده ورسوله قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن كان مفردا او قارنا احببنا له ان يفسخ اذا طاف ويجعلها عمرة الا ان يكون معه هدي فيكون على احرام قامة القادم الى مكة مفردا بالحج - 00:08:40ضَ

او قارنا بين الحج والعمرة وقد ساق الهدي فليس له ان يتحلل من احرامه قبل ان يذبح هديه يوم العيد فيتحلل اذا طاف يتحلل اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر ونحر عديه فيتحلل التحلل الاول. اما - 00:09:20ضَ

اذا لم يسق الهدي فالافضل له ان يفسخ احرامه بالحج او بالحج والعمرة فيكون معتمرا فقط متمتعا بالعمرة الى الحج قد روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم - 00:10:10ضَ

مكة قال للناس من كان منكم اهدى اي ساق الهدي معه فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجة يعني يقف بعرفة ويبيت بمزدلفة ثم يشرع في بقية افعال الحج رمي الجمار والطواف بالبيت - 00:10:50ضَ

والحلق او التقصير. اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل الرمي والحلقة والتقصير والطواف مع السعي اذا كان عليه سعي ومن لم يكن يقول صلى الله عليه وسلم ومن لم يكن منكم احدا فليطفه - 00:11:30ضَ

بالبيت طواف العمرة وبالصفا والمروة السعي فليقصر وليحلل. يلبس المخيط. ويتطيب ويستمتع بزوجته ويفعل كل ما حرم عليه بالاحرام بقية الحديث ثم ليهل بالحج وليهدي. هدي التمتع ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام بالحج وسبعة - 00:12:00ضَ

اذا رجع الى اهله متفق عليه. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم. في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان مفردا بالحج او قارنا ولم يسق الهدي بان يتحلل بالطواف والسعي والتقصير - 00:12:50ضَ

ثم يهل بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية ويكون عليه هدي التمتع ومن لم يستطع فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله واما من لا هدي معه ممن كان مفردا او - 00:13:20ضَ

لا يستحب له اذا طاب وسعى ان يفسخ نيته بالحج وينوي عمرة مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا نحو ذلك ما لم يقف في عرفة. فان وقف بعرفة فلا يصير فلا يحل له ان يتحلل - 00:14:00ضَ

حينئذ بانه دخل في ركن من اركان الحج فلا يفسخ الحج الى عمرة. وانما يفسخ الحج الى عمرة ما دام لم يقف بعرفة يقول المؤلف رحمه الله وبما ذكرناه قال الحسن ومجاهد - 00:14:30ضَ

داود واكثر اهل العلم على انه لا يجوز له ذلك. قالوا لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة. وقالوا روى ابن ماجة باسناده عن المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة. او لمن اتى؟ قال - 00:15:00ضَ

لنا خاصة هذا مما استدل به من يقول لا يفسخ حجه الى العمرة ومن الادلة كذلك. ما روي ايظا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر قال كان ما اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان نجعلها عمرة ونحل من - 00:15:30ضَ

كل شيء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون جميع هذان دليلان اللذان استدل بهما من قال لا يفسخ المفرد نسكهما الى العمرة. وهذان الدليلان غير صالحين - 00:16:00ضَ

للاستدلال يقول المؤلف رحمه الله ولنا من الادلة على جواز فسخ الحج الى العمرة ولنا انه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه بحجة الوداع الذين افردوا - 00:16:30ضَ

حج وقرنوا ان يحلوا كلهم. ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي وثبت ذلك في احاديث كثيرة متفق عليهن بحيث يقربوا من التواتر. والقطع ولم يختلف في صحة ذلك وثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

احد من اهل العلم فيما علمناه يقول المؤلف وسئل ابراهيم الحربي عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل رحمه الله يا ابا عبد الله كل شيء منك حسن جميل الا خلة واحدة - 00:17:20ضَ

يقوله سلمة للامام احمد فقال الامام احمد وما هي؟ ما هي هذه الخلة التي تستفيد قال تقول بفسخ الحج فقال احمد رحمه الله قد ارى ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا - 00:18:00ضَ

يا ادم كلها في فسخ الحج. ااتركها لقولك وقد روى فسخ الحج ابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة واحاديث متفق عليها. ثابتة في الصحيحين. وقد رواه غيرهم احاديثه كلها صحاح. قال احمد روي الفسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر - 00:18:30ضَ

واسماء والبراء وابن عمر وسبرة الجهني وفي في لفظ حديث جابر قال اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده وليس معه عورة فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة - 00:19:10ضَ

صبحة رابعة. فهل ذي الحجة الحجة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخميس. والرسول صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبح رابعة. يعني صباح يوم الاحد. الخميس والجمعة والسبت والاحد - 00:19:40ضَ

وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الاحد. اليوم الرابع من ذي الحجة لانه معروف ان يوم عرفة هو يوم الجمعة. فيكون هلال ذي الحجة في يوم الخميس - 00:20:10ضَ

قدم يوم رابعة يوم الاحد صبحة رابعة مضت من ذي الحجة. فلما قدمنا يقول جابر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحل قال حلوا واصيبوا من النساء. يعني احلوا الحل كله. لان ليس بعد - 00:20:30ضَ

الاصابة من النسا شيء هي اخر الحلم. قال فبلغه بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس تكلموا قال فبلغه عنا انا نقول لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال - 00:21:00ضَ

اعلن خمس ليال ليلة الاثنين وليلة الثلاثاء وليلة الاربعاء وليلة الخميس وليلة الجمعة وصبح يوم الجمعة صبح عرفة. الا خمس ليال امرنا ان نحل الى نساء سنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا من المني. هذا قاله الصحابة بعض - 00:21:20ضَ

لبعض كيف نحل ولم يبقى على عرفة الا خمس ليالي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك خطيبا فيهم. وقال قد علمتم اني اتقاكم لله. واصدقكم وابر ولولا هديي لحللت كما تحلون. فحلوا امر من الرسول صلى الله عليه - 00:21:50ضَ

سلم بالحلم الاحلال فحلوا ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديته يعني ما سقت الهدي ولا حللت معكم. قال فحللنا يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعنا واطعنا. قال فقال سراقة بن مالك متعتنا - 00:22:20ضَ

هذه يا رسول الله لعامنا هذا ام للابد يعني هذه المتعة خاصة بنا في هذه السنة ام هي عامة فظنه محمد بن بكر انه قال للابد عليه. يقول فاما حديثهم فقال احمد روى هذا الحديث - 00:22:50ضَ

الحارس ابن بلال المتقدم فمن الحارس بن بلال يقول الامام احمد انه مجهول. ولم يروه الا الدراور. وحديث ابي ذر رواه مرقع للاسد فمن مرقع الاسدي؟ شاعر من اهل الكوفة. يعني ليس من اهل الحديث - 00:23:20ضَ

صنعته الشعر ولم يلقى ابا ذر. هو روى عن عن ابي ذر رضي الله عنه ولم يلقى ابي ذر. قال كانت متعة الحج لنا خاصة. لان ابو ذر رضي الله عنه الذي قال متعة الحج - 00:23:50ضَ

خاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افيقول بهذا احد في كتاب الله. ليست لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. بل هي في كتاب الله لان الله جل وعلا - 00:24:10ضَ

يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وقد اجمع الناس على انها - 00:24:30ضَ

قال الجوزجاني مرقع الاسيدي ليس بمشهور ومثل هذه احاديث في ضعفها وجهالة رواتها لا تقبل اذا انفردت فكيف تقبل في رد حكم ثابت تواتر مع ان قول ابي ذر من رأيه وقد خالفه من هو اعلم منه وقد شذ به عن الصحابة - 00:24:50ضَ

الله عنهم اجمعين. فلا يلتفت الى هذا وقد اختلف اختلف لفظه. ففي اصح الطريقين عنه قوله مخالف لكتاب الله تعالى بانها لهم خاصة. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين - 00:25:20ضَ

سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة. فلا يحل الاحتجاج بها. يعني بهذين الحديثين واما قياس في قول رسول الله فلا يقبل. ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المفرد - 00:25:40ضَ

القارن بالتمتع فلا يقبل في ذلك لا قياس ولا حديث ضعيف ومسخ الحج الى العمرة جائز في مواطن كثيرة. في من فاته حج وفي من احصر عن عرفة وبفسخ الحج الى العمرة يكون متمتعا. ويكون اتى بنسكين. لا بنسك واحد - 00:26:00ضَ

واصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فسخ الحج الى العمرة صار متمتعا. وحكمه حكم المتمتعين في وجوب الدم عليه لانه يجب عليه هدي لتمتعه يذبح في مكة - 00:26:40ضَ

او داخل الحرم في منى ومزدلفة كلها يجوز الذبح فيها. وهو دم نسك ليس دم جبران فيأكل منه ويتصدق ويهدي. والله جل وعلا يقول فمن متع بالعمرة الى الحج كما استيسر من الهدي. وحديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:27:10ضَ

عليه وسلم قال من لم يكن منكم اهدى فليقم البيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحل ثم ليهلوا بالحج وليهدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله متفق عليه - 00:27:40ضَ

متى يقطع التلبية المتمتع؟ قال ومن كان متمتعا قطع التلبية متى اذا وصل الى البيت قال ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن لانه بدأ - 00:28:00ضَ

في افعال الحج. في افعال نسكه عمرته. لانه يستجيب يقول لبيك لبيك. فوصل بافعال الحج يسكت عن التلبية. اذا استلم الركن لهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو ابن ميمون وطاووس والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الرأي - 00:28:20ضَ

وقال ابن عمر رضي الله عنه وعروة والحسن يقطعها اذا دخل مكة. والقول الثالث يقطعها اذا رأى بنيان مكة المعتمر متى يقطع التلبية؟ عندما يبدأ الطواف. القول الثاني عندما يدخل مكة. القول الثالث حينما يرى بنيان - 00:28:50ضَ

يقطع التلبية. والدليل على الاول الذي هو الثابت ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتى استلم الحجر - 00:29:20ضَ

ولان التلبية اجابة الى العبادة. واشعار للاقامة عليها. وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يبدأ بالطواف والسعي. فاذا شرع في الطواف فقد اخذ بالتحلل فينبغي ان يقطع التلبية كالحج اذا شرع في رمي جمرة العقبة. المعتمر - 00:29:50ضَ

يخضع التلبية اذا استلم الركن او بدأ بالطواف. والحاج يقطع التلبية اذا بدأ في رمي جمرة العقبة يقول رحمه باب صفة الحج. نذكر في هذا الباب صفة الحج بعد حل التمتع من - 00:30:20ضَ

حل المتمتع من عمرته. ونبدأ بذكر حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بعضه قال جابر رضي الله عنه ذكر الحديث فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا - 00:30:50ضَ

بالحج قبل الاسلام ومن بقايا دين ابراهيم على نبينا وعليه والصلاة والسلام فكانت قريش تقف في المشعل الحرام يوم عرفة ولا ينصرفون منه الا بعد ما تطلع الشمس من يوم النحر. وكان - 00:31:20ضَ

يقولون اشرق خبير كي ما نغير. يعني كيما ننصرف من المشعر الحرام اذا طلعت الشمس عليهم الشمس من جهة الجبل. فاذا طلعت عليهم الشمس نفروا الى منى فيقول جابر رضي الله عنه كانت قريش لا تشك ان الرسول نازل بمشعل الحرام على ما كانوا عليه. ولكن لم يفعل - 00:31:50ضَ

بل سار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقف في المشعر الحرام يوم عرفة بل خرج كسائر حجاج ووحد الحج عليه الصلاة والسلام بان الموقف يوم عرفة لجميع الحجاج لاهل مكة وغيرهم - 00:32:20ضَ

في قريش وغيرهم من الناس كله يوم عرفة يقفون بعرفة. يقول الله عنه ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل - 00:32:40ضَ

حتى اذا زالت الشمس يعني مالت الى جهة الغروب وقت الزوال دخول وقت صلاة الظهر المبكر. حتى اذا زالت الشمس امر بالقسوة فرحلت يعني وضع عليها الرحل. فركب عليها صلى الله عليه وسلم فاتى بطن الوادي - 00:33:10ضَ

وادي نمرة مكان المسجد الحالي مسجد نمرة جزء منه القبلة في في نمرة خارج عرفة. والشرقي منه في عرفة فنزل بها حتى اذا نزل في نمرة حتى اذا زالت الشمس امر بالقسوة فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس - 00:33:40ضَ

خطبة قبل الصلاة. خطب صلى الله عليه وسلم خطبة عرفة. يبين للناس شعائر حجهم عليه الصلاة والسلام. فخطب الناس وقال ان دمائكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا - 00:34:20ضَ

كحرمة يومكم هذا يوم عرفة يوم من ايام شهر ذي الحجة في شهر كم هذا شهر ذي الحجة في في بلدكم هذا مكة فشدد صلى الله عليه وسلم في الدماء في حرمة - 00:34:50ضَ

والاعراض والاموال الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع كل ما كان من امر الجاهلية موظوع غير مقبول ومردود وانما هو تشريع سماوي رباني. شرع من الله جل - 00:35:20ضَ

اوحاه على رسوله صلى الله عليه وسلم والاسلام حرب للجاهلية لان الجاهلية من تشريع الناس ومن اختيارهم وعلى حسب باهوائهم وممولهم. ويختلف هذا باختلاف الازمان وباختلاف الاماكن وباختلاف الاشخاص هذا الشيء حرام اليوم وغدا عندهم - 00:36:00ضَ

كونوا حلال وهذا الشيء حلال وغدا يكون حرام وهذا حرام على الناس حل لكبرائهم. وهكذا هذا تشريع الجاهلية الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة - 00:36:40ضَ

الاسلام فصل. مجيء الاسلام فاصل بين الزمان السابق والزمان اللاحق الاول جاهلية معقوبة ومتروكة. وما كان من امر فهو مردود وغير مقبول. وان اول دم اضعه من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني - 00:37:20ضَ

فقتلته هذيل. يقول كل المطالبة باي بدماء بالجاهلية موضوعة وغير مطالب بها واول شيء نضعه هو دم ابن عمي شيعة ابن الحارث قتلته ليل في الجاهلية فلا مطالبة الان بشيء من امر - 00:38:00ضَ

جاهلية وربا الجاهلية موضوع لان الربا من امر الجاهلية ومن فعل الجاهلية والربا حرب لله ورسوله. والمرابي محارب لله ورسوله. واكل الربا يوم القيامة. يقوم من قبره كالمجنون مشروع يعرف اكلة الربا بكبر بطونهم كالبيوت العظيمة - 00:38:30ضَ

يقومون فيسقطون. تثقل بهم بطونهم والعياذ بالله ولهذا قال بعض السلف ما توعد الله احدا بمثل ما توعد به المرابي قال جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:39:10ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى ترك الربا. فانتهى فله ما سلفه امره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله - 00:39:40ضَ

ايحب كل كفار اثيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم افعلوا فاعلنوا بحرب من الله ورسوله. هل يستطيع احد ان يحارب الله ورسوله؟ فاذنوا بحرب من الله - 00:40:10ضَ

ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. وان كان ذو عسرة الى ميسرة تتوعد الله المرابي الوعيد الشديد فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلفه امره الى الله - 00:40:30ضَ

ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذا وعيد شديد. ويقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اتركوه. فان لم تفعلوا لن تتركوا الربا - 00:41:00ضَ

استأذنوا بحرب من الله ورسوله. وان كنتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. خذ راس مالك اتركه يقول عليه الصلاة والسلام ورما الجاهلية موضوع الربا من امر الجاهلية. ليس من الاسلام. والربا من اخلاق الجاهلية - 00:41:20ضَ

ومن معاملات الجاهلية لا من معاملات الاسلام. ولما الجاهلية موظوع واول ربا اضع من ربا عباس ابن عبد المطلب. بدأ صلى الله عليه وسلم بالاقربين ومع ربا العباس كله للعباس رأس ماله لان العباس كان - 00:41:50ضَ

ترابي في الجاهلية كغيره من الناس. فمستنا صلى الله عليه وسلم ربا عمه ولا قريبة وانما بدأ بكل ما كان من امر بنية بقوله موضوع واول شيء هو ما يخصنا - 00:42:20ضَ

قال محمد صلى الله عليه وسلم واول ربا اضع من ربانا قريش عبد المطلب ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله ثم اوصى صلى الله عليه وسلم بالنساء قائلا فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن - 00:42:50ضَ

بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليه للرجال عليهن درجة. ولكم عليهن الا يقطعن فروشكم من احدا فان فعلنا فقد اخطأنا ورجعنا فان ذلك فاضربوهن حربا غير مبرح. ولهن عليكم من نساء على الرجال. ولهن على - 00:43:20ضَ

اليكم رزقهن وكسوة وكسوتهن بالمعروف. ويقول عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ولما جاءت امرأة تسأل عن حق زوجها قال لها صلى الله عليه وسلم زوجك هو جنتك وهو نارك. هو جنتك - 00:44:00ضَ

بالطاعة والسمع له والاستجابة في غير المحرم هو جنتك والا فهو نارك واذا ماتت المرأة ساخطا عليها زوجها سخط الله جل وعلا عليها واذا باتت المرأة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. الامر شديد - 00:44:30ضَ

وحق الزوج على زوجته عظيم. وحق الزوجة على زوجها المعاشرة بالمعروف وان يطعمها مما يطعم ويكسوها والتعاون بين الزوجين واجب من واجبات الاسلام التعاون بين الزوجين بالمعروف فطاعة الزوج مقدمة على طاعة الاب. والام. وسائر الاقارب - 00:45:10ضَ

فلو منعها الزوج من زيارة ابويها وجب عليها ان تمتنئ. ولا ت هالزيارة ولا يليق بالزوج الصالح العاقل ان يمنع زوجته من زيارة ابويها الا اذا خشي منهم افسادها فله ذلك - 00:46:00ضَ

بقية الحديث يقول صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله كتاب الله من اعتصم به نجا من تمسك به سعد في الدنيا والاخرة - 00:46:30ضَ

ومن حاد عنه ضل تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. وهو باق محفوظ. لان الله جل وعلا تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فكتاب الله بايدينا الان والحمد لله كما نزل على محمد - 00:47:00ضَ

صلى الله عليه وسلم بحفظ الله جل وعلا. لان الله جل وعلا اراد له البقاء التوراة والانجيل عهد الله لليهود بحفظ التوراة وعهد للنصارى بحفظ الانجيل فظيعوهما. ولم يعهد الله جل وعلا - 00:47:30ضَ

لاحد بحفظ القرآن. وانما حفظه جل وعلا. وحماه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال في حق اهل الكتاب بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا على الكتابين فضيعوهما. بارادة الله جل وعلا وحكمته. وتكفل بحفظ - 00:48:00ضَ

في القرآن العزيز. وانتم تسألون عني فما انتم قائلون لان كل انسان سيسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ هو انتم قائلون؟ قالوا اجاب - 00:48:30ضَ

الصحابة رضي الله عنهم قائلين نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاثا ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا - 00:49:00ضَ

هذه صفة خروج الرسول صلى الله عليه وسلم من منى الى الى ان ادى الصلاة صلوات الله وسلامه عليه وصلى الظهر والعصر بعرفة جمع تقديم في اول وقت الظهر بعدما - 00:49:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الخطبة البليغة بين فيها صلى الله عليه اشياء كثيرة مما فرض الله جل وعلا على عباده ثم بعد الخطبة قام المؤذن فاذن كما يفعل ائمتنا اليوم - 00:50:10ضَ

والحمد لله بعدما تنتهي الخطبة يقول المؤذن فيؤذن ثم تقام الصلاة يصلي الامام ومن معه الظهر ركعتين ثم يصلون العصر بعدها ركعتين في اذان واحد واقامتين ثم بعد ذلك يقول جابر رضي الله عنه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل - 00:50:40ضَ

وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة حالة الدعاء بعرفة يكون المرء مستقبل للقبلة ولا يستقبل الجبل الا ان كان الجبل بينه وبين القبلة فحسن. فيكون الجبل بينه وبين القبلة ويستقبل القبلة ويدعو واما ان يستقبل الجبل ويجعل - 00:51:20ضَ

خلفه فهذا خلاف السنة. والحج صحيح. لو فعل جهلا صحيح وعرفة كلها موقف ولا يشرع الذهاب الى الجبل جبل عرفة او جبل الرحمة كما يسميه بعض الناس لا يسرع الذهاب اليه وانما - 00:52:00ضَ

الوقوف بعرفة. في اي مكان منها اجلس واستقوي للقبلة وتضرع الى الله جل وعلا. سواء كان جبل عرفة خلفك او عن يمينك او شمالك او امامك سواء ولا ينبغي للحاج ان يرهق نفسه بالسير والذهاب - 00:52:40ضَ

في شق على نفسه في غير مرضاة الله. وربما اصابه المرض. وعجز عن بقية المناسك بفعله. وهو يظن انه بذهابه الى الجبل على هدى وهو على غير هدى فيلزم مكانه الذي ينزل فيه ويستقبل القبلة ويكثر من الدعاء - 00:53:10ضَ

يقول جابر رضي الله عنه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وردها اسامة فخلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقسوة الزمام يعني - 00:53:40ضَ

سحبه جذبه اليه. حتى لا تسرع. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. يرد رأسها اليه حتى لا تسرع حتى ان رأسها لا يمس موضع الرحل الذي راكب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:10ضَ

من شدة ما يجذب زمامها حتى لا تسرع ليشرع صلى الله عليه وسلم لامته بان عليهم الهدى والسكينة. ويأتي من قوله كما هو واضح من فعله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق للقسو الزمام - 00:54:40ضَ

حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. الزموا السكينة. السكينة منصوب على الاغراء. الزموا السكينة. السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. الحبل - 00:55:10ضَ

هو الكثبان من الرمل او طرف الجبل الصغير. يرخي لها الزمام حتى لا يشق عليها الصعود متى تصعد؟ حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. كما فعل في عرفة. ولم يسبح بينهما شيئا - 00:55:40ضَ

التسبيح هو صلاة النافلة. يعني ما صلى بينهما نفلا. صلى المغرب ثم صلى العشاء ولم يسبح بينهما ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع الفجر يشرع الراحة والنوم في مزدلفة بعد بذل - 00:56:10ضَ

والدعاء والتضرع الى الله جل وعلا في عرفة ليلة مزدلفة ليلة الراحة والنوم حتى اختلف العلماء رحمهم الله هل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة او لم يوتر - 00:56:40ضَ

وفي حديث جابر ثم اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ما بقي وقت للوتر فصلى الصبح حتى تبين حين تبين له الصبح يعني على اول طلوع الفجر قام وصلى الفجر باذان واقامة ثم ركب القصوى - 00:57:00ضَ

القسوة ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة. المشعر الحرام جبل صغير موضع المسجد الحالي الان. كان في الاول جبل صغير يرقى عليه الناس فمهد الطريق ووضع مكانه المسجد القائم المسعى للحرام - 00:57:30ضَ

دعا هناك عليه الصلاة والسلام مستقبلا القبلة شرفها الله الكعبة فمن كان في المشعر الحرام يعني في مزدلفة كلها مكان للتبرع والدعاء متى وقت التضرع من بعد صلاة الفجر الى ان يسفر قبل طلوع الشمس - 00:58:00ضَ

فاستقبل القبلة ان كان المسجد خلفك فاستقبل القبلة ولا تستقبل المسجد او كان على يمينك او على شمالك استقبل القبلة ولا تستقبل المسجد. اذا كان المسجد امامك والقبلة امامك فلا بأس - 00:58:30ضَ

يعني اذا كان المسجد امامك عرضا والا فلا تجتهد في ان تجعله امامك. وانما جعل القبلة امامك مستقبلا لها. استقبل القبلة في اي مكان انت من مزدلفة استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده. ولم يزل واقفا حتى اسفر جدا - 00:58:50ضَ

شفع قبل ان تطلع الشمس. مخالفا في ذلك. فعل الجاهلية. الجاهلية لا ينصرفون من مزدلفة حتى تطلع الشمس. والرسول انصرف قبل طلوعها قبل ان تطلع الشمس واردها الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيما. فلما - 00:59:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرينا. مجموعات من النساء وطبق الفضل ينظر اليهن فولع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. يحجبه عن - 01:00:00ضَ

رؤيا عن رؤية النسا والفضل شاب صغير. ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على - 01:00:20ضَ

وصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسر. تحرك قليلا يعني اسرع عليه الصلاة والسلام في بطن محسر وبطن محسر بين بين مزدلفة ومنى ليس من منى وليس من مزدلفة وهو حرم - 01:00:40ضَ

ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى التي عند الشجرة التي هي جمرة العقبة. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة من مثل حصى الخذف. كحب الحمص حب البندق وحب الباقلة. حبيبات صغيرة - 01:01:10ضَ

ليست بكبيرة ولا صغيرة جدا. رمى من بطن الوادي رمى جمرة العقبة من بطن الوادي. جعل مكة على يساره. ومنها على يمينه. واستقبل الجمرة الوسطى الجمرة العقبة ورماها صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات. ولا يجوز الرمي من خلف الجمرة - 01:01:40ضَ

لان الجمرة كانت ملصقة بالجبل. فترمى من بطن الوادي. ولما مخرج الطريق وازيل جبل امكن الرمي من الخلف لكن وضع جدار حاجز من اجل ان يعرف الناس انه لا رمي من ها هنا - 01:02:10ضَ

انما يرمى من ترمى جمرة العقبة من بطن الوادي. نصف دائرة. حوضها جعل حوضها نصف دائرة من اجل ان يعلم ان هذا مكان - 01:02:30ضَ