باحث

طيب اه في انتقل الان الى قضية مهمة جدا واه انا اتوجه بالكلام الى فضيلة الدكتور اه سامي سامي عام فاذا هناك من يقول انه الموقف الذي اتخذه المؤلف فيه - 00:00:00ضَ

او يعتبر شاز متفرد غير متابع في الجماعة العلمية وفي عالم العلوم المقارنة او الاديان المقارنة فهل هذا الكلام صحيح؟ هل توافق على هذا الكلام؟ ان المؤلف جاء باشياء لا تتابع ولا تستحق ان تتابع يعني اه كان بدعا من الاراء وبدعا من الاقوال - 00:00:19ضَ

نعم آآ هذا السؤال في الحقيقة هو جوهر الحديث العلمي. جوهر الحديث العلمي يجب ان لا يتعلق بمسألة تهمة الهرطقة وتسييس المسألة لان الكنيسة تمارسها مع مخالفيها ومع ابنائها يجب الا يتعلق بالنظر الى بعض النقود والاختباسات والترجمات جوهر الكلام هنا. جوهر الحديث جوهر - 00:00:47ضَ

هو هل ما جاء به صاحب الكتاب يعتبر قولا شاذا مطروحا لا قيمة له ام هو متابع للجماعة العلمية الاكاديمية في قولها الذين يخالفون الكتاب من الشباب المتحمس واحيانا الشباب السباب على على الشبكة يحاول ان يصور كلام المؤلف خاص باعتباره - 00:01:07ضَ

النشأة يحاول ان يسوله على انه قول لا اعتبار له وقول شاهد والحقيقة هي ان ما قرره المؤلف هو ما عليه الجماعة العلمية. وهنا سافصل في بعض المسائل اولا تحدث المؤلف عن انجيل مرقوس. طبعا الذين ردوا على الكتاب في الحقيقة ردوا على التمهيد وربما الباب الاول. ولم يستمروا في متابعة النظر في بقية الكتاب. فانا ساذكر المسائل - 00:01:27ضَ

التي قالها المؤلف بس عشان الفكرة تكون واضحة للمشاهد. حضرتك شايف انه كلام الانبا اجاثون يعني الرجل يعني بعض ناقص يعلن انها حرب صليبية على المؤلف. انت شايف انه لم لم يتعدى في القراءة - 00:01:49ضَ

التمهيد وغلاف الكتاب. هو لسعادة ليس فقط جميع الذين علقوا تقريبا على الكتاب لم لم يصلوا الى حتى منتصف الكتاب. ياه! ولذلك انا ولذلك انا ساعلق على المسائل التي اعلق عليها على الشبكة. تمام. ربما في فيديوهات لاحقة نتحدث في - 00:02:07ضَ

تحدث المؤلف عن انجيل ماركوس باعتبار الكنيسة المصرية يعني تنتسب الى مرقص واهمية مرقص هنا وتعلقه برسولية آآ مرقص بعد ذلك. المهم تحدث المؤلف عن وقال ان هذا الانجيل مجهول المؤلف لا يمكن ان ننسبه الى ماركوس الذي يتحدث عنه التراث الكراسي. هذا الكلام الذي قاله المؤلف. هل هو عدوان على الكنيسة؟ هل هو شتيمة - 00:02:24ضَ

من الكلام المستقبحي؟ هل هو مخالف لما نجده في الكتب العلمية؟ الجواب ببساطة اقول جمهور النقاد جمهور النقاد الذين يستحقون وصف انهم علماء ونقاد. هؤلاء قالوا ان هذا الانجيل لا تصح النسبة الى ماركوس. وساتيكم بمراجع يعني ليس كلام من عندي. مثلا في كتاب اه اه - 00:02:48ضَ

ماذا يقول في هذا الكتاب والكلام امامكم؟ يقول انه من المعترف به عامة ان انجيل مرقص ان مؤلف انجيل آآ او ان انجيل مرقص مجهول من المعترف وكان يتحدث عن المؤلف. لك اذا قال ان المعترف به عامة ان مؤلف هذا الانجيل مجهول. وعند حديثي عن المؤلف. ليس هذا فقط - 00:03:15ضَ

هنا لاحظ انه ينقل قول جمهور الجماعة العلمية. عندنا في كتاب يقول فيه كما هو امامكم سكارس توداي جينوري اجري. يتحدث عن عن الاناشيد عامة يقول هذه الاناجيل من المتفق عليه عامة بين نقاد اليوم ان مؤلفيها مجاهيل. هذا كتاب - 00:03:39ضَ

هاد الكلاب الفرنسية يقول هنا عبارة يقول ان ان المؤلفين يبقون مجهولين عندنا هذا كتاب مصدر كلام يسوع. كتاب يقول فيه عن الاناجيل الاربعة ان مؤلفيها مجاهيل عندك مثلا هذا هذا كتاب اهم ترجمة كاثوليكية للكتاب المقدس باللغة الانجليزية هي ترجمة - 00:04:07ضَ

في هذه الترجمة في المقدمة طبعا هذه الترجمة لها اكثر من اكثر من مقدمة في طباعاتها. هذه من اهم الطبعات في في هذه الطبعة يقول يقول عن المؤلف انه مجهول - 00:04:45ضَ

امر جهالة المؤلف هذا امر عليه الجماعة العلمية. فلا يجوز لذلك ان نقول ان نتهم المؤلف بانه انحازوا الى مذهب اشاد. مسألة اخرى انكرت على المؤلف قوله ان اننا لا يمكن ان ننسب هذا الكتاب الى مرقس الرسول لانه يجعل الجغرافيا يجهل جغرافيا فلسطين وارتكب اخطاء جغرافية - 00:05:00ضَ

هل هذا قول من مؤلف الكتاب؟ قول شاذ في الجامعة العالمية غير صحيح. هذا عندك مثلا كتاب اه هذا عندما صدر منذ بضعة عقود كان من المراجع الاساسية في كمقدمة للعهد الجديد. يقول فيه - 00:05:25ضَ

بالحرف يقول فيه ليست للمؤلف بداهة معرفة شخصية بجغرافية فلسطين كما تظهر ذلك الاخطاء الجغرافية الكثيرة الذين تعقبوا الاستاذ هنداوي على انه ذكر مثاليا لا هناك اكثر من خطأ وهذا قوله احد النقاد المتمكنين. ننتقل الى كتاب تفسير - 00:05:45ضَ

تعليق على الكتاب المقدس. هذا من اهم كتب تفسير الكتاب المقدس. في التعليق في الصفحة صفحة ستمية وواحد وثلاثين. من المجلد الذي فيه تفسير انجيل مرقص متى. صفحة ستمية وواحد وثلاثين - 00:06:05ضَ

يقول فيه المؤلف يقول فيه اصحاب هذا التفسير انه من المؤكد ان اه انه من المؤكد ان المؤلف كان جاهلا بجغرافية طبوغرافية شمال فلسطين. ولذلك رفض رفض امر نسبة هذا الانجيل. الى المؤلف وهناك شهادات اخرى - 00:06:23ضَ

ذكرتها في كتابي آآ العلم وحقائقه بين آآ بين حقائق القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل ذكرت اكثر من شهادة في هذا الباب سواء هذا الخطأ او وغيره من الاخطاء. طيب عندما نتحدث عن طبعا هنا مسألة وارجو ان تعذروني في افاضة في هذا الباب لانه مهم جدا لتبرئة الكتاب - 00:06:53ضَ

الشذوذ افتكري عندما قال المؤلف ان صاحب هذا الانجيل قد اخطأ خطأ في الجغرافيا. هذا امر يتعلق بما يسمى عصمة الكتاب المقدس. هذه المسألة. تمام. هذه المسألة مهمة جدا. للاسف الشديد في العالم العربي هناك عملية ارهاب - 00:07:13ضَ

لكل من هو داخل الكنيسة ويعترف بوجود اخطاء داخل الكتاب المقدس. على خلاف الغرب. ما معنى خلاف الغرب الان عندنا حتى في التيار الانجيلي في امريكا التيار الانجيلي في امريكا حصل فيه انقسام بين الذين يقولون بعصبة النص وداخل - 00:07:34ضَ

الانجيلي وهو اهم من يدافع عن النصرانية. هناك فريق يقول ان النص فيه اخطاء ولا يمكن ان ننكر ذلك. ولذلك اشهر من يدافع عن نصرانية في امريكا جمع مجموعة من الهوتيين واصدروا وثيقة في السبعينات. آآ في شيكاغو آآ يجلدون فيها المخالفين - 00:07:52ضَ

ولا يزال امر لا يزال امر المنكرين في عصمة النصر في الكتاب المقدس من الاخطاء يتزايد. عندك الكنيسة الكاثوليكية مثلا هناك وثيقة مشهورة جدا اسمها ديفاربومز صدرت سنة الف وتسعمية وخمسة وستين - 00:08:12ضَ

كيفكم؟ هذه الوثيقة تقول ان ان الاسفار المقدسة تعلم الحقيقة اه حقيقة حول الله دون اخطاء. لاجل الخلاص. هذا النص اختلف اللاهوتيون النصارى الكاثوليك في تفسيره زهب جماعة كثيرة ولعلهم هم الاكثر الى ان هذا النص يقرر ان عصمة النص من الخطأ فقط متعلقة بالقضاء اللاهوتي. وهم بذلك - 00:08:26ضَ

يعترفون بوجود اخطاء تاريخية وعلمية في النص. ومن اصل الذين دافعوا عن هذا التفسير وهذا الوجه. وهو الوجه الذي يتوسع بصورة كبيرة داخل الكنيسة الكاثوليكية اشهر رأسين للكنيسة الكاثوليكية في امريكا من الناحية العلمية - 00:08:54ضَ

القسيس الدكتور ريما براون والقسيس الدكتور فيثماير جوزيف سماير وهما طبعا شخصية يعلمها كل الذين يبحثون في دراسات العهد الجديد آآ بس يعني كلمة عارضة آآ فضيلة الدكتور يعني حضرتك الكلام اللي عم بتقوله انه يعني مثلا - 00:09:10ضَ

انا ممن اطلع على الكتاب لفضيلة الاستاذ اه محمد هنداوي ووجدت انه كاتب هذا الكلام في عن انجيل مرقص اللي حضرتك يعني اه بعد كلام طويل عن اصله ونسبه وامه وشيخه وجدته قائل اه انه من - 00:09:30ضَ

يعني يقول انه مرقص لم يكن شخصية تستحق نسبة انجيل اليها هل انت تؤيد هذا الكلام؟ آآ طبعا انا اقصد نعم انا هنا في في في حديثي الان ليست لا اتحدث عن رأيي في هذه المسألة. انا اقول ان اتحدث عن هذا الكتاب المسألة عندي هي اساسية - 00:09:50ضَ

والتي اريد ان اوجهها لشباب الكنيسة لانهم يحاول هناك محاولة تعمي عن حقيقة قيمة الكتاب بالقول هذا كتاب اقواله شاذة غير معتبرة لا. هذا الكتاب يسير على سنة الجماعة العلمية في الغرب. جمهورها يعني اريد ان اقول عندما يقول صاحب كتاب - 00:10:16ضَ

قد ارتكب اخطاء جغرافية. هذا كلام لا يستبشع لان عدد كبير جدا من اللاهوتين النصارى في الغرب بروتستانت وكاتوليك يعترفون بهذا هذي قضية ما عادت مشكلة. حتى داخل الكنيسة الارثوذكسية - 00:10:35ضَ

الراهب متل المسكين. صحيح انها تحكم عليه بالهرطقة. لكن طبعا هو قمة كبيرة جدا داخل الكنيسة. وله اتباع يعني كثر هذا الرجل في تفسيره لانجيل يوحنا اتهم مؤلف انجيل متى عند الحديث عن ركوب المسيح على آآ دابتين اتهم مؤلف انجيل متى انه لم يفهم - 00:10:49ضَ

النص الذي اقتبسه من النص العبري. اخطأ في ذلك. وطبعا الكنيسة قرعته لذلك. فهذا اعتراف وهذا اعتراف بالمناسبة الاعتراف يعني هذه التهمة بان مؤلف انجيل متى لم يفهم النص الذي اقتبسه موجودة في كتب التفاسير الاجنبية بصورة واسعة جدا - 00:11:10ضَ

فهذه المسألة مسألة النص المقدس في الكتاب المقدس فيه اخطاء عقيدة عصمة النص المقدس عقيدة تتآكل اليوم في الغرب في الجماعة العلمية ما صار عليه المؤلف في هذا الباب هو على سنة العلماء المحققين في هذه المسائل. مسألة اخرى عندما تحدث المؤلف عن مرقصية الكنيسة - 00:11:26ضَ

الكنيسة المصرية تفخر في العالم انها تستمد شرعيتها الكبرى من ان ماركوس كانت كان من رسل المسيح ورأى وسافر الاسكندرية واسس الكنيسة هل ما قاله المؤلف بانكاره هذه المسألة يعد شذوذا في الجماعة العلمية؟ لا عندكم الان مقال دبليو بانر - 00:11:46ضَ

نشره في مجلة المشهورة جدا. آآ القديس ماركوس والاسكندرية. يقول في نهاية البحث وهذا الرجل المتعاطف مع النسبة الكنيسة المصرية الى مارقوس. المتعاطف. انا اتيك بشهادة متعاطف. وهي اقوى من شهادة المخالف. يعني - 00:12:09ضَ

عاطف سينقل القول للجمهور. يقول في اخر المقال كما هو امامكم. باختصار يقول يجب على معنى الكلام يعني يجب على الجماعة العلمية آآ ان تتعامل باحترام اكثر مع القول الذي نقله يوسوفيوس - 00:12:26ضَ

ذهب الاسكندرية واساسها. يعني بمعنى بمعنى اخر بما يفهم من كلامه ان الجماعة العلمية لا تأخذ كلام يوسوبيس ما اخذ الجد. الان الاعلامية سأذكرها وانهي بها وقد اطلت عليكم المسألة العلمية تقول الكلام تاعي تقول - 00:12:44ضَ

هو اول واحد قال ان ماركوس هو الذي سافر الى الاسكندرية واسى الكنيسة هذا كلامي المؤلف قال تأخر تأخر هذه الشهادة حتى تصدر في القرن الرابع مصيبة. تدل على ان هذا الكلام لا اصل له. لانه قليل في هذه القيمة لا يمكن ان تتأخر لهذه الصورة. قالوا له انت تمارس مغالطة الصمت - 00:13:01ضَ

ما معنى مغالطة الصمت؟ مغالطة الصمت انك تحتج بصمت انسان لتنسب اليه قولا. وهو صامت فلا يحتج بصمته. وانا اقول لهم يا جماعة وهذه مسألة قد بينتها في كتاب الوجود التاريخي للانبياء. قلت لهم انتم يا جماعة لا تميزون. هناك خلط وتسطيح للمسائل - 00:13:23ضَ

هناك قاعدة تقول لا ينسب الى ساكت مقال. ساكتة تنسب الاشي هذه القاعدة لها استثناء والاستفتاء هذا ذكرته في كتابه. الاستفتاء يقول الصمت في معرض الحاجة بيان ما معنى الصمت في - 00:13:41ضَ

يعني اذا قامت الدواعي الى ان يتكلم الانسان وصمت فنحن نستنبط من صمته مقالة نستنبط من صمته شيء يعني انسان مثلا ورآه وليه يمارس البيع والشراء رآه يفعل ذلك ولا يحق له ان يفعل ذلك الا باذن الولي. رآه وليه يفعل ذلك بعويشره فصمت. فنحن نستنبط من صمته اقراره - 00:13:59ضَ

فعل القاصر نفس الامر هنا الكنيسة المرقسية يعني الكنيسة تفخر الى اليوم انها متصلة بمرقص. كيف يصمت اباء الكنيسة كلهم؟ القرن الاول والثاني والثالث حتى يأتي حتى يأتي آآ يوسوبيوس فيقوف القرن الرابع فيقول يربط حتى العبارة تستعملها عبارة ليست جازمة ومع ذلك حتى لو قالت كانت جازمة. كيف يصمت كل - 00:14:24ضَ

في القرن الرابع. فنحن نقول لهم نحن نحتج عليكم هنا بقاعدة الصمت في معرض الحاجة بيان او بعبارة اخرى الصمت قسمته في معرض الحاجتي للبيان بيان. تمام. اريد ان اقوله بالخص كل الكلام في عبارة واحدة. ايوه - 00:14:50ضَ

كتاب على مذهب جمهور النقاد المتخصصين في الباب. تمام. هذا الكلام فعلا المشاهد المتحير مختار كان واجب يسمعه من شخص اكاديمي له قيمته متل اه حضرة الدكتور سامي - 00:15:10ضَ