باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. النهاردة بازن الله تعالى معنا درس آآ او درس الخامس - 00:00:00ضَ

او عموما المرحلة الرابعة لو تقدر تسميه السر الرابع زي ما سميناه. في اسرار فهم القرآن. قلنا ان احنا بنتدارس كتاب المراحل الزمان الطالب فهمي القرآن كتاب يعني بدأنا في شرحه منذ فترة موجود الشرح كله على اليوتيوب في آآ او قوائم التشغيل - 00:00:20ضَ

شرح كتاب المراحل الثمان. لطالب فهم القرآن. خدنا فيه مجموعة دروس حوالي خمس دروس الى الان. اتكلمنا فيه على مراحل ممكن يعدي عليها الانسان عشان يزداد فهم القرآن. يزداد تدبر له. يزداد او يقدر على فهم تفسير القرآن الكريم. من مصادر - 00:00:44ضَ

كل التفسير المعتمدة زي ابن كثير القرطبي وابن جرير ونحو ذلك. قلنا ان القرآن عشان تفهموا فيه شوية قواعد كده لازم انك انت آآ تعرفها هتسهل عليك كتير اوي اوي اوي في فهمك القرآن. خدنا لغاية دلوقتي آآ تلات - 00:01:04ضَ

مراحل او تلت مراحل النهاردة معانا لمرحلة الرابعة. تلت مراحل كانوا ايه؟ اول حاجة كان جمع اثار السلف التي ورد في الاية وفهم هزه الاثار وفهم طريقة السلف في تفسير القرآن وايه اساليبهم في تفسير القرآن - 00:01:24ضَ

وليه اختلفوا؟ ايه هو اختلاف التضادم؟ ايه هو اختلاف التنوع؟ اتكلمنا بالتفصيل في الموضوع ده في الدرس اللي هو كان السر الاول. بعد كده اتكلمنا في السر التاني وهو ايه؟ وهو فهم المعنى اللغوي للكلمة. ان انت بقى تزود على كلام السلف. ان انا اجيب معجم لغوي عادي. اشوف الكلمة دي معناها ايه في اللغة - 00:01:44ضَ

لما احط المعنى اللغوي جنب كلام السلف بيزداد فهمي للمعنى ويزداد ثراء المعنى عندي. ويفتح لي ابواب جديدة جدا من التدبر وآآ فهم المعاني للكلام. زي ما خدنا في الدرس اللي هو السر الثاني بتاع فهم المعنى اللغوي. وقلنا بقى - 00:02:04ضَ

التالت ده بتاع المرة اللي فاتت كان حاجة خطيرة جدا. هو فهم حروف المعاني. حروف المعاني. قد ايه فهمك لحروف المعاني مؤثر جدا. فهمك القرآن اي حروف المعاني زي مسلا قلنا الباء تفيد الاستعانة تفيد الابتداء تفيد الظرفية تفيد القسم الحروف ديت فيه تفيد - 00:02:24ضَ

الظرفية تفيد يعني لا لها معاني الالتفيد مسلا آآ الاستغراق آآ تفيد الف لام العهد. ونحو ذلك من اعاني من الحروف اللي بتربط الكلام ديت فيه وعلى والباء وعن وقد ولن وانما وانما - 00:02:44ضَ

دي ادوات بيسموها حروف معاني. حروف بتوصل الكلام ببعضه. الحروف ديت تفيد معنى. لو انت فهمت اه معاني الحروف ديت وبعد كده فهمت الموطن ده الموطن ده من القرآن. ايه هو معنى الحرف ده هنا؟ بيفرق معك كتير. واحيانا تفهم ايه سبب الخلاف - 00:03:04ضَ

المفسرين في الاهلي عشان اختلافهم في البلد دي تفيد التبعيط ولا تفيد الالصاق وتخش في قصة ايه؟ تبقى انت مستمتع انت فاهم ايه اللي بيحصل حواليك. وبتديك معاني سراء جامد جدا زي ما اتكلمنا بالتفصيل في قوله تعالى لاصليبنكم في جذوع النخل قد ايه في دي ادتك معنى كبير جدا قد ايه فرعون متغاظ وعايز يدخله - 00:03:24ضَ

والكلام اللي معانا المرة اللي فاتت. قول الله تعالى عن مريم عليه السلام هزي اليك بجذع النخلة. شفنا اليك دي افادت معنى جميل. والباء اجازة يعني بكل جزع نخلة للصاق افادت معنا تاني اجمل. حكينا الموضوع ده المرة اللي فاتت. تعال لك بقى حاجات جديد جديدة وكلام جميل تستمتع به - 00:03:44ضَ

النهاردة يا جماعة معنا السر الرابع. حاجة مهمة جدا اداة من ادوات التفسير. لو فهمتها هتلاقي نفسك ايه؟ بدأنا نفهم حاجات اجمل بدأت تقرا دلوقتي في كتاب التفسير. بدأنا نفهم. بدأت افهم يعني ايه الربط بين المعنى اللغوي وكلام السلف؟ وبدأت احنا دخلنا في مرحلة جديدة. فهمت يعني ايه حروف المعاني - 00:04:04ضَ

ولما ابن كسير او التحرير والتنوير او الامام ابن جرير هيتكلم في حرف يقول دي افادت كزا وفادت كزا انا بدأت افهم. في بقى جديد بقى بلاغ جديد آآ السر الرابع وهو بيقول لنا معرفة دلالة الجملة. احنا قلنا الحرف له دلالة لو حرف المعاني. طب الجملة نفسها - 00:04:24ضَ

الجملة نفسها احنا قلنا الحرف يربط الجمل. طب الجمل نفسها لها دلالات. لها دلالات دلالات يعني لو انت الجملة دي تفيد حاجة بس فهمي للسياق وحاجات معينة هنقولها النهاردة هيفهمك الجملة دي افادت ايه وايه ايه ولما انا انا فهمت ان اللي حصل فيها كزا - 00:04:44ضَ

استفدت انا ايه؟ طلعت بمعنى زائد. يعني مسلا ممكن جملة وده هيفرق معك كتير جدا مش جمل لها لها دلالة. يعني قوله تعالى مسلا في سورة اه مسلا اه قوله تعالى في سورة فصلت اعملوا ما شئتم. اعملوا ما شئتم. هنا - 00:05:04ضَ

هنا الامر الامر نفسه يفيد عدة امور يفيد الالزام احيانا يعني افعل واحيانا يفيد التهديد طب هي الاية دي تفيد الزام ولا تهديد؟ من شاء فليؤمن ومن شاء فليه؟ فليكفر. طيب الاية دي تفيد ايه؟ ازا تفيد التخيير. والا تفيد التهديد - 00:05:24ضَ

الزاهر تفيد التأخير. بس اللي يفهم السياق يجد ان هي تفيد الايه؟ تفيد تفيد التهديد. لان انا بقول لك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وبعد كده يقول انا اعتدنا للظالمين نارا. طب ده مش تخيير ازا انا بقول لك اعمل طيب على راحتك. عايز تزاكر زاكر مش عايز تزاكر ما تزاكرش - 00:05:44ضَ

بس لو ما زاكرتش مش هوديك المصيف السنة دي. فده انا كده مش بخيرك. انا كده ايه؟ بهددك. تهديد صريح. بل ممكن كفاية ان انا بكلمك انا اصلا امرك قبل كده بالمزاكرة. وبعد كده جيت قلت لك عايز تزاكر زاكر مش عايز زاكر؟ ما تزاكرش حبيبي. فالسياق الكلام وانا اصلا امر قبل كده كزا مرة بمزاكرة - 00:06:04ضَ

يدل ان انا بهدد المرة دي. قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه كتاب عزيز. الكلام ده يدل على ان اعماله مشيئته دي يعني اباحة اي عمل ولا تهديد؟ اعملوا مشيئته. اللي انت عايزه اعمله بس ان الله - 00:06:24ضَ

دلوقتي عملونا ايه؟ نوه بما تعملون البصير. وبعد كده يأكد ان انا بهدد ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. بدأ ان انا بذم اللي بيكفر. اذا لما قلنا - 00:06:44ضَ

كمان ما شئتم انا افيد معنا بالامر دوت هو التهديد. ففهمك لمعاني الجمل دلالات الجمل بيفرق في فهمك ما يجيش واحد يقول ربنا خير الناس يا اخي انت ليه ما هو ربنا قال في من شاء فليؤمن وشاء فليكفر. لا ده مش مش تخيير. ده تهديد ما قلش ربنا يلعن ما له ما شئتم. يا اخي انت ليه لا ربنا بيهدد ما كنش بيقول لك - 00:06:54ضَ

براحتك يعني. الواحد بقى ايه ممكن يستنبط بقى من اسلام دين الحرية يلا بقى اي عتهة بقى بعد كده فاهم ازاي؟ لان هو اصلا فاهم ده اللي في الجملة غلط - 00:07:14ضَ

فاهم يا ميس؟ يلا بقى عيش بقى ايه؟ اعملوا ما شئتم واللي يكفر يكفر واللي يلحد يلحد واللي يرتد يرتد. والموضوع الاسلام اباح الردة. ربنا قال في من شاء فالايه - 00:07:24ضَ

فليكفر كل من خلل في فهم دلالة الجملة. ازا ان انا افهم دلالة الجملة بيؤدي الى الى عمق في الفهم. ويؤدي الى الحماية من الضلال. تمام النهاردة هيكلمنا في الحتة ديت على حاجات معينة بس مش هيجيب كل الكلام في موضوع الجملة هيدي نموزجين - 00:07:34ضَ

موضوعين في دلالة الجملة. وهو ان الجملة تكون اسمية او فعلية. وهيتكلم عن التقديم والتأخير. مش هتكلم عن حاجات كتير في السر دوت لكن هنتكلم على اهم حاجة. اهم حاجتين في القرآن دلالة الجملة الاسمية. ودلالة الجملة الفعلية. والتقديم والتأخير في القرآن عموما - 00:07:54ضَ

على انواع هنشوفها كمان شوية. طيب خلينا نبدأ معه بيقول المبحس الاول دلالة الجملة الاسمية والفعلية. طبعا الجملة الاسمية هي اللي بتتكون من مبتدأ وخبر. اسماء يعني ما فيش ما فيش فعل في الموضوع. اسم مبتدأ وخبر. فكل جملة صدرها - 00:08:14ضَ

كويس فهي جملة اسمية. طيب. الجملة الفعلية هي التي تتألف من فعل وفاعل. جاء محمد هذه جملة فعلية محمد جميل هذه جملة ايه؟ اسمية. فكل جملة صدرها فعل. هي جملة فعلية. طيب ايه الفرق من الجملة الاسمية - 00:08:34ضَ

الجملة الفعلية في الدلالة. انا لما تيجي لي جملة اسمية فهمت ايه؟ لما تيجي لي جملة فعلية فهمت ايه. اما تيجي لي جملة اسمية الجملة الاسمية تدل على السبوت والاستقرار والدوام. يعني الحاجة دي دائما ثابتة. يبدون التقيد بزمن - 00:08:54ضَ

الجملة الاسمية ما بتفيدش زمن. محمد جميل امتى؟ ما يعني هو جميل يعني. ما لهاش علاقة بزمن. ان هو هو يمين. النهاردة امبارح بكرة بعده هو شخص جميل او محمد طيب مسلا. هو كده طول عمره. واخد بالك؟ او لكن لو قلت محمد مسلا ايه؟ اكرمني محمد. هل ده - 00:09:14ضَ

كل نوع كريم هو كرمني النهاردة بكرة مش عارف هيحصل ايه لكن دي يعني ايه لازم بكرة اسألك محمد اعمل معك ايه تاني النهاردة تقول لي اكرمني محمد. طب بعد بكرة لازم تأكد علي تاني. اسم الفعل الفعل بيدل على التجدد. ما فيش سبوت فيه تجدد. فممكن بكرة نفس الحاجة - 00:09:34ضَ

ممكن حاجة تانية. فقل النهاردة محمد اكرمني. فمش معنى كده ان انا عرفت ان الطبع ده فيه دائم وسابت. وكل الناس بتقول عليه كده. هو محمد اكرمك واضح الموضوع دوت اه - 00:09:54ضَ

آآ مثلا آآ يعني لكن لكن ان انا اقول مثلا محمد كريم خلاص دي انا فهمت ان ده شيء ثابت فيه. مش هحتاج بيقول لك طب وامبارح طب بكرة ما دام السؤال ما لوش معنى. ان انا اصلا قلت لك وصف والوصف ده دائم سابت امبارح النهاردة - 00:10:08ضَ

قلت لك اكرمني محمد هتقول لي طب بكرة قل لي عمل معك ايه. صح؟ فهتفرق الجملة اللي اسمها تدل على ايه؟ تدل على الثبوت والاستقراء لكن الجملة الفعلية تدل على ايه؟ التجدد والحدوس. عشان كده بيقول لنا الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبوت دون التقيد بزمن. تمام - 00:10:30ضَ

اما الجملة الفعلية تدل غالبا على التجدد والحدوث وتتقيد بزمن. يعني كل مرة لازم نأكد تاني ليه؟ الكلام. وهي دلالة مهمة في تفسير كلام الله تعالى. يعني لو قلنا قول الله تعالى مثلا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا افادك شيء - 00:10:50ضَ

ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما وابدا ادي صفة ثابتة فيه ليس شيء ممكن ان هو يكون مثلا في زمن من الازمان ما يجيش واحد يقول كانت رسالته - 00:11:10ضَ

في عصره واللام ما الدليل؟ تقول محمد رسول الله ما الدلالة في زلك؟ انها تدل على الايه؟ الثبوت على محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ازا هزا دائما ساد استقر الامر مش بيتجدد. مش كل عصر لازم نيجي حد يقول لنا طب نزل لنا وحي. يقول ان هو ايه - 00:11:20ضَ

رسول الايه؟ رسول هزا الزمان. خلاص الموضوع انتهى. بقول الله تعالى محمد رسول الله. لانها تدل على ايه؟ الدوام والثبوت. غير ادلة تانية يعني بس انت ممكن تكتفي بالاستدلال بالجملة الاسمية. شف ازاي الدلالة تفرق معك؟ طيب - 00:11:40ضَ

طيب لو قلنا اه بيقول هنا جملة لطيفة. كما ان الجملة الفعلية بيقول اه اه بيقول دلالة الجملة مهمة في تفسير كلام الله تعالى. الجملة الفعلية اقوى جرسا في الخطاب. خصوصا في باب الترهيب والترهيب - 00:11:57ضَ

الوعد والوعيد لاجتماع الحدس والزمن معه. وما تحدثه حركة الفعل والفعل او ما يقوم مقامهما من قوة التصور لطبيعة الخطاب. ممكن الكلام ده يبقى صعب شوية. سننسى هم. ليه بيقول ان ممكن يقعد يفتكر ان الجملة الاسمية دايما احسن من الجملة الفعلية - 00:12:17ضَ

تقلق كل واحدة في مكانها حلوة. والا ربنا كان استعمل الجمل الاسمية بس لا انت هتلاقي ابداع في القرآن. ليه الجملة الاسمية دي هنا؟ وليه الفعلية هنا وليه الخطاب جه بالجملة الاسمية؟ وليه جه بالجملة الفعلية؟ هتديك معاني. ما فيش حاجة اسمها الجملة الاسمية احسن من الجملة الفعلية. انما كل حاجة في موطنها لها - 00:12:37ضَ

لو اتحطت الاسمية مكان الفعلية لا الفعلية مكان الاسمية لا. هي كل واحدة في مكانها. هنا بيضرب مسال عام. بيقول ان الجملة الفعلية جميلة في باب الترخيص سيبوا الطريق بمعنى - 00:12:57ضَ

انت دلوقتي لما بتيجي تعمل فعل من افعال السنة مسلا. هل انت بتعمله دايما ولا بتجدد الفعل؟ تجدد الفعل. هتحتاج ان المحفز يتجدد سدد معك. لو قلنا مسلا الفرق بين قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:09ضَ

من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا انت بتلاقي نفسك متحفز انك تجدد الايه؟ الصيام. ان انت حاسس الجملة الفعلية بتفيد الايه؟ التجدد. كل ما اصوم يوم - 00:13:26ضَ

كل ما ابعد ايه؟ سبعين خريفا. لكن لو جاء الحديس مسلا الصائم مبعد عن النار. ما لهاش في نفسك الواقع بتاع ايه التانية اديتك ايه ؟ تجدد. لكن لو جت جملة اسمية هي حلوة طبعا. بس تحس ان انا عشان انا باجدد فعل انا عايز جملة تمشي معي - 00:13:44ضَ

زي ما انا بجدد الفعل انا مش صايم طول النهار والليل. انا بصوم كل شهر مرتين تلاتة عشرة فانا بجدد الفعل فعايز الخطاب يبقى يتجدد معايا عايز اسمع جملة دايما بتتجدد معايا فالجملة الفعلية بل هي الاوقع في نفسك من الجملة الاسمية ان يأتي الحديس مسلا - 00:14:04ضَ

مبعد عن النار مسلا. لأ احلى منها ان انا اسمع ايه؟ من صام رمضان ايمانا واحتسابا. من صام يوما في سبيل الله غفر مسلا باعد الله بينهما النار سبعين خريفا. فتقول من صام يعني كل ما يصوم يعني كل ما يعمل الفعل دوت يحصل له طب انا هصوم بكرة. صح - 00:14:24ضَ

تحس ان هي ايه وقعت في نفسك كده. آآ من صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم بنى الله له بيتا في الجنة المصلي لله يبنى له بيت. ما يحسكش ان انا يعني انا عايز حاجة تسخني كده ايه يوم بيومي. عايز اليوم - 00:14:44ضَ

يومه كده ييجي معي. فالجملة الفعلية بتسخنك. كل ما تسمع ايه؟ من صلى لله ثنتي عشرة. تحس الفعل يتجدد معنا. فجاءنا الصبح النهاردة اقول ايه؟ النهاردة صلي اتناشر ركعة سنة في اليوم والليلة. واخد بالك؟ بنى الله له بيتا في الجنة. عشان كده بيقول في باب الوعد والوعيد والعكس في الترغيب الترهيب برضو كده - 00:15:04ضَ

مش انت برضو الخطأ بيتجدد معك. النهاردة هكدب. النهاردة هسرق. النهاردة كزا. فيتجدد الوعيد برضو معك مع تجدد فعلك. فيكون اثر الجملة الفعلية في الفعل المتجدد عندك اوقع في نفسك من الجملة الايه؟ الاسمية. عشان كده بتأتي دايما احاديس غالبا بصيغة الايه - 00:15:24ضَ

الجملة الفعلية مش الجملة الايه؟ الاسمية. فانا ادينا مسال عام يعني ايه الجملة الفعلية؟ هتبقى جميلة في مواطن. تمام؟ طيب. هيضرب لنا سبع امسلة توضح لك اول معنى. بيقول من امسلة زلك قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين - 00:15:44ضَ

الحمد لله رب العالمين. بص احنا بقى الدنيا بتتجمع معنا. احنا قلنا المرة اللي فاتت حتة في الموضوع دوت قلنا ان الالف لم تفيد الايه الاستغراق والاستغراق دوت يفيد معنى الحمد لله يعني ايه؟ كل الحمد لله. ادي معنى. النهاردة نضيف معنى جديد - 00:16:04ضَ

الحمد لله جملة اسمية. تدل على ان الحمد لله دائم. ثابت انه مستحق على الدوام للحمد. وده ينفع مسلا ربنا مسلا قد يخطئ او قد يفعل شيء يذم عليه او قد يسيء. طب ليه ربنا آآ ربنا كده زلم فلان او - 00:16:24ضَ

بسم الله الحمد لله دائم مستقر. فهو سبحانه وتعالى لا يذم ابدا. انما الحمد ثابت له. وكل افعاله يحمد عليها حتى ما ترى انت في مسلا ان فلان اتزلم فلان رجله اتقطعت. طفل مات - 00:16:44ضَ

لله الحكمة الباهرة في كل ما يفعل. يستحق عليها الحمد. لزلك يوم القيامة كل اللي يوجد دول وقيل الحمد لله رب العالمين. حتى الكافر سيحمد الله سبحانه وتعالى ان هو ما اتزلمش. وهيعرف ان كل ما حصل في الكون انما كان بحكم. وانه حين حوسب لم يظلم ابدا. وان ربنا انتقم منه لكن بعدل - 00:17:01ضَ

لم يظلموا كان ممكن يزيد عليه العقاب لكنه لم يظلمه سبحانه وتعالى. اذا الحمل ده يبقى اذا كل الحمد تفيد استغراق كل انواع المحامي الممكنة وتفيد ان هو دائم. يعني استوعبت كل انواع الحمد واستوعبت كل الازمنة. فكل انواع الحمد مع كل الازمنة هي لله - 00:17:21ضَ

شفت بقى الحملة دي بس؟ خدتها من ايه؟ من دلالة الف لام اللي هي الاستعراق. ودلالة الجملة الاسمية. بس. تقدر انت تقول كلام كبير قوي في وكل المحامد لله تعالى يستحق كل انواع الحمد ويستحق زلك سبحانه وتعالى ليلا ونهارا وتقعد بقى ايه تبدع في الاية - 00:17:41ضَ

الحمد لله رب العالمين طيب النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول في اول خطبة الحاجة ايه؟ ان الحمد لله. بعد كده نقول نحمده ونستعينه. طب نحمده دي جملة ايه؟ فعلية تقول لي طب ليه بقى؟ قال جملة فعلية لان احنا بنتكلم في فرق بين انا اقول الحمد بالنسبة لله والحمد - 00:18:01ضَ

ازاي؟ الحمد بالنسبة لله ده ده كمان بالنسبة لي ده فعل بيتجدد. انا كل شوية احمد ربنا صح؟ ففي فرق بين الحمد بالنسبة لله هو مستحق للحمد دائما. لكن انا بحمده على طول؟ لا. هو الحمد بيتجدد - 00:18:24ضَ

عندي كلما تذكرت الله كلما ذكرته كلما تجددت نعمة فاكرر الحمد. اكرر الحمد بقلبي بلساني لكن اكيد بغفل اكيد بسرح بنام بعصي. فالحمد بيتقطع معي. عشان كده انا بالنسبة لي الحمد مش دائم وسابت. وانما ايه؟ نحمده - 00:18:44ضَ

لكن هو لكن بالنسبة لله بالنسبة لله تعالى الحمد ان الحمد لله. يعني يستحق زلك دائما وابدا. اما نحن نحمدك كلما يعني وفقنا الله تعالى وهدانا في اننا نحمده نستعينه نستغفره. وجاب بقى كل افعاله - 00:19:04ضَ

نحمده نستعينه نستغفرك وهكذا. تمام؟ نشوف الكلام الجميل. قوله تعالى الله الصمد. في سورة الاخلاص. الله الصمد يعني الذي تلجأ اليه الخلائق. يعني صمد يقول لك الصمد هو الذي تحتاج اليه الخلائق. طب هل حاجة الخلائق الى الله سبحانه وتعالى متجددة ولا دائمة؟ دائما. وهذا يفيدك ان الخلق لا - 00:19:24ضَ

ان يستغنون عن الله طرفة عين. لانه لم يقل الله الزي تصمد اليه الخلائق. كم ممكن نقول تصمد احيانا واحيانا لا تصمد لكن قال الله الصمد. الصمد من معاني الصمد هو الذي اه تحتاج اليه الخلائق او تلجأ اليه الخلائق - 00:19:53ضَ

فوصف نفسه باسم الله الصمد. فدل ذلك على ان الخلق فقراء الى الله في كل الاحيان. مهما وده يفيدك انك انت يعني يزول عندك حالة الاحيان اللي بتأتي الانسان ان هو استغنى مسلا او ان هو خلاص مش محتاج حاجة مش محتاج حد ترجع نفسك تقول الله الصمد. ليس لك غنى عنه طرفة عين - 00:20:13ضَ

قوله تعالى يصلونها يصلونها يوم الدين. وما هم عنها لغائب هنا قال جملتين واحدة اسمية وواحدة فعلية. لما قال على الصلي النار قال الفعلية يصلونها. يوما دين وبعد كده قال ما قالش وما يغيبون عنه. قال وما هم عنها بايه؟ بغائبين. خلاص انت بدأت الدنيا تنور معك. ليه قال يا اسلامنا بالفعل؟ لان العزاب - 00:20:33ضَ

يتجدد ويتنوع ويزيد واخد بالك فيزداد العزاب كلما خربت زدناه سعيا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليزوقوا العزاب وهزا ابلغ في الوعيد. انت عارف لو ايه؟ عزاب سابت ممكن واحد يقول ايه؟ لا ده بيتجدد. يعني ايه؟ ويتنوع يطوفون بينها وبين حميم آن - 00:21:05ضَ

زدناهم سعيرا. يطلع من الزمهرير يخش في النار يشرب الزقوم الحيات الصديد يبقى تجدد. لا ينفك عنه ابدا. وده ابدا اخفي العزاب تنويع فلزلك استعمل الجملة الفعلية هي تدل على ان الفعل بيتجدد والعزاب بيتنوع ويزداد وهكزا - 00:21:35ضَ

والعملية ايه؟ فده ابلغ في الوعيد. عشان كده قلنا في الوعيد استعمال الفعل ايه؟ ابلغ. فبيدلك التجدد الوعيد. لكن الغياب ده شيء سابت. هو كونه في النار بغض النزر هو بيتعذب ازاي؟ هو قاعد على طول. مش طالع ابدا. فدي - 00:21:55ضَ

ما فيهاش اي يعني حدس ده مش بيتجدد. هو مش بيغيب يعني هو خالد في النار. النهاردة زي بكرة زي كمان مية الف سنة. ما يصلحش انه يعبر عنها بفعل يدل على الحدوس او التجدد او اه واخد بالك فما قالش وما يغيبون عنها. انما قال وما معناها ايه - 00:22:15ضَ

وهذا اشد في التهديد. يعني شف كل واحدة مناسبة. لما انا اقول لك يغيبون ممكن تقول يمكن ايه؟ مرة كده يريحونا شوية هو انا شوية رجعونا اني ابلغ؟ اقول لك مش تطلع ابدا - 00:22:35ضَ

واديك الجملة الفعلية في الفعل بقى اللي هنعمله فيك. تبقى اسوأ. لان انا في الفعل قلت لك هيتجدد عليك. ويتنوع وفي الوجود ان انت قاعد جبتها لك الجملة الاسمية. ما فيش امل انك تطلع. تكون ده ايه؟ يكون اسوأ. انها عليهم مؤصدة - 00:22:49ضَ

مش تقصد مقصدة. يعني مش هتتفتح ابدا. في عمد ممددا. يعني مش هتتحرك ابدا. شف بقى ايه كل جملة لها واقع على النفس الشديد يصلونها. هتيجي لك واقعة تجدد ما هم عنها بغائبين. مش هيطلع منها ابدا مهما حصل. شف بقى الكلام اللي زي جميل. قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم - 00:23:09ضَ

الذي هم فيه مختلفون. جاء في التساؤل جملة فعلية. وجاء في الاختلال في جملة ايه؟ اسمية. ما قالش عما يتساوى النبي العظيم الذي هم فيه يختلفون مختلفون. بيقول عما يتساءلون - 00:23:36ضَ

لدلالة الفعل على تجدد. يعني هم هم بيتسألوا دائما وابدا ولا؟ كل شوية يتساءلوا وكل شوية حديس وشبهة. وكل شوية يعملوا نكاية في الاسلام وكل شوية يطلعوا مش عارف ايه وكل شوية يقولوا له ازمتنا ويبتدوا ايه؟ يعني يكسروا من الكلام - 00:23:53ضَ

والخوض في الموضوع ده على فترات. فده يدل على ان هم ايه؟ كل شوية يجددوا الكلام في الموضوع دوت. لكن لما جاء في الاختلاف قال الذي في مختلف لتفيد انهم لا يتفقون ابدا - 00:24:13ضَ

وهذا المطعم دائما في الباطن. الباطل لا يتفق ابدا. دائما مختلف. وهذا يطعن فيه دائما واما الحق فيتفق دائما. تلاقي كل الانبياء بيقولوا كلام واحد. تلاقي سياق واحد. تلاقي ايه؟ ما - 00:24:29ضَ

كل ما كنت بدعا من الايه؟ من الرسل. لكن الباطل ميت الف طيب. واحد يقول ساحر. واحد يقول كداب. واحد يقول واحد يجيب شبهة. يعني يقعدوا هم نفسهم مختلفين في نفسهم مختلفين في اديانهم في عقائدهم في توجهاتهم. طيب يا عم الاسلام مش صح. طب ايه الصح؟ انتم عندكم ميت الف حاجة. لكن هات لي الانبياء هل اختلفوا في اي شيء - 00:24:49ضَ

في العقائد ما اختلفوش خالص. هي الشرائع دي معروف ان هي يعني ايه؟ كل شريعة حسد الزمان والمكان والكلام دوت. لكن الباطل يظل مختلف عشان كده ربنا ايه يجمع الباطل دايما ويوحد الحق. الحمد لله الزي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات وايه؟ والنور. يخرجهم - 00:25:09ضَ

من الظلمات الى الايه؟ الى النور. ليه؟ لان هم مختلفون. عمرهم ما يتفقوا ابدا. عمرهم ما هينتفقوا ايه؟ ابدا. فهذا مطعن فيه. لو كان معكم حقنة اتفقتم اصلا انتم عليه. فكونكم بتضطربوا كده في الشبهات ده لان هي ليس لها دليل. لو كان الشبهات دي دليل كنتم اتفقتم - 00:25:29ضَ

لان العقائد لها دليل. عقائد المسلمين عليها ادلة. فدايما بتتفق تطلع من دقيقة واحدة. لكن الباطل لانه ما لوش دليل منبعه الهوى يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. عمره ما يقدر يقف قدام الحق. ان هو متعدد. وضعيف - 00:25:49ضَ

الباطن متجمع وقوي واحد شوف الجيران طيب بعد كده بيقول لنا قوله تعالى والذين يصدقون بيوم الدين. والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. هل هنا يصدقون بيوم الدين جابها جملة فعلية وبعد كده جاب الاشراق بجملة اسمية. قال لك لان التصديق اشارة الى ان التصديق اللي هو - 00:26:09ضَ

ايمان يحتاج الى تجديد دائما لو انا انسان آآ قال لك احنا هو مصدق يكون ممكن واحد يعتقد ان هو طالما صدق يبقى خلاص الموضوع ايه؟ ثبت. صدقت مرة سبت معي التصديق دوت اقول لا يصدق مش مصدقين. اشارة الى انك تحتاج دائما ان تجدد الايمان. لانك اذا اهملت الايمان - 00:26:36ضَ

يا ابلة كم يا ابلة اتصور؟ تحتاج دايما ان تجددوا ودليل على الايمان يزيد وينقص يعني شوف ممكن تطلع من الجملة الفعلية دي دليل على عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. الدليل ان ربنا وصف التصديق بالجملة الايه؟ الفعلية. فدل على ان الايمان غير سابت - 00:27:00ضَ

لو كان الايمان سابت ما يزدش ولا بينقص كان ربنا عبر عنه الجملة ايه؟ اسمية. لكن اعبر عنه بجملة فعلية. فده دليل على اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. شف غير الادلة خالص. التانية اللي هي كتير. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ومنهم من يقول ايكم زادته - 00:27:22ضَ

هزه ايمانا مش كده؟ فكل دي ادلة وزدناهم هدى والزين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ناقصات عقل ودين يدل على ان الايمان بايه؟ بينقص وهكزا. مش كده؟ لكن انت ممكن تجيب دليل غريب يصدقون دلالة الجملة الفعلية - 00:27:42ضَ

على ان الايمان يتجدد. ازا يتجدد يبقى هو ايه؟ بينقص ويحتاج ان انت تزوده تاني وهكزا. يبقى هو بيزيد ايه؟ وينقص. شفت استدلال دوت؟ يصدقون بيهم بعد كده قال والذين هم من عذاب ربهم مشفقون - 00:28:02ضَ

قال لك لان هنا بيقول قال لان الاشفاق ينبغي ان يستدمه فلا يأتي على الانسان وقت يكون خالي من لا تصور مؤمن لا يخاف من الدار الاخرة ولا يخاف من الله تعالى لان هذا يلازمه في كل الامور والاحوال. طيب قوله تعالى براءة - 00:28:17ضَ

من الله ورسوله. الى الذين عاهدتم من المشركين. هنا البراءة. البراءة دي جملة اسمية تدل على الجملة على السبوت. طيب ليه بقى البراهنة؟ لان الايات لسه هتتكلم ايه؟ الا الذين عاهدتم من هنتكلم عن المعاهدات. تتكلم عن الامان هتتكلم عن حاجات كتيرة - 00:28:37ضَ

بس هيظل دائما وابدا براء. يعني انا بتبرأ من المشرك من شركه مش في حالة الحرب بس. ولا في اي حالة لو سالمني النهاردة المشرك جم اليهود مسلا قالوا نعمله معاهدة سلام مش هنعتدي عليكم ابدا. نقول خلاص بقوا اصدقائنا نقول برام ايضا - 00:28:57ضَ

ما زلت اتبرأ منك. لو احسنوا الينا لو يعني لو نصر الاسلام انا اقول ايضا براءة من الله ورسوله الذين انتم مشركين من عقيدته مراتي من شركه انا مشكلتي معك مش في الحرب والسلم. ولا مشكلتي معك في انك انت تسيء اليها او تحسن. مش دي المشكلة الاساسية. المشكلة الاساسية انك انت - 00:29:20ضَ

انت مشرك دي مشكلتي معك. ودي مش هتنفك ابدا الا انك تؤمن. فانا دايما وابدا اظل متبرئ منك فلزلك ده بيخليك مسلا تبقى عارف علاقتك بالكافر عاملة ازاي. طبعا انا بفرق اكيد اللي بيحسن هي غيري بيسيء الي في المعاملة - 00:29:47ضَ

اكيد ده عامل ده كويس ان ده يستحق معاملة افضل. ده يعني يستحق مزيد من البر مزيد من الاحسان. لكن هيظل داخلي. علاقتي دي عقيدته براءة مهما كان عمري ما هيكون عمره ما هيكون حبيبي. عمري هيحصل بيني اه اه بيحصل تطبيع مع عقيدته. واقول خلاص - 00:30:07ضَ

هم كويسين معنا وبتاع. ليه بقى التكفير وليه الخطاب دوت؟ تقول هزا كافر مهما كان. مهما فعل. وانا بريء منه مهما حصل هذه براءة دائما. لانها متعلقة بوصف ما هو متلبس به. في كل احواله اساء او احسن. سالمني او عاداني. هو - 00:30:29ضَ

هذه براءة ايه؟ لا تنفك ابدا. شفت بقى الكلام؟ اه قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قالوا منك اهدي قبل كده ان الملايكة لما دخلت قالت سلاما سلاما دي منصومة. طب منصوبة ليه؟ قال لك في تقدير فعل - 00:30:49ضَ

ما هي ما تنفعش تتنصب الا وهي المفعول به. فقال لك في تقدير فعل اسمه نسلم عليك سلاما. واما هو قال ايه؟ سلام بس هو ايه وما له سلاما هو قال ايه؟ سلام. طب سلام ديت جملة اسمية. ده مبتدأ يعني سلام عليكم. فهم - 00:31:09ضَ

لذلك يأتي في التفسير يقول وسلم عليهم ابراهيم سلاما ابلغ من سلامه. رغم ان الناس تعمل جاب كلمة واحدة برضو. وما له سلاما قال سلام فهو رده احسن منه. اذا حييتم بتحية فحيوا بايه؟ احسن منها. فهو رد بالاحسن. لان هم استعملوا جملة فعلية في التسليم - 00:31:29ضَ

هو استعمل جملة ايه؟ اسمية. فجملة فعلية سلاما يعني يسلم عليك سلاما. لكن لو جينا بكرة محتاجين نجدد عليك الايه؟ السلام عشان تطمن. هنسلم النهاردة. طب بكرة؟ لا تقولوا لي تاني. لكن انا بقول لكم سلام دائم لا ينقطع ابدا. عشان كده تحية الاسلام من اجمل التحية - 00:31:49ضَ

السلام كمان مش مش سلام. هل دي تفيد الايه؟ الاستغراق. شف بقى الكلام. لما تيجي تتكلم عن تحية الاسلام وجمالها ممكن تطلع من حروف المعاني تخش على دلالة الجملة الاسمية تخش على الرحمة والبركة. تطلع قد ايه تحية الاسلام دي جميلة. السلام عليكم - 00:32:09ضَ

وهكزا يعني. تمام؟ فهو استعمل سلام ودي ابلغ من سلام. تمام. اه بعد كده جاب مسال اليوم تسعة عشرة. مسلا المسال عشرة ما اطولش في الجزئية دي خش على ادارة التقديم والتأخير. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد - 00:32:30ضَ

ما عمدتم؟ قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد دي جملة فعلية ننفي النفي لما بيأتي على الجملة الفعلية بينفي المستقبل. لا اعبد يعني لن اعبد يعني. لن يحصل مني هذا. لن يحصل - 00:32:50ضَ

ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد. المرة التانية استعمل جملة ايه؟ اسمية ولا انا عابد ما عبدته. قال لك الاولانية نفى ان يحصل ده في المستقبل. وبعد كده ولا انا عابد يعني الان انا غير عابد - 00:33:07ضَ

بل الموضوع ده صفة ملازمة له لا تنفك ابدا. يعني انسى يعني. لا اعبد يعني لا يحصل. هو ليه قال لك طب ليه استعمل الجملة الاسمية في الفعلية في الاول؟ لان ده كان رد على عرض هم بيعرضوه. اصلا سبب النزول بيفهمك. هم قالوا له تعبد الهنا عاما ونعبد الهك ايه - 00:33:29ضَ

تعالوا وكمان حسنوا العرض قالوا له واحنا نبدأ وانت في المستقبل. يعني انت خد السنة الجاية. فهو عشان دلوقتي يبدأ ينفي عايز في العرض الاول. انا برفض العرض الاول وهزيدك بيان ده عرضك ده اصلا ما ينفعش. فاهم الفكرة - 00:33:49ضَ

انا دلوقتي في معرض بقول لك انت تعبد اليه السنة وانا اعبد اليك ايه سنة. وانا حبدأ الايه؟ السنة هنعبد ربنا كلنا. وانت السنة الجاية تشرك فاول حاجة هرفض العرض فعشان انفي حاجة في المستقبل هستعمل النفي مع المضارع عشان بنفي حاجة هتيجي هتيجي - 00:34:09ضَ

مش دلوقتي فاقول لا اعبد ما تعبدون. يعني العرض مرفض. مبدئيا. وبعد كده بقول ومن دلوقتي وانا اصلا فالمتصل بالصفة دي دائما وسابت. يعني بقفل الباب خالص. يعني اول ما رفضت العرض وزودت ان انا قفلت الباب. قلت ولا انا ايه؟ عادي - 00:34:29ضَ

ما عبد في المرتين بقى معهم هما استعمل اسم الجملة الاسمية. قال ولا انتم ايه عابدون ما اعود. ودي تفيد الايه؟ الدوام استمرار. ولعل ده والله اعلم مرتبط برضه بسبب النزول. سبب النزول ان في مجموعة من - 00:34:49ضَ

المشركين اربعة من المشركين عرضوا عليه العرض دوت. الاربعة دول ما اسلموش ابدا لغاية ما ماتوا. وهذا من ايه؟ والا فممكن ولا انتم عابدون. افرض الكفار عبدوا ما تعبدوا. يبقى الاية دي غلط. لا في سبب نزول. عشان تقول قل يا ايها الكافرون لا يعبدون ما تعبدون ولا انتم ايه - 00:35:09ضَ

في بعض الكافرون مش عبدوا ربنا. صح؟ لا الموضوع مرتبط بايه؟ ان المخاطبين اللي هم عرضوا العرض دوت وخوطبوا بالخطاب ده ما عبدوش ربنا ابدا. الى ان ماتوا. وده وده من اعجاز القرآن - 00:35:29ضَ

قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. وقوله تعالى تبت يدا ابي لهب سيصلى نارا ايه؟ ذات لهب. ده تحدي كانه تحدي. ان كل العرض دوت ولا واحد فيهم فعلا عبد ربنا الى ان لقي الله سبحانه وتعالى. شفت بقى؟ فالدلالات الكلامات دي بتزودك. تعرف كتاب التحرير والتنوين - 00:35:49ضَ

في الموضوع ده بالزات تستمتع. طيب نخش في المبحس الساني بيقول دلالة بقى الايه؟ التقديم والتأخير في الجملة. كل ده احنا الجملة الاسمية والفعلية بس. شف المتعة طيب التقديم والتأخير بيقول ان انت الكلام بيبقى ماشي باتساق معين تلاقي مرة واحدة دي اتقدمت على دي دي اتأخرت على ديت. فالتقديم هو تقديم - 00:36:09ضَ

اما حق التأخير والتأخير هو تأخير ما حقه الايه؟ التقديم. زي تقديم مسلا الايه؟ تقديم الفاعل. على مفعول مبتدأ على الخبر وصاحب الحال على الحال. دي ده الاصل ان الفاعل به قبل المفعول. المبتدأ بييجي قبل الايه؟ قبل الخبر. صاحب الحال بيجي قبل - 00:36:29ضَ

الحال كان ممكن تلاقي الدنيا اتعاكست مرة واحدة. فيأتي المفعول قبل الفعل ويأتي الخبر قبل الايه؟ المبتدأ. وانت مسلا يا حرف الجر يعني وهكزا. فدوت بيخليك تتساءل. طب ليه حصل كده؟ رغم مفروض ان جملة لما تمشي تمشي بالشكل - 00:36:49ضَ

يبقى اكيد في معنى المفروض يوصلني. في رسالة في التقديم والتأخير. هنا بقى بيقول فوائد زلك لا تنحصر حكاء كتير بقى. قال الجورجاني امام كبير في كتابه كتاب رائع اسمه دلائل الاعجاز. بيقول وهو باب كثير الفوائد. جم - 00:37:09ضَ

المحاسن واسع التصرف بعيد الغاية. لا يزال يفطر لك عن بديعة. ويفضي الى لطيفة. من بابنا باب واسع ما تشبعش منه. مجرد تقديم والتأخير بس. اللي يفهم الكلام ده يا جماعة. يعرف ليه الرجل العربي - 00:37:29ضَ

لما كان بيسمع القرآن كان عارف ان هو عاجز انه يجيب زيه. نوصل لمستوى من البيان والبلاغة الفصيح يعرف ان هو عاجز انت عدى مستويات البشرية. هو نفس اللغة نفس الحروف نفس اساليبكم. بس ما تعرفش انت تجيبها كده - 00:37:49ضَ

عمرك تعرف تكون جملتين تلاتة على بعض زي القرآن كده وعجزوا فعلا لفاهم عجز طب هم فاهمين ايه العرب ازا كان احنا احنا بص بقى لنا قد ايه بنفهم بس بعض بدائيات في البلاغة. تقديم تأخير جملة اسمية جملة فعلية. شف بقى - 00:38:09ضَ

معرض فاهمين ايه ولما يعجزوا دول اسكت بقى خالص ما يجيش بقى حد في اي زمن من الازمنة يتكلم على امكانية الاتيان بمثل القرآن كل ما انت تفهم صح بتحس تقول ياه ده القرآن ده جامد قوي. ده احنا ما كناش فاهمين كل دوت. كنا احيانا - 00:38:29ضَ

بتجيله خاطرك كده هو ايه الصعب يعني ان حد صح؟ ممكن خاطرة كده عابرة يعني تعدي في دماغك. كل ما تيجي تتعمق تعرف ان فعلا القرآن اعجز الناس. لانك انت انت لسه يعني لسه بتقول الف به وبتنبهر كل ما بتفهم حاجة بتنبهر بحروف معاني دلالات الجمل او - 00:38:49ضَ

الله الله الموضوع كبير فبيقول بقى ايه دلالة الجمل بيقول من فوائد زلك بيان الاهم بقدم حاجة عشان ابين اهميتها الحزر الاختصاص مراعاة الفاصلة. هنشوف الكلام دوت. بيقول بيان الاهم احيانا بقدم حاجة على حاجة لبان اهميتها - 00:39:09ضَ

قوله تعالى مسلا في المسال قل ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم ازواجهم عشيرتكم اموال اقترفتموها تجارة تخشونك سداما ساكن ترضى ما احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فايه؟ فتربصوا حتى يأتي الله بايه؟ بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. قال هنا ابن القيم - 00:39:28ضَ

هذا الترتيب البديع في تقديم ما قدم وتأخير ما اخره يطلعك على عظمة هذا الكلام وجلالته. فبدأ اولا بالذكر اصول العبد. بدأ بالاب يقول له ده اهم حاجة عند الانسان. دليل العرض كانت يعني تقيم الحروب على سب الاباء. او او الكلام على الاباء كان يحتمل ذلك في الابناء - 00:39:48ضَ

كان اب بالنسبة ممكن يكون فيه دلال للابن بس بس قدر تجد الاب له منزلة كمنزلة هي الاعظم بلا شك. بيقول كان فخر العرب بابائه ومحاماتهم. فهنكون الناس ممكن في بعض الان في بعض الواقع انتكسوا في موضوع الاباء ده صار لا لا يعتبر لابيه قيمة ده خلاف في الاصل. الكلام ده - 00:40:08ضَ

بيخاطب العرب والعرب كانت تعد الاباء اعظم شيء على الاطلاق. الاباء. واخد بالك؟ فبيخاطبهم على الفطرة السليمة. الاب خد بالك فمسلا اعطيك مسال قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ بايه؟ ببنيه وصاحبته واخيه - 00:40:31ضَ

بيقول لك بدأ بالاغلى هو الابن. وبعد كده الصاحبة والاخ. ما زكرش الاب اصلا شف مع غلول اه غلول الابن بدأ به لان ده دي الاحتمالات الواردة. كأن الاب اصلا مش داخل في الايه؟ في الاحتمالات ديت. رقابة - 00:40:51ضَ

قال سم قال وابناؤكم الابن بعد كده الاصل الاول حتى هي تحس ان هي زي المواريس كده تبدأ بالاصول والفروع الاباء والابناء وبعد كده الحواشي اخواتك وبعد كده للزوجة والعشيرة. قال لك لان التلاتة دول الاولانيين ليس منهم بدل. ما فيش اب بديل. ما فيش ابن بديل. ما فيش اخ - 00:41:11ضَ

لكن الزوجة ممكن يبقى لها بديل او ان هي تتغير او او او فبيبدأ بالحياة الاساسية اللي انت ما بتستغناش عنها الاباء والابناء والاخوة سم الزوجة فده بيديك الايه؟ بيديك معاني. طبعا بعد كده تأتي الاموال والا فلا واحد خير بين المال وبين ابيه. بين المال وبين ابنه لا شك انه يختار الايه - 00:41:35ضَ

قال الاقارب والاموات يختار الاقارب والابناء. افادة الاختصاص والحصر. قال لك دي فايدة تانية حصر. ودي بقى سهلة مشهورة. اياك نعبد انما الكلام نعبد اياك. نعبدك. لكن قال اياك نعبد. فدي تفيد ايه؟ الحصر. اي لا نعبد الا انت - 00:41:55ضَ

لا يوجد احتمال اخر. لكن لو قال نعبد اياك قد تحتملها ونعبد ايضا غيرك. لكن اياك نعبد حسبة الكلام لا يوجد مجال ان يكون هناك اخر. بدليل انني قدمت الجار والمجرور على الايه؟ على على على المتعلق بتاعهم اللي هو - 00:42:15ضَ

حمادة نقدر نقول نعبد اياك انما قلت اياك ايه؟ نعبد. فده يفيد الحصر والاختصاص وقصر العبادة على واحد فقط هو المذكور. وهو الله سبحانه وتعالى. ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. لم يقل لتحشرون الى الله - 00:42:35ضَ

لان التقديم ده يدل على ايه؟ حصر لا يحشر احد الا لله. يوجد احتمال اخر للحج. لا يوجد احتمال اخر للحج. لذلك عمل اختصاص لايه الى الله تحشرون. بل الله فاعبد. ما قالش بل فاعبد الله بل الله فاعبد. قصر - 00:42:55ضَ

وحصر وايه؟ واختصاص وهكزا يعني. بيقول بعد كده حرف التاء التنبيه على السببية تقديم وتأخير عشان يقدم لك السبب الاول ويقول لك اعمل دي توصل لدي. فيبقى احنا دخلنا التقديم - 00:43:15ضَ

اهمية الاول هو اهم. ويفيد الايه؟ الحصر والاختصاص. ويفيد سببين. دي التالتة بقى السببية اياك نعبد واياك نستعين. بيقول لك ان المعنى اعبده يعينك تمام؟ باعبدهم يعينك. وانك لن تصل الى طلب العون الى الرب بشيء. اكثر من ان تبادر - 00:43:34ضَ

بعض يقول لك ايه اما ربنا ايه يهدينا نعملوا ايه؟ ربنا يعينا واحنا لا كأن الرسالة بتقول لك ايه ابدأ وقدم السبت وتقرب الى الله شبر من زلك تستجلب الايه؟ الاعانة. ما تبقاش بطال. تطلب الاعانة ولا تفعل شيء. لا. اطلب الاعانة - 00:44:01ضَ

انك انت خد خطوة. تقرب الي شبرا تقربت اليها ايه؟ زراعا. اياك نعبد. وبعد كده اياك ايه؟ نستعين. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفزوا فروجهم. احنا قلنا بص هنا في تعارض. هنا كان ممكن يقدم يحفزو فروجهم علشان الاهمية. مش كده؟ طب ليه قدم هنا - 00:44:22ضَ

قدم حفز البصر غض البصر على حفظ الهوا من حفظ الفرج اهم من غض البصر لان في ما بينهم علاقة سببية. لكن هذا ما فيش منها علاقة تانية. هي مجرد اهمية فقط. طب هنا تعارضت الاهمية مع السببية. انهي اولى؟ السببية. لان انا اصلا مش هوصل - 00:44:42ضَ

التانية اللي هي الاخطر لو ضمنت الاولى فبالتالي بقت الاولى نزريا اهم وان كان في الظاهر حفز الفرج اهم من غض البصر لكن لان اصلا حفز فرع عن غض البصر - 00:45:02ضَ

غض البصر اهم من حفظ الفرج لانه لا يحفز الفرج الا بغض البصر. يبقى انت ممكن تبص لها بصة ان اجتمع فيها الاهمية والسببية لكن الخطورة لا شك ان حفز الفرج اخطر. لكن في النهاية مش لازم يكون حفز الفرج بقى اهم. لا ده غض البصر اهم - 00:45:24ضَ

ان غض البصر هو السبب الحفز ليه؟ الفرج. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فتوبتك الى الله تجعلك تتطهر وتكون سبب في محبة الله لك. بيقول التقديم السبب الرابع. التقديم للتنويه. التنويه يعني ايه؟ يعني انا عايز انبهك الحقيقة - 00:45:44ضَ

بحطها قدام عشان تاخد بالك منها. وتعرف ان دي الاول. اعمل دي الاول. يقول لنا اصلا هنا بقى شف التقديم هنا على التقديم احنا خدنا هنا تقديم الايه؟ تقديم زكر الشيء على الشيء او تقديم الجار والمجرور. هنا ضرب مسال غريب. قوله تعالى اقرأ باسم ربك - 00:46:04ضَ

ماذا خلق؟ قال قدمها في النزول شف التقديم ده تقديمها في النزول اول اية نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال فيها دلال تنويه على شرف القراءة. وشرف العلم وان هزه الامة - 00:46:25ضَ

امة العلم. يبقى الانسان لما يعرف حاجة كده يستحي ان هو لا يقرأ. كم تقرأ في اليوم والليلة كم تأخر في الشهر؟ كم كتابا تنتهي منه في كل عام ده لن تستحي. انك انت تكون مسلم وما عندكش اوراد قراءة - 00:46:43ضَ

في اي علم نافع مفروض يبقى انت عندك كل سنة تخلص كتب كتب مش روايات وقصص كتب نافعة تاريخ فقه عقائد ثقافة هندسة طب كتب كتب تخلص. انت بتشوف مستويات القراءة في الغرب عالية جدا. انت اولى بزلك. ربنا قال لك في الاول اقرأ علشان تنتبه ان ده اهم - 00:46:59ضَ

مصدر من مصادر العلم الى الان القراءة اهم مصدر مصادر طلب العلم. اخطر من السماع اخطر من كل شيء. القراءة. اللي بيقرا كتير ده اخطر واحد زلك تجد اكتر ناس مؤسرة في العالم او مؤسرة حتى على السوشيال ميديا واكسر الناس قراءة - 00:47:19ضَ

دولت بيعرف يعرض كويس. بيعرف يتكلم كويس. واخد بالك؟ فيعرف ان الوسيلة دي اخطر وسائل تغييرك واخطر وسائل التأثير على الاخرين انك انت تكون قارئ جيد. لعلم نافع مش مجرد قرن وخلاص - 00:47:35ضَ

قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لزنبك وللمؤمنين والمؤمنات. الامام البخاري طلع باستنباط لطيف حطه في اسم الباب الامام البخاري كان ايه؟ عن من ابواب الكتاب. عنوان الباب فيه فقه البخاري. يعني ممكن تطلع فقه البخاري من العنوان. فكان يعمل عنوان حتى ممكن يكتب عنوان طويل - 00:47:51ضَ

بس بيحط فيه الفقه بتاعه يشير اشارات. فعمل ايه في الاية ديت؟ الاية دي زكرها في ايه؟ تحت عنوان سماه باب العلم قبل العمل. يعني ما تعملش الا وانت اتعلمت الاول. اول حاجة صدر فيها قال قوله تعالى فاعلم - 00:48:11ضَ

انه لا اله الا الله ويستغفر ذنبك. قال قدم العلم على العمل لانه لا يمكن انسان ان يعمل الا يتعلم. لكن جاهل هتقع فيه لا فلازم الاول تتعلم علشان لا تزل او تقع في البدع ونحو ذلك. قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان - 00:48:31ضَ

ويقدم اسم الرحمن سبحانه وتعالى على تعليم القرآن ليشير الى ان تعليم القرآن اصلا هو اثر من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى فكده قال لك بعد كده خلق الانسان قدم تعليم القرآن على خلق الانسان يدل على ان الانسان لن يكون له قيمة الا ازا - 00:48:51ضَ

تعلم القرآن وتمشي انت بقى تستمتع في التقديم والتأخير دوت. بيقول التقديم للتحزير. حط لك حاجة اشد خطورة من حاجة اعلموا اننا اموالهم واولادكم فتنة. وان الله عنده اجر عظيم. ايه ما اخطر على الانسان لما بيجي يقع يفتن يفتن باولاده ولا - 00:49:11ضَ

امواله امواله يعني تجد فتنة بالاولاد مش مش خطيرة زي الفتنة بالايه؟ بالاموال لا شك ان اكتر الناس سقطوا بالفتنة بالاموات. واقل منهم اللي تأثر بالايه؟ بالابناء. فقدم الخطورة اموالكم واولادكم فتنة. عشان كده هم قالوا شغلتنا اموالنا واهلونا. قوله تعالى - 00:49:31ضَ

قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونقدم ليه الظالم نفسه قال لان هذا كسير اغلب الامة ظالم نفسه. واللي اقل المقتصد واللي اقل خالص السابع بالخيرات. وكان - 00:49:51ضَ

على الليل الاخضر. خلي بالك كلكم بتظلموا ايه؟ نفسكم. وهكزا يعني يقول قوله تعالى ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. الله! انت لو قلت الايه الخطورة تقول كان ممكن يقول لا يغادر ايه؟ كبيرا. ولا - 00:50:11ضَ

قدم الصغير على الكبيرة. هنا بقى بيشير بقول الفضيل بن عياض بيقول ياويلتاه ضمكه الى الله تعالى من ما قبل الجواب. بس انا برضه ما نبهش السبب ايه؟ بيقول السبب لانهم لم يعدوا حسابا للصلاة اصلا. انت عارف انت رايح ربنا في كبائر وعارف - 00:50:35ضَ

انك حتلاقيها بس اتفاجئت ان في كمية صغائر مهولة. ايه ده! كل ده انا عملته؟ طبعا الحاجات دي اصلا مش في حساباتك خالص فالمفاجأة خليتك اتفاجئت بالصغائر مش بالكبائر. اللي انت ما كنتش عامل حسابها. تقول لي انا عامل مسلا كم كبير عشرة عشرين ان شاء الله انا عندي حاجات كتير خير وهعدي مسلا. رحت لقيت - 00:50:55ضَ

من يوم صغيرة. هعدي ازاي؟ فايه اللي صدمك؟ الصغائر. مش الكبائر. ما تكونش متوقعة خد بالك وبدا لهم من الله ما لم يكونوا ايه؟ يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا ايه؟ يستهزئون. واخد بالك - 00:51:20ضَ

اهلا وسهلا بما كسب وحق مما كانوا يستهزئون. فالصدمة كانت بالصغائر مش بالكبائر. عشان كده اللي فجعهم الصدمة ما كنتش عامل حسابها. دي جت جت قلبت لي الموازين عشان كده قالوها الاول مش لانها اسوأ من كبائر لكن لان الصدمة بها كانت اكبر. من الصدمة بالكبيرة. وعددها اكبر - 00:51:40ضَ

كتير اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه. عشان انت ممكن وانت بتكلم الشباب مسلا اللي بيستهين ومش عارف ايه ويقول لك يا عم الشيخ دي بصة يا عم الشيخ دي دي كلمة يا عم الشيخ انت يعني احنا احسن من غيرنا تروح قايل له اية زي دي تقول ايه ده المجرمين - 00:52:00ضَ

قالوا ما من هذا الكتاب لا يغادر ايه؟ صغيرا. عارف ليه يا ابني تعالى؟ تقعد تقول له شوية الكلام اللي انا قلته ده؟ قد ايه المعوزة تبقى مؤثرة لما تديها بحاجة زي كده؟ انت برضه بتستفيد ده - 00:52:21ضَ

تعويض من فهمك للقرآن. اخر حاجة قال لنا واجب بقى جاب لك واجب وما ردش عليه. قال لك كل القرآن لما ربنا اتكلم عن الجهاد قال اجتهدوا باموالهم وانفسهم. في كل القرآن جاهدوا باموالهم وانفسهم. الا في موضع واحد قدم الانفس على الاموات - 00:52:31ضَ

وقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم جهة. بعد كده قال بقى ايه؟ فكروا فيها ومش هقولها لكم ايه تعال نفكر فيها. ليه في كل مواطن ربنا قال الاموال الاول قبل الانفس؟ الا في موطن دوت. ان الله من اشترى مؤمنين انفسهم وايه؟ واموالهم - 00:52:51ضَ

ليه تفتكر يعني؟ ليه في الجهاد كان يقدم الاموال على انفس؟ اه بس كويس صح لانه لاجئ الانفس ليس لها قيمة في الجدب دون الايه؟ اموال في انفس بس ما فيش اموال ولا حد هيتحرك. ما فيش - 00:53:11ضَ

لا اجد ما احملكم انفس لها قيمة دلوقتي ما لهاش قيمة طالما لا اجد ما ايه؟ ازا اني اهم في الجهاد المال ولا النفس؟ المال. المال انا ممكن اجيب به انفس - 00:53:31ضَ

صح؟ ممكن اجر ناس. ممكن اجيب ناس مش يعني اصلا مش يعني ضعاف ايمان. اديهم فلوس يجاهدوا معنا. مش محتاج ايه ممكن الفلوس هي تبقى الدافع اليوم مش مشكلة المهم انا ايه اكسب في المعركة دي وخلاص بعد كده نقوي ايمانهم بعدين. ازا المال يجيب النفس كمان. المال بيجيب - 00:53:46ضَ

اعداد المال بيوفر النفس لو معي عتاد قوي معي طيارات ودبابات ومدافع وصواريخ. مش هحتاج ناس كتير اصلا. معي قنبلة ذرية مش هحتاج حد. صح ازا المال يوفر النفس. المال يجيب الانفس. او ممكن ما يخلينا ما نحتاجش اصلا لكسير من الايه؟ من الانفس. المهم الانفس مش هتتحرك ابدا بدون ايه؟ مات - 00:54:06ضَ

والمال ليه مصالح كتير. ما تقدرهاش عليها الانفس. يعمل حاجات تانية. لكن وقال لك المال نفعه متعدي. النفس نفعه ايه خلاص انت اقصى حاجة هتعملها بنفسك ايه؟ هتضحي بنفسك. بس. لكن فلوسك ممكن تعمل بها حاجات كتير قوي. اكتر من اللي بتعمله بنفسك - 00:54:26ضَ

الاموال ايه طبعا اخطر شيء عشان كده مهم قوي كتير مننا لما يفكر في خدمة الاسلام وكده دايما يفكر في العمل البدني وده خلل مهم جدا ان احنا نفكر في البزل ليه؟ المادي. اعطيك مسال انا واحد عايش مسلا. انت انا مسلا ممكن انزل درس زي ده على النت مسلا. ده - 00:54:46ضَ

ازن بالنفس صح؟ نزلت بالنفس. بس هو كده كده الدرس ده ما كنش الكاميرا. الكاميرا غالية. واضاءة غالية. صح؟ ميكروفون وبتاع. كل دي فلوس. ما عيش فلوس عشان يبقى عندي كاميرا. اصلا - 00:55:08ضَ

انسى التصوير خلص. الدرس ده مات في مكانه. تمام؟ وبرغم ان انا ببزل نفسي بزل اهوت بس من غير كاميرا ما فيش درس. من غير اضاعة بتطلع مش قد كده مش - 00:55:18ضَ

وفي اقبال قد كده. طب تعال حط الدرس على النت دلوقتي هيشوفوا الف واحد اصرف عليه نعمل اعلانات ممولة هنشوفه ميت الف واحد مليون واحد حسب ما تحط فلوس هشوف انا لوحدي من غير فلوس خالص ما كنش يسمع الدرس مسلا ايه المجموعة اللي قاعدة دي بس. حط هنا كاميرا بقوا الف دي فلوس صح؟ حطينا اعلام وممون بقوا مية الف - 00:55:28ضَ

الف ومليون مشاهدة منين جت دي؟ فلوس. فلوس فقط. لكن المجهود اللي اتبزل هو اتبزل هو مرة واحدة اتبزل. شوف الفلوس عملت ايه؟ تخيل بقى في كل الاعمال بقى كده - 00:55:52ضَ

قد ايه ممكن نعمل اعمال دعوية؟ انا عشان اعمل دعوة للمسلمين مسلا في افريقيا عايز فلوس. عايز ناس تسافر. عايز ناس تاكل وتشرب. عايز مرتبات. اديها عايز اصرف على اسرهم اللي هم سايبينها هنا في مصر عشان اقدر اكفلهم عشان يقدروا يسافروا ومطمنين على عيالهم. عايز اديهم فلوس عشان يصرفوا على القرى الفقيرة. يا - 00:56:04ضَ

عايزين نبني نحفر بئر عايزين ندي ناس اكل عايزين عايزين وعايزين. ما فيش حركة تحصل غير فلوس. ليه احنا دايما نفكر في البزل؟ واحد يقول لك شيخ عايز ابقى عايز ابقى زيك بس عايز اشتغل وممكن اقعد تكون غني مسلا تقول يا اخي طب ساعد بالفلوس - 00:56:24ضَ

وممكن تعمل فلوس اكتر بكتير بتعمله في بدنك وتبقى انت في الكواليس ما حدش حاسس بك ليه ما تفكرش ان واحد عائز يبقى غني عشان يصرف على الدين؟ يصرف على الدعوة. يصرف على الدعاء. يصرف على طلبة العلم. احنا عندنا ناس كثير. بس ما عندناش فلوس - 00:56:40ضَ

يعني ايه مشكلتنا مع مع مع اليهود مسلا ما عندناش ناس احنا عندنا ناس كتير جدا او ما عندناش ايمان ضعيف والكلام ده بس برضو ما عندناش ايه؟ فلوس ما عندناش سلاح - 00:56:54ضَ

الا في حتة ايه؟ ان الله اشترى من المؤمنين ايه؟ انفسهم. قال لك هنا قال لك ان ربنا بيتكلم هو اشترى ايه انهي اغلى احنا قلنا الفلوس من ناحية نزر الجهاد اهم. بس الجهاد انهي اغلى؟ النفس طبعا اغلى من المال. احنا لو خسرنا كل المال - 00:57:07ضَ

ورجعنا السودان في مشكلة؟ لكن لو مات واحد اه اهم عندنا من كل حاجة. شف رغم ان هو كاهمية الجهاز نفسه ما كنش نمرة واحد فلوس مهمة. بس الصدمة فيه لا ده هو هو ما زال الشخص ده اغلى لان هو ده النفس ده المؤمن. اغلى - 00:57:29ضَ

المال بس هو المال اهم بس هو اغلى لما ربنا اتكلم هشتري ايه منكم؟ بدل من ايه؟ من اغلى انفسهم الاول. ده الغالي. وهو ده المقصود اصلا. ده المقصود. ان هو ده اللي هيخش - 00:57:49ضَ

خش الجنة في الاخر. انفسهم عمرهم بان لهم الايه؟ الجنة. شفت بقى ليه؟ لها معنى. ممكن انت تدبر حاجة تانية. بس هو ده سابها لنا واجب في اسيبكم كده ايه زعلانين في الحتة دية. فاحنا خلصنا النهاردة الباب العزيم دوت باب فهم دلالات الجمل قد ايه ممتع. المرة الجاية فيه بقى باب رائع جدا جدا. اسمه دلال - 00:58:04ضَ

السياق بقى ايه الجملة دي؟ ليه جدي الاول؟ وليه جدي بعديها؟ وليه جات في السياق ده؟ حاجة روعة بقى المرة الجاية ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:58:24ضَ