باحث

حياك الله يا دكتورة الله يحييك ويرضى عليك اهلا عزام. الله يسلمك. اه صار في حديث اه خلال الحلقات الماضية عن برنامج السكينة اه لكن دون ان يعني نعرف ما هو هذا البرنامج وش حكايته فلو تكرمنا كذا بنبذة عن هذا البرنامج - 00:00:00ضَ

في هذه الحلقة؟ اي نعم برنامج السكينة هو البرنامج اللي له قصة يعني هو هو اصلا جزء طبعا هو جزء من مشروع النظرية النفسية الشاملة. اول شي بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:16ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البرنامج له قصة وهو جزء من مشروع النظرية يعني خلال عملنا في في مشروع النظرية وخلال العيادات والاستشارات كنا نلاحظ انه دائما الناس اه - 00:00:28ضَ

سواء كان عنده مشكلة من او مشكلة نفسية او ما عنده مشكلة نفسية. كان دائما يتكرر سؤال البحث عن الصفاء والراحة والسكينة هذا السؤال كان يتكرر كثيرا وكثير ما كان الناس يطلبون سواء في الدورات او في الاستشارات او في البرامج التعليمية يطلبون برامج متعلقة بالسكينة تحصيل السكينة - 00:00:44ضَ

لاحظنا ايضا انه البرامج المتاحة في علم النفس الغربي اغلبها هي برامج الاسترخاء اه وبالذات الاسترخاء العضلي او الاسترخاء التنفسي لكن برامج الاسترخاء العضلي والتنفسي في النهاية يعني برامج مادية لانها تستهدف - 00:01:04ضَ

تستهدف العضلات التنفس ثم ايضا لاحظنا في السنوات الاخيرة بدأ الغربيون آآ يأخذون منتجات من الثقافات الوثنية البوذية والهندوسية اليوجا والتيقظ الذهني ونحن طبعا في النظرية من اهدافنا اه ايجاد تطبيقات عملية تساعد الناس في حياتهم في - 00:01:20ضَ

في حياتهم النفسية العامة وفي يعني اذا واجهتهم مشاكل او او اضطرابات او فكان لابد من النظر الى او التفكير في ايجاد نموذج اسلامي لاحظت انا انه يعني نحن اصلا في في في الاسلام اصلا نظام اليوم والليلة عندنا مصمم - 00:01:43ضَ

آآ مصمم من الشارع طبعا سبحانه وتعالى ومن الرسول صلى الله عليه وسلم. بحيث انه اصلا يورث السكينة ممارسات اليوم والليلة لدى المسلم اه هي في حقيقتها اه اه تورث السكينة - 00:02:07ضَ

وهنا يأتي دور الباحث انه اه يرجع الى هذه الممارسات والمعاني الموجودة في نظام اليوم. واه يسعى الى تحويله الى برنامج قابل للتطبيق فمن هنا جاءت قصة يعني برنامج برنامج السكينة النفسية - 00:02:22ضَ

جميل طيب دكتور لما نسأل عن ليش تحديدا السكينة كمفهوم اخترناها للبرنامج يعني السكينة احد المفاهيم المركزية في المنظور الاسلامي عموما يعني اذا كررت في القرآن عدة مرات وفي السنة عدة مرات وتكررت كثيرا في كتابات العلماء رحمهم الله - 00:02:39ضَ

ولها ميزة اضافية انه ليس من عادات اه علم النفس الغربي طرح مثل هذه المواضيع الفضفاضة الغير قابلة للقياس الدقيق جدا ما لها كيبيا هاي صح؟ ما لها كي بي ايز ها؟ كنا نتكلم قبل الحلقة بالكيبيايز. ما لها ما لها معايير ومستهدفات واضحة جدا محددة - 00:03:01ضَ

معناها ايه في المنظور الاسلامي من من المواضيع المهمة والاساسية وهذا له عدة اسباب. السبب الاول الحاجة الفطرية للسكينة حاجة الانسان الفطرية للسكينة الانسان مخلوق في هذه الارض آآ بحيث ان السكينة تعتبر احد - 00:03:23ضَ

احد حاجاته الفطرية الاساسية وترى يعني الغالبية العظمى من الثقافات القديمة على الاقل المدونة المنقولة لنا مكتوبة غالبيتها فيها مكونات سكينة بشكل او باخر الا الحضارة الغربية المعاصرة بحكم يعني هيمنة الحس المادي - 00:03:43ضَ

فهم حذفوا اشياء كثيرة غير واضحة بالنسبة لهم او غير قابلة للقياس او ما تسير مع المزاج المزاج القياسي المادي للبحث الذي يبحث عن واحد زائد اثنين زائد ثلاثة والبدائل التي اقترحها الغربيون مثل الاسترخاء وغيرها - 00:04:07ضَ

يعني لا تحقق الهدف هذا الفطري لا تحقق هذا الهدف الفطري. الثاني انه الحلول المادية لا اه يعني نمط الحياة الغربي الرأسمالي بطبيعته اه يدعو الناس الى المزيد من آآ الاهتمام بالوظيفة المزيد من الاهتمام بالتميز في الوظيفة المزيد من الاهتمام آآ آآ تحسين الدخل المزيد من الاهتمام - 00:04:26ضَ

انتاج منتجات جديدة وصناعات جديدة والى اخره هذا في النهاية وهي منظومة رأسمالية مكتملة لكن في النهاية هي تسحق تضغط الفرد سواء كان مدير تنفيذي او كان موظف صغير في في الشركة. وفي النهاية يجب ان يدور في هذه هذه الترس - 00:04:59ضَ

التي تظغط تظغط تظغط ولذلك هم احسوا انهم بحاجة الى حلول لهذه المشكلات المادية واقترحوا حلولا تتناسب مع مزاجهم الثقافي وهي حلول في النهاية مادية وهي الاسترخاء العضلي والاسترخاء التنفسي - 00:05:21ضَ

ثم لما المجتمع لم يعني اه لم تشبعه مثل هذه الممارسات بدأ المجتمع يلتفت يعني يمينا ويسارا فبدأ اليوجا وبدأ التيقظ الذهني بالمناسبة ترى اليوجا والتيقظ الذهني هي بدأت في الشارع الغربي قبل ان تبدأ في الاكاديمية اكاديميات الغربية - 00:05:37ضَ

الاكاديميات الغربية هي اخذتها من الشارع لما وجدت انها لها قبول بدأت تجربها تتأكد من يعني صلاحيتها لكنهم لم ينتبهوا الى ان هذه الحلول هي جزء من المشكلة لانه لا يمكن تحصيل السكينة - 00:05:54ضَ

دون الرجوع الى المكونات الحقيقية الاساسية للسكينة التي سنحاول نقاشها في هذا في هذا البرنامج في برنامج السكينة هذا المقترح جعلنا كل التمارين مدمجة في نظام اليوم وليست يعني وليست اشياء آآ تمارين آآ تؤخذ منعزلة - 00:06:13ضَ

وسنتكلم عن هذا ان شاء الله اذا جاء وقته فهي فهي يعني اشبه بالعادات النفسية الجيدة المستدامة وليست حلولا سريعة وقتية. سنتكلم تلعن مشكلة الحلول السريعة الوقتية هذي في علم النفس عموما كله يعني. الامر الثالث - 00:06:32ضَ

لماذا السكينة مهمة؟ اهمية العمل على الداخل لا يمكن تحقيق مكاسب نفسية طويلة الامد الا بالعمل على الداخل اه طبعا بالامكان تخفيف المعاناة بالاشياء السريعة. بالامكان لكن هذه ليست استراتيجية صحيحة - 00:06:49ضَ

دائما الاستراتيجية الصحيحة هي الاستراتيجية طويلة الامد السكينة ليس الهدف من السكينة هو حل حل المشكلة او حل الازمة. هذي لها بذل السبب والى اخره. لكن الهدف هو جعل في افضل حالاتها برغم وجود المشكلات او برغم وجود الازمة او برغم وجود المعاناة - 00:07:09ضَ

وهذا الامر يتكرر كثيرا واظن انا تكلمنا حنا ما ادري تكلمنا هنا او في مكان اخر انه من المهم جدا ان يستوعب الانسان امكانية الجمع بين الحالات المختلفة او الاحوال المختلفة - 00:07:34ضَ

فيكون عنده السكينة موجودة والرضا والطمأنينة موجودة مع وجود الالم والمعاناة او حتى الحزن والقلق والتوتر يمكن هذي ابرز يعني الاسباب لماذا لماذا السكينة مهمة في في في النموذج عندنا نعم. جميل - 00:07:45ضَ

طيب ما هي السكينة اللي احنا جالسين نتكلم عنها الان؟ وعرفنا اهميتها من خلال اجابتكم على السؤال اللي قبل شوي؟ ايه. تعريف السكينة هناك تعريفات قديمة طبعا كثيرة آآ ونحن اجتهدنا في محاولة صياغة تعريف مناسب يكون جامع يحقق الهدف الذي الذي نسعى الى الى - 00:08:00ضَ

اه تحويله الى برنامج تطبيقي فقلنا انها حالة نفسية اه وكلمة حالة لها معنى طبعا اه نحن نفرق بين الحالة والمقام اه مم وهذا حتى معروف حتى عند الغربيين اه في انماطه الشخصية يفرقون بين السمة الصفة مثلا - 00:08:20ضَ

فالحالة هي حالة نفسية معنوية مركبة من الراحة النفسية الداخلية والطمأنينة القلبية وصفاء الذهن وعلى هذا في الداخل او في الباطن والهدوء والرزانة والانفعالات والتصرف في الظاهر اذا السكينة في حقيقتها هي سكون داخلي وسكون خارجي - 00:08:39ضَ

هي هي راحة قلبية داخلية لكن ايضا هدوء في في العضلات وفي الاعصاب وفي الاعضاء لان لان كلمة سكينة في اللغة تدل على وهذا من من من خصائص اللغة العربية ان كلمة السكينة - 00:09:04ضَ

تدل على سكون بعد اضطراب سكون بعد اضطراب سكون الالم سكون الحركة السكون من القلق السكون من الشك السكون في وقت الازمات بعد الازمة يسكن الانسان فهذه هي يعني يمكن من افضل التعريفات التي ممكن اه ان تقال فيما يتعلق بالسكينة. مكونات السكينة - 00:09:21ضَ

اه آآ باذن الله في هذه الليلة سنتكلم عن آآ نوعين من انواع السكينة او برنامج السكينة برنامج السكينة الذي الذي هو اه اه نحن اسميناه السكينة المباشرة مع الالم والمعاناة - 00:09:46ضَ

والنوع الثاني هو السكينة العامة باذن الله سنشرح هذا لكن قبل ان نشرح هذا لابد ان نتكلم اصلا اصلا السكينة ما هي مكوناتها تفاصيلها ففيها سكينة في الظاهر وفيها سكينة في - 00:10:05ضَ

في الداخل. سكينة الظاهر يعني الاشياء التي تظهر للاخرين بداية من الانفعالات القدرة على ظبط الانفعالات. لذلك سنخصص سنخصص جزئية مهمة لاهمية ظبط الانفعالات. القدرة على ظبط الانفعالات سنتكلم عن اشياء كثيرة مفاهيم اسلامية - 00:10:19ضَ

كثيرة مثل مثل الجزع والصدمة الاولى وغير غيره الثاني سكينة الباطن آآ الاسترخاء والهدوء الصفاء الداخلي وهذه الامور ليست قابلة للقياس لكنها قابلة المعايشة قابلة للتجربة قابلة ان تجربها وهو من النوع الذي الانسان هو الذي يحكم عليه ما يسمى في الاعراف المعاصرة التجربة الذاتية - 00:10:37ضَ

الانسان هو الذي يحكم عليه ولا يجوز ان نحرم انفسنا او نحرم العلم من مفاهيم لمجرد انها غير قابلة للقياس الكمي الدقيق جاري الظاهري وعلينا ان ان ان نبحث عن حلول وادوات قياسية لقياس مثل هذا النوع من الاحوال - 00:11:07ضَ

والمفاهيم. ايضا السكينة بطبيعتها مرتبطة ارتباط قوي جدا باليقين لتذكر في في آآ الحلقة يا من تمر بازمة تكلمنا عن المكون الاول السكينة واليقين. لان السكينة واليقين مرتبطتا مفهومان تبيتان ببعضهما ارتباطا قويا - 00:11:30ضَ

اليقين وجه الارتباط هو ان اليقين هو المفاهيم والتصورات المستقرة بلا شك وبلا آآ آآ وبلا ريب من جهة وبلا تردد من جهة وبلا وبلا قلق بلا ازمة ازمة وجودية بلا ازمة ازمة الايمان وازمة اسئلة الشك - 00:11:57ضَ

الى اخره. او ازمة اه اه اسئلة الشر والحكمة والتعليل والقضاء والقدر هذا النوع من السكينة مهم جدا وسنتكلم عنه ان شاء الله باذن الله تعالى. ايضا من السكينة من مكونات السكينة - 00:12:18ضَ

الربحانيات او او ما يحصل في القلب من طمأنينة في القلب هذه الشفافية الروحانية هذا المستوى الروحاني الذي الذي يكون عند الانسان بحكم اننا تكلمنا عن عن الطمأنينة آآ من المسائل المشهورة في في علم النفس الاسلامي آآ يعني من الاسئلة الاكاديمية التي تتكرر كثيرا الفرق بين السكينة والطمأنينة - 00:12:37ضَ

آآ الذي اراه انا ان ان ان المصطلح ان المصطلحين بينهما تداخل لكن الطمأنينة عموما الطمأنينة ايضا من المفاهيم الكبيرة في ثقافتنا ولها معاني اضافية ليست موجودة في السكينة والسكينة اللي فيها معاني اضافية غير موجودة - 00:13:06ضَ

اه يعني مثلا الطمأنينة تأتي في القرآن والسنة بمعنى الامان المقابل للقلق والخوف وتأتي بمعنى يقين الايمان اليقين وتأتي بمعنى الراحة النفسية الداخلية. الا بذكرها تطمئن القلوب وتأتي بمعنى الاطمئنان الى الصحة صحة الفعل - 00:13:23ضَ

انه انا مطمئن ان العمل هذا صحيح وتأتي ايضا بمعنى الثقة الثقة بالاخرين اطمأننت الى هذه المجموعة من الناس وثقت بهم وتأتي ايضا في الصلاة حديث الصلاة بمعنى طمأنينة الحركة. فالطمأنينة واسعة. بل تأتي الطمأنينة هذا المعنى السابع تأتي معنى سلبي - 00:13:47ضَ

تأتي بمعنى سلبي كيف في القرآن مذكور هذا واطمأنوا بها ها حينما يطمئن الكافر او الغافل ليس شرط ان يكون كافر ان يطمئن الكافر او الغافل الى الى المسار الذي هو فيه ويعتقد انه - 00:14:10ضَ

يسير في الطريق الصحيح فاطمئنا الى هذه الدنيا فجاء القرآن يعبر انه هذه الطمأنينة طمأنينة اه سلبية. فهذا يمكن يعني ابرز ما يمكن ما يمكن ان يقال فيما يتعلق بتعريف السكينة والطمأنينة اذا تسمح لي دكتور بس في البداية اشرت لي الى انها حالة وليست مقام - 00:14:28ضَ

اذا في بس تفريق عام اه يساعدنا على فهم ليش اخترتوا اي اي يعني يعني الصفات النفسية عموما الاحوال النفسية يعمم من قديم وهذا ليس امر خاص بالثقافة الاسلامية. لاحظ الناس المهتمون بدراسة الظواهر النفسية لاحظوا ان هناك حالات - 00:14:49ضَ

اه او هناك ظواهر نفسية هي في لحظتها يعني مثلا اه ناخد مثال للغضب فالغضب قد يكون حالة وقد يكون مقام وقد يكون صفة عند الانسان مثلا انسان اصلا هو غضوب - 00:15:07ضَ

فهو غضوب حتى لو كان جالسا وحتى لو كان هادئا هذه الصفة لازمة فيه الفلاسفة يعبرون احيانا يقولون هذه صفة بالقوة او صفة بالفعل الصفة بالقوة يعني هي موجودة عنده سواء استعملها او لم يستعملها. بينما اذا ثار في لحظة الثوران هذه هو الان حالة. اصبحت حالة - 00:15:22ضَ

مم. فيه ناس قد تكون عنده حالة الغضب يعني حالات مفرقة من الغضب لكن ليس عنده صفة الغضب ليس هو الشخص غبوب وفي ناس لا هو شخص غضوب وبالتالي حالاته تكون اكثر من حالات غيره - 00:15:44ضَ

وهذا ينطبق على كل الصفات النفسية جميل في السكينة بهذا المعنى هي حالة مؤقتة دائما هذا اصلا من من الفروق التي تقال بين السكينة والطمأنينة اه وكثير من العلماء اللي ناقشوا القضية يعني يقولون انه - 00:16:00ضَ

واحدة منها حالة والثانية مقام. بعضهم يقول السكينة هي الحالة والطمأنينة هي المقام. وبعضهم يقول لا الطمأنينة هي هي الحالة والسكينة هي المقام انا ارى ان السكينة هي هي الحالة - 00:16:15ضَ

هي الحالة التي لماذا هي حال؟ لان فعليا انت لا تكون في سكينة اربعة وعشرين ساعة بيطمئن الانسان ترى هذا شي طبيعي. ايه. يعني هذي الحالة صحيح صحيح. صحيح. الباحث عن السكينة الدائمة احنا نقول له اصلا - 00:16:28ضَ

من سمات السكينة انها حالة وليست صحيحة. صحيح. صحيح. طيب دكتور وش الفرق ما بين المكونات اللي اخذناها قبل قليل في تعريف السكينة وبين محتويات دورات التأمل واليقظة الذهنية ايوة يعني - 00:16:45ضَ

ما كنت اظن والله انه سيأتي زمن كذا يعني المسلمين يأخذون يعني منتجات البوذية صراحة هذا امر انا ما كنت تتوقعه يعني. لكن سبحان الله لان هي اخذت لفة هي انت قلت من من الشرق ذهبت الى الغرب - 00:17:02ضَ

فاخذت الختم والجمرك وبعدين رجعت الينا فصارت مقبولة ايوا يعني لا في فرق كثيرة يعني لكن قبل ما اتكلم عن الفروق نحتاج اننا يعني اول شيء نقارن بين بين يعني مع المدارس الاخرى - 00:17:17ضَ

اصلا لو اردنا ان نفهم فلسفيا يعني كي الثقافات كيف تتعامل مع الالم والمعاناة ثقافات عمومه بما في ذلك الثقافة الغربية هناك عدة عدة يعني اه عدة استراتيجيات اه قد تكون بعظ الثقافة لديها اكثر من استراتيجية لكن بعظ الثقافات تتميز بانواع معينة من الاستراتيجيات. مثلا الغربيين معروفين باستراتيجية السيطرة - 00:17:34ضَ

والتحكم وانك لازم تسيطر على مشاعرك والى اخره ايضا معروفين بالحلول المادية الاسترخاء اه استرخاء العضلي والتنفسي اه اه الانشطة اشغل نفسك بانشطة كثيرة واطلع انت وكلبك اذهب الى حديقة - 00:18:01ضَ

ايضا تمتيع النفس انه يعني حل مشكلة المعاناة والالم بمزيد من من تمتيع النفس وهي استراتيجية يعني مقصودة طبعا وهي تقوم على فلسفة انه اه مخففات التوتر المباشرة اللحظية والمزيد من امتاع النفس - 00:18:19ضَ

الا يذكرك هذا بشيء في يمكن القرن الرابع الميلادي يمكن او يمكن الثالث ميلادي ابي قور وجماعتهم فلسفة اللذة اي فلسفة اللذة والمتعة والى اخره ها اه الابيقورية والرواقية يعني الابيقورية والرواق والرواقية هذه هاتان الفلسفتان مسيطرتان بشكل كبير جدا على علم على علم النفس الغربي بالذات الجناح - 00:18:42ضَ

المعرفي والسلوكي اه يعني هو نحتاج انه يعني نناقش اصلا هل مخففات هذا التوتر المباشر واللحظية سواء كان جسدية او غير جسدية يعني هل هي اصلا على المدى البعيد مفيدة ولا لا غير مفيدة - 00:19:09ضَ

بالمناسبة احد الذين درسوني او مجموعة من في تيار في الغرب داخل الغرب لا لا مثلا ارونبيك اه وهو احد الذين درسوني ما كان يؤمن اصلا ولا يمارس الاسترخاء لاسباب فنية بحتة مرتبطة بالنظرية النموذج المعرفي وهذا يعرفه المتخصصون طبعا - 00:19:27ضَ

لكن الامر الاخر بالنسبة لنا نحن في المنظور الاسلامي انه هذه المخففات الجزئية لا تنظر الى الصورة الكلية نحن هذا البرنامج مصمم بحيث انه ينظر الى الى الصورة الكلية من الطرق المستعملة هي الطريقة الثقافات البوذية. الوثنية عموما. البوذية والهندوسية والى اخره. طبعا البوذية هي هي يعني - 00:19:47ضَ

هو مذهب منشق من مذهب الهندوسي لو اردنا توصيفها هي فعليا آآ مفاهيم وممارسات منزوعة المعاني اقرب ما تكون الى المراقبة الميكانيكية وكلمة منزوعة المعاني ترى مقصودة الانبوذة نفسه كان يقول كان يقول انه المشكلة هي انك ان ان تضيف معنا الى الى - 00:20:10ضَ

الى الى المعاناة او الالام اضافة المعنى مشكلة مشكلة اضافة المعنى مشكلة ولذلك يقولون هم ننجج منتن يعني انك تراقب بدون اي احكام. ايش معنى تراقب بدون اي احكام بالمنظور الاسلامي؟ يعني ما في معاني. كيف ما في معاني؟ طب انا كيف يعني انا كيف يعني - 00:20:36ضَ

كيف استطيع انا ان ان اطبق مفاهيم الصبر والرضا والتسليم والايمان بالله ما ما استطيع انا لا استطيع ان امارس ممارسات منزوعة المعاني طبعا المسلمين الذين يمارسون هذا هو فعليا هم فعليا ترى يمارسون فصام لانه يطبقها في جزئيات وفرق - 00:20:54ضَ

وبلا احكام ثم اذا خرج طبقت الصبر والتوكل والتسليم فالنموذج غير غير غير متناسق. وكل يعني طريقة تأخذ خذ من الاخرى يعني هذي تظر بهذي وهذي؟ اي صحيح صحيح. من الطرق ايظا الاستراتيجيات المشهورة اللي هي التنفيس - 00:21:12ضَ

وهذي قديمة جدا طبعا وان كانت بعظ النظريات يعني المعاصرة اهتمت بها كثيرا بس انا اتكلم ان شاء الله عن التنفيذ بتوسع جديد ان شاء الله في في الركن الاول اظن في السابع او السادس. طيب المنظور الاسلامي ايش موقفه من هذا - 00:21:30ضَ

كله ما هي الاستراتيجية الاساسية؟ هي استراتيجية اعطاء المعاني انه هذه المعاناة تعطيها معاني مع السكينة والصبر والرضا والمفاهيم هذي فالجمع ما بين المعاني التصورات العليا اللي هي مرتبطة بالايمان والتسليم - 00:21:45ضَ

والقضاء والقدر والاخرة والى اخره. ما المفاهيم المباشرة التي سنتكلم عنها اليوم ان شاء الله للسكينة الصبر والتحمل وعدم الجزع والى اخره الى اخره جميل دكتور اشرت الى قسمين السكينة المباشرة تجاه الالم والسكينة العامة - 00:22:04ضَ

السكينة المباشرة تجاه الالم هذي كيف نفهمها وكيف نتعامل معها ايه اي نعم هذا هذا واول ما اشتغلنا على النموذج بدينا حنا في السكينة المباشرة للالم لان هي التي نشاهدها في العيادة يعني. بعدين اكتشفت انا انه ما يكفي يعني ما يكفي انك بس - 00:22:25ضَ

تحل مشكلة الالم المباشر فاضفنا الركن الثاني اللي سنتكلم عنه بعد هذا اللي هو السكينة العامة السكينة المباشرة هذه عادة يحتاجها الانسان اذا كان عنده الم اما الم جسماني عنده معاناة في الحياة منكدة عليه عنده خوف - 00:22:45ضَ

عنده وسواس حتى في الوسواس استعملها انا هذي آآ عنده مشاعر احزاء حزن آآ في مواقف مثلا يعني تمر عليه بين وقت ووقت او في العلاقات استفزاز الاخرين واذاهم المباشر هذا يعني او صدمات والمفاجآت فهي فهي مواقف وقتية لحظية - 00:23:03ضَ

مؤلمة او مزعجة او مؤذية الى اخره واه في القرآن مثلا قصة مريم فكلي واشربي وقري عينا نحن كيف نفهم في برنامج السكينة؟ انه مريم عليها السلام تمر بظرف عصيب - 00:23:23ضَ

اصيب بشكل كبير جدا يعني ها والتوجيه القرآني وش يقول؟ يقول لا تهتمين يعني. كملي بس كمل حياتك كان شيئا لم يكن. كلوا واشربوا قري عينا ها واهدئي واسكني لهذا المفهوم مهم جدا ها - 00:23:42ضَ

دي مشكلة المفهوم السكينة بالمناسبة مشكلته انه يحتاج الى وقت وزمن درب عليه الإنسان بحيث انه يصبح يتحول يتحول يعني من حالة الى مقام الخلاص صفة ثابتة عنده يصير بالقوة وبالفعل - 00:24:01ضَ

كما يعبر الفلاسفة كم صفة عنده بالقوة وبالفعل؟ بقوة يعني هي موجودة عنده بالفعل يعني ما تحتاجها طبقها ووجدها ولا يلزم ان يكون التطبيق مئة بالمئة يعني لا يلزم ان يكون ان يكون الانسان ساكنا مئة بالمئة في الحالات لا ما يلزم - 00:24:18ضَ

اذا وصل سبعين بالمئة بركة ثمانين بالمئة بركة اه فنحن عندنا ست خطوات لسكينة الانفعالات ويعني ان شاء الله ناخذها وحدة وحدة الاولى هي اسميناها مراقبة النفس والبصيرة المبكرة القدرة على الملاحظة المبكرة - 00:24:34ضَ

انك تكون بصير بنفسك وتصرفاتك ترفع من مستوى البصيرة بذاتك بنفسك اثناء المعاناة في لحظة المعاناة يعني بعض الناس في لحظة المعاناة والالم او المواقف الشديدة سبحان الله يفقد هذه القدرة - 00:24:58ضَ

يفقد هذه القدرة على البصيرة بنفسه وربما بعد ما يتجاوز الموقف يندم على على ما حصل. ولذلك من المهم جدا ان يطور الانسان قدرته على البصيرة المبكرة والانتباه للنفس طب البصيرة بماذا - 00:25:12ضَ

اول شيء ان يكون انسان صادقا مع نفسه في تحديد مستوى الانفعالات التي عنده وردات الفعل يعرف بالظبط هو هو اللي اذا صارت المواقف ما هي ردات فعله ما هي الانفعالات التي تأتيه - 00:25:30ضَ

القلق انغضى بالحزن فيعرف هو هذا ولا يكابر يقول لا انا ما عندي شهادة لا هو عنده انت عندك هذه المشكلة عندك هذه الثغرة ثم من المهم جدا انك تخاطب هذه النفس فتقول لها - 00:25:45ضَ

حصل موقف والان انت في لحظتك كانك كانك تكلم صديق لك او ابن لك او حصل موقف فهذا الان هذا الان لحظة قلق او خوف بحسب يعني الانفعال الذي حاصل علي ان انتبه - 00:26:03ضَ

ايضا تصدق مع نفسك او تكون بصيرا بنفسك في تحديد مستوى صبرك وطريقتك في التعامل مع مع مع مثل هذه الانفعالات هل انت في وقت اوقات الانفعالات تصبر او لا ان تنفعل وتثور - 00:26:19ضَ

دائما دائما في المنظور الاسلامي البدء بالنفس تصدق مع نفسك تكون واظحة مع نفسك تحاول ان تعرف بالظبط ماذا تريد هذه النفس؟ وايضا هذه النفس كيف تتفاعل في مثل هذه المواقف - 00:26:35ضَ

ثم تبحث عن الاسباب اذا كان بامكان معرفة هذه الاسباب تبحث بصدق وهدوء ايضا بصدق تعرف ما الذي دعاك لمثل هذا اه ولا يلزم ترى ان تعرف من اول مرة وانا وخبرتي مع نفسي ليس دائما ان اعرف من اول مرة - 00:26:51ضَ

وهذا يحتاج الى وقت ممارسة وخبرة بنفسك ان تكون خبيرا بنفسك بحيث تعرف اه انت عرفت الان انها في مثل هذه المواقف هي تفعل هذا لانه كذا وكذا وكذا يعني مثلا - 00:27:07ضَ

انت لاحظت انه مثلا في الاجتماعات اذا من مستوى معين تتوتر وترتبك طيب ليش الناس تفعل هذا غالبا هناك سبب معين يعني للنفس. منها مثلا انها لا تريد ان تظهر بمظهر سيء مثلا امام كبار المسؤولين او او الى اخره. هناك اسباب كثيرة ايضا - 00:27:22ضَ

ايضا تكون صادقا بنفسك وبصيرا بنفسك انه هل انت جاد في الاصلاح وبذل الجهد والشغل على النفس ولا لا يعني انا لاحظت يعني يعني هذه الخطوات الخمسة هي تمثل انعكاس لما يحصل في - 00:27:45ضَ

بالاستشارات والعيادات والبرامج التعليمية انه يعني ولو تلاحظ انها متسلسلة يعني هي تسلسلا معقولا فاحيانا هو بعد ان يعرف كل هذا لكن يكتشف ان الثمن الذي سيدفعه للاصلاح يبي له شغل ويحتاج الى بذل جهد ووقت - 00:28:02ضَ

وشغل على نفسه وهو قد يرى انه هذا يعني منهك وكثيرا ما تقوله النفس لك يعني بقاؤك على بقاء العلة فيك اسهل من اصلاحها فتنتبه ترى تكون صادقة مع نفسك ان انت عارف ان النفس ما تريد انها تشتغل هذا - 00:28:20ضَ

هذا الاول هو المراقبة الثاني اكتساب الهدوء والسكينة الان السكينة هذي كيف تكتسب يعني هل نذهب الى مثلا البقالة ونشتريها مثلا؟ تباع هي اذا تعرف احد يبيعه تكفى قل لي ها؟ لا هي ما تباع. يعني - 00:28:42ضَ

ما تباع السكينة فالهدف هو منع ظهور القدر المبالغ فيه من الانفعالات السلبية اما القدر العفوي غير المتكلف آآ مسموح به طبعا على قاعدة المشهورة عندنا نحن في في الموازنات النفسية في المنظور الاسلامي. الموازنة نحن لا نطالب الناس ان يكونوا مثاليين - 00:29:02ضَ

وجوة ويعني حيطانا وجدرانا ايام في وجه وصخورا وحجارة في وجه المعاناة لا لا نقول بذلك لكن المهم هو ان ان تكتسب مع الوقت القدرة على الاكتساب هذا الهدوء في وجه هذه المعاناة - 00:29:24ضَ

كيف نفعل هذا هناك عدة طرق لكن هي كلها قائمة على على قاعدة رياضة النفس ان هذه النفس بالامكان رياضته بالامكان رياضتها وتدريبها وتعويدها وتعليمها كيف تكتسب السكينة في مواقف الهدوء وسنضرب بعض الامثلة والتشبيهات التي تساعد على هذا على ذلك - 00:29:42ضَ

المهم هو هنا انه تتقمص الهدوء تكون هادئا تتعلم هذه المهارة اه وتحبس النفس حبس النفس من مصطلحات الاسلامية المشهورة حبس النفس في اللحظات الاولى من الموقف لا تترك النفس تسترسل في الانفعالات. هدئ منها - 00:30:06ضَ

بهدوء ورفق ايضا فكأنه كاننا نتكلم عن ارتفاع يعني العتبة النفسية عتبة الاستثارة النفسية فعتبة الانزعاج من الالم تكون مرتفعة فما ما يصل الالم بسرعة قدرة اعلى على التجاهل والتغاظي - 00:30:25ضَ

قد تكون في البداية مخيفة ومزعجة فعلا ترى في ناس في ناس كثيرين لماذا لا يحب مثل هذه الطرق؟ لانها يعني فيها مواجهة مع مع النفس اولا وفيها مواجهة مع الالم والمعاناة - 00:30:46ضَ

وثم سنطالب بعد قليل بالتحمل وعدم الجزاء فهي فيها فيها جهد فيها شغل فيها شغل لكن هذا الشغل اه مهم جدا لان اثاث لان اثاره نتائجه طويلة الامد طويلة المدى - 00:31:07ضَ

قارن هذا مثلا بالشخص اللي مجرد ما تحصل يعني الازمة او الموقف يهيج وينفعل ويكون المه من ادنى ردة فعل ويعني ردات فعلهم انفعالية وثائرة اذا باختصار هي مبنية على رياضة النفس وتدريبها على الظبط وعلى التقمص وعلى - 00:31:22ضَ

اه وهذا يعني انها استراتيجية طويلة الامد وليست وليست فنيات او تقنيات محددة تطبق في وهنا يأتي مفهوم مثلا في المنظور الاسلامي مشهور جدا اللي هو التجلد اه اه انما الحلم بالتحلم - 00:31:51ضَ

فهذا المفهوم التجلد والتحلم يدل على على الاكتساب على على بذل الجهد في الاكتساب بذل الجهد في الاكتساب ويكتسب الانسان القدرة على الظبط وعلى التحكم وهي تعمل بنظام الامر الداخلي المباشر للنفس - 00:32:12ضَ

بالهدوء والتقمص وايضا التأجيل تأجيل الغضب قدرة على تأجيل الغضب هذه هذه المكونات الثلاث او الاربع وفي تشبيهات كثيرة تساعد على فهم هذا المفهوم ان بعض الناس قد يكون هذا يقول كلام هذا كلام نظري او غير عملي لكن هو فعليا كل واحد منا يطبقه في حياته دون ان ينتبه له - 00:32:36ضَ

ذكرنا حديث انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم والحديث الاخر آآ آآ وما يتصبر يصبره الله ومن الامثلة التي تبين هذا بشكل واضح مثال زميلك الغاضب تكونون في مجلس فيحصل موقف معين فيغضب احد الزملاء - 00:32:59ضَ

فعادة انتم تقولون له يا فلان اهدأ اهدأ اجلس اجلس وهو غاضب غاضب اجلس واهدى اركض اجلس اجلس فيجلس وش اللي يصير؟ يجلس شوي كأنه يعني هدأ. وش اللي صار بالضبط - 00:33:21ضَ

شو اللي صار؟ هو اكتسب الهدوء من خلال الامر المباشر للنفس. هم هذا الذي نقوله يعني مثال اخر تم تشبيه كأس الشاي الحار الان اذا مسكت الكأس الزجاجي الحار شاهي او ماء حار شاهي عشان يكون - 00:33:39ضَ

غالبا الشاهي وان كان حارا لكن يعني بامكان مسكه في مسكه يعني وانا كنت الاحظ هذا في من حولي او في نفسي احيانا تمسكوه حار لكنك يعني ما ما يعني نفسيتك طبيعية ولا تمسك وانت حار وانت - 00:34:00ضَ

منزعج من الحنان يعني هل لو جربت جرب اليوم خلال الايام القادمة جرب انه يعني حينما تمسك شيئا حارا مثلا او او تمسك القدر تلاحظ انه حار مثلا هل انتم تثوروا وتنفعلوا - 00:34:18ضَ

ولا حار وخلاص طيب حار وخلاص يعني ما في مشكلة الشاي حار نمسكه وننزله بهدوء من الامثلة ايضا مثال الطابور طابور الانتظار طابور الانتظار تجد اثنين مثلا جالسين في طابور - 00:34:38ضَ

تعطل السيستم هذي تعطل النظام هذه الكلمة دائما تقال وجالسين الناس في الطابور وخا نخليه دراما كذا وكلهم واقفين وحر تجد البعض كلهم في نفس الموقف او في نفس تجد البعض متململ واخرتونا وقطعتونا ومتى ويا ربي واف - 00:34:56ضَ

والبعض جالس هادئ فقط ينتظر انه يعني ينفتح النظام ويخرج هذي كيف اكتسبها هذي كل جميع هذه الصفات والمعايير يمكن اكتسابها مثلا من التشبيهات المفيدة ايضا تشبيه اه حساسية الجلد او اكزيما الجلد - 00:35:19ضَ

الان حساسية الجلد انت تعرف ان كل ما هي هي تحكك لكنك انت تعرف ان كل ما هرجت اكثر كلما زادت المشكلة اكثر فالحل دائما انك ما تهرش كده يا رشد تقشر الجلد والى اخره ويتأخر الشفاء - 00:35:44ضَ

فالمريض يعرف انه يجب الا يهرش لكنه لا يستطيع تحمل اثر هذه الحكة الناس اللي عنده مستوى عالي من السكينة يستطيع تجاوز مثل هذا يستطيع تجاوز مثل مثل هذا فهي في القضية هي قضية الشخص العصبي الحار الذي يتنرفز من اي شيء مقابل الشخص الهادي اللي في المواقف - 00:36:03ضَ

يهدأ ومن الامثلة مثلا تشبيهات آآ تشبيه الخائف في الليل احيانا ان تكون في البرية وحدك مثلا تسمع اصوات وفي الليل ولا هيبقى مرا ما تشوف شي ومعك عصا صح - 00:36:24ضَ

وش الفائدة يتضر بيمين ويسار وتصرخ وشو الفايدة شو الفايدة؟ ما الفائدة من ذلك لا فائدة من ذلك. استجمع قواك اهدأ وراقب المكان جيد اذا كنت اخاف مثلا من ذئابة او شيء راقي بمكان جيد لان لان هذا الصراخ وهذا الظرب في الهواء بلا فائدة وبلا طائل - 00:36:42ضَ

من التشبيهات القديمة جدا مكتوب في الكتب القديمة المقارنة بين الزجاجة والاسفنجة المقارنة بين الدلي والاسفنجة ان الزجاجة ايوا ان الزجاجة القارورة حتى لو وضعتها في في اقذر السوائل فان داخلها لا يتأثر - 00:37:05ضَ

الداخل لا يشرب بينما الاسفنجة اول ما تضعها في في هذه السوائل القذرة تمتص كل قذرات ولذلك العبارة المشهورة كن كالزجاجة ولا تكن كالاسفنجة وهذي عبارة قديمة يعني مذكورة من يمكن من قرابة الف الف سنة - 00:37:26ضَ

اذا هذا الاكتساب هو يدور يعني هو هو هو نتيجة للمرحلة التي قبلها وهي مرحلة مرحلة المراقبة النفس واخذ العزيمة على على يعني اكتساب مراقبة النفس في المواقف كيف تتصرف وكل مرة يحسن من نفسه كل مرة يكتسب الهدوء اكثر وكل مرة يطبق - 00:37:48ضَ

اكثر وانا طبقت هذه الطريقة كثيرا مع المرضى الذين عندهم خوف او او اعراض جسدية يخافون منها او حتى مع بعض الحالات الصعبة زي التفارقية الاعراض الغريبة والذهول عن النفس وكيف يستعمل مثل هذه الطرق - 00:38:09ضَ

وانا لكن نحن باذن الله يعني ان شاء الله خطتنا هي تحويل هذا البرنامج الى بحث علمي تطبيقي اه واختباري والتأكد من من صلاحيته. فهذه النقطة الثانية لاكتساب الهدوء. النقطة الثالثة التحمل - 00:38:26ضَ

بس الاولى المراقبة والصدق والبصيرة المبكرة والثاني الاكتساب اكتساب الهدوء مباشر حساب الطريق المباشر برياضة النفس. الثالث التحمل تحمل من المفاهيم القديمة في الثقافات وان كان الغربيون تركوه وان كانوا رجعوا له بالمناسبة الان يعني بعض الاجنحة السلوكية والمعرفية بدأت تتكلم عن عن اللي هو يعني يرجع في النهاية الى تحمله - 00:38:42ضَ

فالتعامل هو احتمال النفس امرا لا يلائمها لا يلائمها صفة نفسية تجعل صاحبها عالي التحمل للمشاق والالام بطيء الاستثارة في المواقف بطء استثارة في المواقف هذا من اهم الصفات النفسية - 00:39:14ضَ

وسيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله في مع الجزع مثلا فهو فهو خطاب الانسان لنفسه ان يتجلد وان يثبت وان يصبر وهذه الصفة صفة التحمل من الصفات المحمودة عند العرب قديما قبل الاسلام. ثم لما جاء الاسلام اكدها واظاف اليها نصوص كثيرة وهناك كتابات كثيرة - 00:39:31ضَ

حول اهمية الصبر والتحمل والتجلد والثبات فهو يعني ارتفاع القدرة على على تحمل المشاق والالام ويشمل هذا البقاء في الموقف البقاء في موقف عدم الهروب من الموقف الانجاز العمل لاستمرار المواصلة برغم وجود الالم والمعاناة - 00:39:53ضَ

القدرة على على التسامي فوق المشقة والتعب وهذه تكتسب مع الوقت تكتسب مع الممارسة ما يتعب غيره منه بسرعة هو هو لا يتحمله اكثر منهم هذا الذي نكرره نحن كثيرا انه نمط الحياة لا ينسى الا معاصر - 00:40:18ضَ

استهلاك الرفاهية الزائدة لا تساعد على ذلك وانا اظن انها قاعدة كلما زادت الرفاهية المادية كلما قلت الجودة النفسية على على عكس ما يعني يتصور الانسان. لانه ذات الرفاهية الرفاهية - 00:40:36ضَ

زادت اكثر من اللازم هذا سيخفض من مستويات الصبر والتحمل والرضا وسبحان الله يعني الحياة الحياة قائمة على على على هذه على هذه على هذه الاسس يعني استراتيجيات فهذا الذي يتحمل هو لا يتوجع بسرعة ولا يعني يتوجع ويتشكى من ادنى الم او من - 00:40:57ضَ

عتبة الالم لديه مرتفعة والامثلة على ذلك هو تشبيهات كثيرة في حياتنا تحمل الام والاب مثلا تحمل الام والاب اه تحمل العامل لمشقة العمل التحمل العسكري ما لا يتحمله المدني - 00:41:20ضَ

قارن مثلا بين ابناء الاسر المترفة وابناء الاسر المتوسطة او الفقيرة قدرتهم على التحمل قدرتهم على انا يعني الصمود والصبر والثبات والجلد فهي فهي قوة داخلية في الروح تجعل الانسان يصمد - 00:41:40ضَ

يثبت ويصر موضوع الثبات وله انواع كثيرة يعني سواء ثبات على الالم والمعاناة ثبات على على الخير والفضيلة ثبات على الحق ثبات على المبادئ فهذه يعني يعني يمكن ابرز ما يمكن فيما يتعلق الثالث اللي هو التحمل - 00:41:57ضَ

الرابع اللي هو اكتساب النفسية الطيبة المنشرحة لابد ان ادخل في مستوى يعني من الالم ايوة ايه يعني انه الان تجاوزنا حنا خلاص حنا فوق قضية اننا صبرنا وسكينا الان لنا نكتسب نكتسب هذه النفسية الطيبة المنشرحة - 00:42:25ضَ

وهي قائمة على قاعدة مهمة جدا في علم النفس الاسلامي وهي من مزاحمة المشاعر المؤذية بالمشاعر الطيبة الحسنة لكن لاحظ هذي المشاعر الجيدة ليست فقط هي المشاعر الناتجة عن المتع الدنيوية - 00:42:47ضَ

لان هذا موجود في كثير من الثقافات لا هو في هذا ايضا لكنه لكن الذي نقصده نحن هنا هو بالصفات النفسية الحسنة والهدف الاساسي منها علاج علاج الانزعاج الداخلي والكراهية والنفور - 00:43:03ضَ

ولذلك هذه النفسية مرتبطة جدا بالرضا اذا كان التحمل مرتبط بالصبر فهذه مرتبطة بمفهوم الرضا اللي هو لا يكره لا يكره هذه المعاناة اصلا لاحظ في فرق بين انه انا لا اكرهها كره نفور وجزع وبين انني لا لا اريد ان تكون موجودة كل انسان لا يريد ان تكون موجودة لكن - 00:43:19ضَ

اذا حصلت اذا حصلت لا انفعل منها انفعال نفور وكراهية وتسخط وتشكي وعدم قبول وليش جاءتني ولا خلاص يعني هي جاءت الان تعامل معها انت الان والعبارة المشهورة اليقين انه انه هذا الحال في النهاية هو قدر الله وامر الله. هنا تستدعي انت المفاهيم والتصورات العليا - 00:43:43ضَ

لاحظت كيف انه علم النفس الاسلامي لا يمكن تنفصل مكوناته بعضها عن بعض فانا استدعي المفاهيم العليا مثل مثل الايمان والرضا والاحتساب في كل موقف في حياتي والرياضة تكلمنا عنه نحن في حلقات سابقة نلخصه مرة اخرى انه هو مستوى نفسي متقدم جدا - 00:44:08ضَ

تجاوز في الم اللحظة الحاضرة الى نعيم اوسع آآ بحيث تجعل الانسان يتعامل مع الالام والمشقة باكبر نفسية بنفسية يعني حسنة وشريحة راضية فهي المحافظة على الشعور النفسي الطيب برغم وجود المعاناة والالم - 00:44:29ضَ

لا احد برغمه الالم يعني انهما لا يتعارضان. ان وجودهما ممكن كلاهما يكون موجودا. الرضا والالم. الرضا والالم وهذا المفهوم احيانا يكون صعب كثيرا على الناس ونلاحظ هذا في العيادات والاستشارات والبرامج التعليمية - 00:44:50ضَ

لكن اول ما يفهمه حال ما يفهمه الانسان يفهم امكانية الجمع بين هذا وهذا سبحان الله تنفتح امامه يعني مسارات جديدة في التعامل مع النفس فهي الاستمتاع بالحياة مع وجود الالم - 00:45:06ضَ

المحافظة على الشعور النفسي الطيب برغم الاحداث الصعبة ولا اظن اننا بحاجة ان نعيد يعني ما تكلمنا عنه في الرظا فيما يتعلق بالرضا لكن يعني نذكره الان سردا حتى يكتمل الحديث - 00:45:20ضَ

يعني الرضا هنا هنا تقريبا نحن نتكلم عن الرضا والنفسية المنشرحة برغم وجود الالم والمعاناة. فهو قبول المصيبة او الالم او المعاناة او المشاعر السلبية بلا مرارة ولا عسرة بلا منازعة المتقدمون يقولون بلا منازعة - 00:45:40ضَ

ما تنازع هذا هذا يعني هذا هذا القدر الحاصل بلا مرارة وبلا عسرة مع قبول وتسليم بقبول تسليم تكلمنا عنه وقلنا انه اليقين والتسليم انه هذا اولا حاصل وانك لا تستطيع لا تستطيع منع القدر. ثانيا هو فيه خير من وجه من الوجوه. وجه من الوجوه - 00:46:02ضَ

ترتب على هذا عدم التسخط عدم الاعتراظ وقد ترتقي الى مستوى افضل اعلى منه وهو الحمد والشكر يعني ان يظهر منك الحمد والشكر في حال النعمة وفي حال البلاء ايضا - 00:46:25ضَ

تابع لهذا الجزء ما يتعلق التبسم البشاشة والسرور طبعا لا يلزم ان الانسان يظحك في وقت الالم والمعاناة لكن ترى احيانا يعني بعض المصائب يضحك منها الانسان يعني تعجب وانا جربت هذا كثيرا يعني - 00:46:47ضَ

احيانا تأتي مصيبتك وتقول سبحان الله يعني كيف شف شف كيف الله اراد هذا مثلا ان تكون متخذ قرارك وعدتك واسبابك وباذلها ومجتهد ثم تكتشف انه انه المسار كله اصلا خطأ ليس في هذا الطريق - 00:47:09ضَ

فتضحك تقول سبحان الله كيف كيف ان الله لم يقدرها لي هذي هذي يعني ادي البشاشة والبسمة التي لا تغيب عن الانسان حتى في الظروف الصعبة قارن بالشخص المتجهم العابس المنقبض لي - 00:47:25ضَ

اكرر مرة اخرى هذا لا يعني اننا لا اننا نطالب الناس انه ما يحزن انا اتكلم عن وجود هذين الامرين معا سويا القدرة على الدخول في جو مخالف لمزاجك السلبي ان صح التعبير - 00:47:46ضَ

وهذا وهذا بالمناسبة معروف حتى عند في علم النفس الغربي انه انه انت يعني اذا كان مزاجك متعكرا فلا تطع المزاج لا تطع المزاج المتعكر هذا انما افعل الامر حتى ولو كان المزاج متعكرا - 00:48:05ضَ

يا اخي في ناس نفسيتهم بسيطة حلوة مرنة ها وفي ناس آآ انا نقول اه حكمي حكوي يعني عسر نفسيته عسرة شوي هؤلاء يعني هؤلاء سبحان الله اهل الرضا اهل المنتصفين بالرضا - 00:48:20ضَ

فيهم هذه الصفات سبحان الله تعالى فيهم الهشاشة والبشاشة حتى في اوقات حتى في الاوقات الصعبة فهذا ما يتعلق بالنقطة الرابعة وهي آآ الرظا والنفسية المنشرحة النقطة الخامسة الخامسة وهو ما يتعلق بالجزع - 00:48:41ضَ

عدم الجزع الجزع هو نقيض للصبر ونقيض للرضا معا واحسن تعريفاته او التعريف الذي نختاره نحن انه حالة نفسية سلبية اما نفسية او دينية تالية لازمة او موقف صعب يحصل موقف صعب او ازمة معينة - 00:48:59ضَ

فيترتب عليه حالة نفسية سيئة فيها بعض الصفات اهم الصفات اللي فيها تصرفات والسلوكيات الانفعالية. ردات الفعل الانفعالية فالمطلوب الان هنا هو حبس النفس عن هذا النوع من ردات الفعل الانفعالية والصراخ - 00:49:21ضَ

احد المرضى وهذا ما انساه يعني اه مم كان عنده اه مم اكتئاب والام في منطقة من جسمي نسيت الان اينما كان الالم فكنت احاول اشرح له هذا المعنى كنقول ليه لا لا لا انا اريد صفر انام - 00:49:48ضَ

انا اريد صفر اعلام انا اريد صفر معاناة لا تقولي تسعين بالمية ثمانين بالمية الجنة هذا في الجنة ان شاء الله يا رب ايوا هذا هذا هذا النوع من الناس كثير ترى موجود - 00:50:07ضَ

انه يقول لك انا اريد ان اعيش طبيعي مثل الناس بدون الام بدون معاناة نحن لا نختار حياتنا حتى نقرر ما الذي يحصل وما الذي لا يحصل هذا اللي عنده وهذا المفهوم يتعب كثيرا - 00:50:23ضَ

ما لم يصحح هذا المفهوم لن يستطيع ان تتحسن نفسيته طيب كيف نطبق ما يتعلق بالجزاء؟ الانتباه المبكر مرة اخرى للطريقة الانفعالية تتوقف عن جميع السلوكيات الانفعالية الاستثارة وتؤجل انفعالاتك - 00:50:36ضَ

لا تجعلي انفعالاتك ايجابية سريعة لكن متزنة بالذات الانفعالات الانعكاسية السريعة هذي آآ الاناة والروية قناة الروينة من المصطلحات العربية المشهورة التوقف عن التنفيس العدواني الانفعالي الصراخ التكسير السب اللعن ظرب الجسم النياحة لطم الخدود - 00:50:57ضَ

الانين الصياح الدعاء بالويل والثبور وايضا تنتبه الى ظاهرة مهمة وهي ظاهرة وهي معروفة في ثقافات كثيرة ظاهرة الخوف من الخوف او الحزن من الحزن يعني هو زعلان انه زعلان - 00:51:25ضَ

هو خايف انه خايف ولذلك تتضاعف عليه تتضاعف عليه الازمة ايضا اليأس الاستكانة الاستسلام انهيار المعنويات هذه الانفعالات السلبية او الالم يعني هي موجودة وليست باختيارك وان تستطيع انه لا تنزعج منها - 00:51:45ضَ

تتحمل تصبر ما تكره وجودها ولا تستعجل هذي قضية مهمة الاستعجال والملأ والاستبطاء الاستبطاء ولذلك من ضمن التمارين عندنا تمرين اسمه صبر الانتظار صبر الانتظار انه تصبر وان تنتظر وتراقب هذه المعاناة حتى تزول من نفسها حتى تزول من نفسها - 00:52:16ضَ

ولا تنتظر النتيجة تترقبوا نتيجة ها راحت تنتظر حتى تنزل من نفسها فالنفس تتعود مع الوقت النفس على الصبر والتحمل ايضا تجنب الصراع والعراك مع مع الالم بعض الناس يعني الاحظه في العيادة يعني بالذات في العيادة - 00:52:41ضَ

كانه يتصارع مع الالم يبيه يروح باي طريقة باي شكل المشكلة ان هذه هذه الانواع من الالم والمعاناة والحزن اذا تصارعت معه والوسواس مثلا اذا تصارعت معه لا يذهب بل يبقى اكثر يتجذر اكثر - 00:53:03ضَ

كلما كنت هادئا وطويل النفس واستراتيجية طويلة الامد كل ما كانت النتائج افضل ترك التذمر والسخط والتشكي سواء كان ظاهرا وباطنا سواء كان باللسان وتعبير الوجه او داخليا عن من الداخل حانق غاضب غير راضي - 00:53:20ضَ

عن الكراهية الداخلية والاعتراظ وموضوع الكراهة الكراهية الداخلية بالذات يعني العدل كم نسبتها لكن لكن انا الاحظ انها موجودة عند كثير من الناس. بالذات الذين يعانون من مشاكل يعني النفسية في العيادة ولذلك من المهم جدا ان تنتبه هل هي موجودة عندك او لا - 00:53:42ضَ

وتصححها. مرة اخرى لاحظ كيف ان النموذج في النظرية عندنا اه اه مشتبك بعظه البعظ لان هذا فيه استدعاء للتصورات العليا والمفاهيم ومع ذلك كله لا تقسو على نفسك انا اضفت لمفهوم الجزع القسوة على النفس - 00:54:07ضَ

انا اظن انه من الجزاء ان يقسو على نفسه يسبها ويشتمها وانت ما انت صبورة وانت فيك وما فيك لا هذا من الجزاء هنا يأتي اهمية الوزنية النفسية يعني مطلوب منك الهدوء انت في كل في كل الاحوال يعني - 00:54:26ضَ

هذا الخامس اللي هو الجزاء. السادس والاخير ما يتعلق يعني فنيات او تقنيات التخفيف المباشر والتشتيت والتنفيس ولماذا ذكرتها هنا؟ لانها مستعملة بكثرة في العلوم النفسية المعاصرة وايضا آآ الناس يطلبونها لان لانها هي مثل هي نتائجها سريعة يعني امور محسوسة - 00:54:44ضَ

وآآ سريعة سريعة النتائج فوريت النتائج احيانا ليس دائما طبعا لكن على الاقل ثم هي مادية محسوسة يعني والامثلة كثيرة جدا من ضمنها التشتيت مثلا التشتيت تعريفه انصراف ذهني او انفعالي او سلوكي نحو نشاط اخر بهدف الانشغال عن المعاناة والشعور السلبي - 00:55:13ضَ

وهناك تمارين كثيرة طبعا موجودة في يعني في السوق معروفة لكن نحن ممكن نتكلم مثلا عن اشياء اشياء في ثقافتنا مثل اذكار التهدئة الاستغفار والتسبيح والتهليل والحوقلة الحوقلة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم الاستماع للقرآن هذه - 00:55:34ضَ

اه اه اذا استعملتها في وقت الازمة لهدف لهدف التخفيف فهي مصنفة فنيا انها من ضمن استراتيجيات التخفيف السريع يعني. الهدف منها انك تهدأ لكن ازا كانت سنتكلم بعد قليل كيف تستخدم هذه الطريقة استراتيجية طويلة الامد يكون لك صحبة مع القرآن مع الاذكار طويلة الامد. في السكينة العامة السكينة العامة. هم. في - 00:55:53ضَ

التأكيد العام نعم صحيح اه بعض الناس يحاول ان ان يضيف بعض الطقوس مثلا للاذكار والقرآن انه التنفس مع التنفس مع التنفس الارتقائي يسمونه اه مع مع اه مع الاذكار وكذا وانا الحقيقة لا اؤيد هذا لانه من الصعب جدا الموافقة على خلط العبادات بطقوس اضافية عليها مهما كانت المبررات يعني - 00:56:17ضَ

مهما كانت المبررات اه الرياظة هل ممكن تدخل اي نعم هنا يأتي عند اشياء اخرى كثيرة مثلا يعني التشتيت اما امور ذهنية وهناك الطرق كثيرة مثلا من الطرق المشهورة يعلمونها الاطفال العد الى عشرة مثلا او عد من عشرة الى واحد - 00:56:42ضَ

او اه تحصي الالوان الموجودة حولك او او تحل لعبة التركيبة او لعبة الالغاز المهم انك تشتت نفسك يعني اه او تتحدث الى صديق او تشاهد تلفاز اه هذا هذا يتعلق التفكير بالحواس اي نعم ايظا طرق كثيرة مثلا الكرة المطاطية - 00:57:01ضَ

آآ تستمع الى شيء معين مص الليمونة اه الليمون لانها حامضة تعاكس الانفعال اي شيء فيه حرارة يعني يعكس الانفعال اللعب بالسبحة مثلا الرسم اه المساجد تدليك الاستحمام الثلج ثلج وطريقته في العمل القريبة من طريقة الليمون مصل الليمون - 00:57:24ضَ

وبعض بعض المدارس اصلا يعني هذه الطريقة الاستراتيجية عندهم هي الاساسية عندهم لكن نحن جعلناها رقم سبعة باعتبار انها يلجأ اليها بين وقت واخر لكن ليست طويلة الامد آآ بالسلوكيات المعاكسة - 00:57:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا في الوضوء مثلا في الغضب غضب يعاكسه الوضوء اه الهدف التهدئة بالماء والى اخره. حتى اظن انك واقف تجلس اذا كنت واقف تجلس تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:58:05ضَ

اه باي نشاط تخرج من من المؤقت من التسوق تمشي تكتب شيء تمشي رياضة آآ آآ نعم هذه نحن نصنف كل هذه نصنفها بانها انشطة التشتيت او انشطة الانشغال والقاعدة فيها انها ليست استراتيجية - 00:58:20ضَ

ليست طويلة الامد والذي يستعملها استراتيجية طويلة الامد تكلمنا عن نحن علم نفس الكافيهات وعلم نفس الانفعالات وانه يتحول الى يعني مسكنات جزئية لك كنا لا لا تصل الى عمق عمق البناء النفسي لا تعدل في عمق البناء النفسي - 00:58:45ضَ

وايضا من مما يدخل فيها هذا التنفيس هذا كله التشتيت او الانشطة هنا يأتي التنفيس التنفيس تعريفه التعبير عن معاناتك وشرحها للاخرين بهدف تخفيف الضغط النفسي الداخلي عليك طيب الاصل في المنظور الاسلامي ان التنفيس ليس من الاشياء المحببة - 00:59:04ضَ

لكن ليس ممنوعا ليس ممنوعا لكنه ليس من الاشياء المحببة فضلا عن ان تكون من الاشياء الاستراتيجية طويلة الامد اليوم متداول بالفظفظة الفظفظة ايه او اما فضفضة او اه او التنفيس في الجلسات العلاجية - 00:59:26ضَ

اه ان نبالغ في التنفيذ في الجلسات العلاجية قد لا يكون يعني هو استراتيجية مناسبة اه بعض المدارس العلاجية اصلا مبني على التنفيس قائمة على التنفيس والكتابة واكتب وتكلم واحكي من معك وعبر عن مشاعرك والى اخره. تحل نفسي عفوا تحليل لنفسي اتوقع - 00:59:44ضَ

يعني تحليل بعض مدارس تحليل نفسي تعتمد على هذا بشكل كبير جدا لكن التنفيز في نظري انا انه التنفيس العلاجي المفيد له مواصفات اولا يكون للحاجة وليس اعتمادية على الاخرين - 01:00:04ضَ

هنيئا لكم في تشكي وتذمر وتسخط ثالثا التوازن بين التشكي المذموم والجزع من جهة وبين التنفيس العلاجي لكل ان يكون لي مصلحة علاجية اربع ان يكون بقدر معقول دون اسراف - 01:00:18ضَ

ايضا يجب ان يكون الطرف المقابل مناسبا يعني انت لا تفضل كل احد تنفس لكل احد احيانا تجد الناس بعض الناس عند الحلاق وفي صالات الانتظار وفي الطيارة وفي القطار وفي الباص جلست والديه يكلم امه وابوه كل ما - 01:00:39ضَ

جلست في مكان يتكلم. غير قادر هو على التعامل مع هذه المكبوتات الا بالتنفيس. فانا اقول له اذا كنت اذا كان فيك هذه الصفة تراها في المشكلة هنا برنامج السكين هذا مناسب جدا لك لان استعمال التنفيذ استراتيجية طويلة الامد خاطئ بلا شك - 01:00:56ضَ

بلا شك طبعا من ضمن التنفيز التنفيس لله سبحانه وتعالى من خلال الدعاء لكن هذا التنفيذ لله اذا كان في معاناة معينة ادنى يجب ان تكون بطريقة صحيحة بمعنى انه - 01:01:17ضَ

ان تدعو بحسن ظن بالله سبحانه وتعالى وبما يقدره الله لك ويكون باستعجال النتيجة وانه يلا دعيت يلا دعيت هات النتائج لا دعيت هات النتائج هذا ما ينفع ما يفيد - 01:01:35ضَ

ان تدعي وتدعو الله سبحانه وتعالى وتحسن الظن بالله وتسلم الذي يأتي من الله سبحانه وتعالى وهو فيه الخير والبركة انا ودي هنا بس ودي اقول شي انه احيانا يكون انت تلاحظون صديق لك او قريب او احد افراد الاسرة - 01:01:49ضَ

يعني عنده هذه المبالغة في طلب الفضل والتنفيس. انا اقترح عليك انك تساعده في التخلص من هذه العادة السيئة التخلص من هذه العادة السيئة اللي هي يفضفض لكل احد وتكلم في صالات الانتظار وفي كل مكان - 01:02:05ضَ

يعني عموما آآ هناك كلام كثير فيما يتعلق بالتنفيس مثلا الكلام عن الشكوى في الاسلام ولكن اعتقد ان المفهوم هنا يعني واضح من الطرق المهمة هنا من الاشياء المهمة التي يجب ان ننتبه اليها انه - 01:02:23ضَ

اهمية الانتباه الى الطرق طرق التنفيس او التشتيت او الانشطة التي هي غير غير علمية او غير مقبولة شرعا او غير مقبولة علميا يعني وهذي كثيرة الان اصبحت في العشر سنوات الماضية - 01:02:39ضَ

كثيرة جدا الطاقة والجذب والكارما والنيات واغمظ عينيك فهي يعني ليست معتمدة لا شرعا ولا حتى عقلا او ولا حتى يعني من الناحية العلمية اظن كذا نكون غطينا الركن الاول اللي هو متعلق السكينة المباشرة تجاه الالم. صحيح - 01:02:54ضَ

طيب السكينة العامة الان ننتقل اليها اه وش هي؟ وكيف نحققها نعم السكينة العامة فكرة السكينة العامة تقوم على اه على مجموعة من المفاهيم الاساسية اهمها انه آآ في المنظور الاسلامي - 01:03:17ضَ

البناء النفسي يجب ان تشتغل عليه كاملا ولا يكون عملك على جزء من البناء النفسي وتغفل الجزء الاخر هذي واحدة ثانية الا يكون تركيزك داء فقط على الاستراتيجيات التخفيف المباشر سريعة الاثر سريعة المفعول - 01:03:42ضَ

المؤقتة انما يكون عملك على الاستراتيجيات طويلة الامد ولذلك نقترح هنا ايضا مرة اخرى سبعة آآ سبعة آآ نقاط اه النقطة الاولى اه السكينة الدينية السكينة الدينية. ونقصد بالسكينة الدينية تحصيل - 01:04:00ضَ

تحصيل السكينة بتقوية الايمان قوة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى الصلة بالقرآن طويلة الامد الاذكار طويلة الامد نقص الاذكار طويلة الامد ان يكون ان تكون الاذكار جزء من برنامجك اليومي - 01:04:22ضَ

كونوا قراءة القرآن جزء من برنامجك اليومي تكون صلتك بالله جزء من جزء من البرنامج اليومي. اوراد يومية. عفوا او الاوراد يوميا. واوراد يومية ادبار الصلوات الصباح والمساء قبل النوم - 01:04:39ضَ

هذه تراكمية على المدى البعيد تحصل تحصل نتائجها و الايمان يورث السكينة طبعا من عدة جهات اه من جهة التصورات العليا سكينة التصورات العليا واليقين والايمان بالقضاء والقدر ومن جهة الروحانيات والعبادة والسكينة سكينة الروحانيات المباشرة - 01:04:52ضَ

اه سكينة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى حلاوة الايمان في التعبير القرآن التعبير النبوي حلاوة الايمان ها وطعم الايمان ذاق طعم الايمان يجد حلاوة الايمان فيدل على انه ان له اثرا - 01:05:17ضَ

اه اه نلاحظه في النفس لكن مرة اخرى يعني الذي يفعل الذي يحسن علاقته مع الله فقط لاجل تحصيل هذه الفوائد الدنيوية في الغالب انه لا يحصلها يجب ان يكون هدفك استراتيجي واضح انه انت تحسن العلاقة مع الله سبحانه وتعالى لاجل الاخرة - 01:05:33ضَ

لكن في هذه الدنيا وانت في طريقك ستحصل مكاسب دنيوية لكنه يشتري ليست هي الهدف الاساسي الهدف الاساسي هو استحضار الاجر الزمن البعيد الذي في الاخرة هذا. لماذا نقول ذلك - 01:05:59ضَ

لانك اذا كنت فقط تستهدف الفوائد الدنيوية السريعة ربما لا تحصل لك اصلا بسرعة فتمل لكن انت عارف انه اصلا انت لا نهاية لمدى طلبك لا نهاية له هو في الاخرة - 01:06:17ضَ

فانت لا لا تيأس ولا تستعجل ولا تمل و اي مثلا كلام كلام الصحابة اجلس بنا نؤمن ساعة اجلس بلا نؤمن ساعة يعني هم كانوا كفارهم لا هو يقصد اجلس بنا نزيد من مستوى الروحانية ونزيد من مستوى الخشوع. فنحن هذه الجلسات نحتاجها بين وقت وقت - 01:06:33ضَ

وانت لو تلاحظ الان بالذات في في العشرين سنة او في العشر سنوات الاخيرة بعد يعني غزو وسائل التواصل علينا اصبح الواقع اصبح بعض الناس يمضي اوقاتا كثيرة في اشياء كثيرة جدا لكن اذا جاء مثلا مقطع فيه مثلا ايمانيات او - 01:07:02ضَ

يتجاوزه يبحث عن المقاطع اللي فيها ضحك اه او سواليف او قصص وهذا ليس حراما ليس حراما. لكن لماذا تحرم نفسك لماذا تحرم نفسك من هذه الجلسات الايمانية والجرعات الايمانية - 01:07:19ضَ

واه يعني موضوع السكينة ان الايمان من الايمان والعبادة العبادة قصة طويلة عريضة وباذن الله ان شاء الله الحلقة القادمة او التي بعدها سنخصصها لتحصيل السكينة من الصلاة تحديدا. الصلاة وقراءة القرآن. سنذكر بعض يعني - 01:07:38ضَ

التجارب التي التجارب التجارب في في في هذا في هذا الجانب. هذا ما يتعلق بالمكون الاول الذي هو اه سكينة سكينة الايمان الايمان والعبادة النوع الثاني اسميناه سكينة الوقار والاسترخاء العام - 01:07:58ضَ

الوقار والاسترخاء. والاسترخاء العام وليس الاسترخاء العضلي المؤقت فهي سمة دائمة من السكينة في الكلام والمشي والحركة والنظام ونظام اليوم والنوم والاستيقاظ وهي مأخوذة من وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض - 01:08:20ضَ

هونا فهل وهل بالامكان فعلا الاستفادة من هذا في تحصيل السكينة؟ نعم ممكن وهنا تأتي مصطلحات مثل الوقار الوقار مثلا بالزيت بالذات مقابل الطيش والعجلة تناخدها واحدة واحدة. فهي عبارة عن سمة دائمة من من الهدوء وضبط الانفعالات - 01:08:41ضَ

في المشي وفي الحركة وهيك على صعيد الجوارح على اغلبه اغلبه على صعيد الجوارح نعم صحيح على صعيد الجوارح. مثلا في الحديث والكلام السكينة في الحديث والكلام. ما يرفع صوته لا يصارخ ما يلعن ما ما يشتم ما يسب - 01:09:02ضَ

اه ساكنة ساكنة سورة الفرقان وعباد الرحمن الذين في الارض هنا المشي الطريقة في المشي وقارن الحركة والهيئة اذا خطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وان خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هذي ترى يعني استراتيجية طويلة الامد تتحول الى صفة للانسان تتحول من كونها سمة الى صفة من حالة الى مقام - 01:09:21ضَ

سكينة الجوارح احد المكونات التي سنذكرها ان شاء الله في حلقة الصلاة سكينة الجوارح انه بعض الناس حتى وهو يصلي شاد شاذ جسمنا يا اخي حتى في الصلاة حتى في الصلاة - 01:09:45ضَ

الحديث حتى يستقر كل فقار الى مكانه حتى تسترخي الشد هذا الانسان اللي مشدود اربعة وعشرين ساعة مشدود في السيارة ومشدود وهو جالس مشدود وهو ياكل مشدود هذه هذا النفس الرأسمالي المطارد ذا يركض يركض ذا متى سيحصل السكينة هذا - 01:09:59ضَ

فهي ارخاء العضلات ليس فقط في في العبادة لكن في طول اليوم وانت عضلاتك ايضا السكينة في اثناء تنفيذ الاعمال يا اخي السكينة وين تقود السيارة هدوم بعض الناس السيارة بالنسبة له معركة ازمة - 01:10:26ضَ

السكينة وين تطبخ؟ السكينة وين تذاكر؟ خاصة بالذات من ذاكرة للابناء السكينة في الاجتماعات امسكينا في النقاشات السكينة في التسوق السكينة في المشي ايضا سكينة نظام اليوم نظام اليوم يعني هل يومك اصلا مرتب بحيث انه تكون اوقاته بسكينة وهدوء والا - 01:10:47ضَ

تقوم متأخر وتلبس متأخر وتفطر وانت ماشي في السيارة تركض وتصل للدوام بسرعة وتطلع وانت زحمة يا الله وطول اليوم انتر اكثر اكثر تاكل وانت سوق وخالط الاشياء مع بعض تلخبط الاشياء مع بعض ما عندك - 01:11:16ضَ

وقت مثلا هدوء جالس تفطر وترواقع آآ السكينة في العلاقات رقم اربعة السكينة في العلاقات بس قال قبل اللحظة قال قبل هذا نسيت وتلاحظ حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول - 01:11:30ضَ

حتى لو تفوتك الصلاة لكن امشي شوي شوي شيء عجيب ما تلاحظ هذا يعني خلص صلاة تفوتك لكن لا تفوت السكينة وانت تمشي. امشوا وعليكم السكينة. امشوا عليكم السكينة ولا تعدو او لا تعد - 01:11:50ضَ

مركزية الرسول صلى الله عليه وسلم يبني في الصحابة الهدوء والسكينة اربعة سكينة سكينة العلاقات سكينة البيوت سكينة التربية بناء نمط علاقات ساكن وهادئ مستوى منخفض من التوتر والتشنج في العلاقات البعد عن الشحناء والخصومات الهدوء في الكلام. الوقار في الحوار والنقاش - 01:12:10ضَ

الهدوء في الامر والهدوء في في الغضب والهدوء في العقوبة الهدوء عند عند الخطأ والهدوء عند المخالفة تكون هادئا في كل شيء تتعود هذا تتعود هذا تعود نفسك المشادة والمجادلة والحدة في النقاشات - 01:12:38ضَ

بعض الناس لو يناقش على اتفه شيء نروح يمين ولا نروح يسار نتعشى بيتزا ونتعشى مكرونة تصير ازمة ونقاشات ويحدة ويرتفع الصوت لا لا اختيار الهادئ من الالفاظ العلاقات المستقرة - 01:13:00ضَ

تورث السكينة علاقات المتوترة تورث التوتر صحتنا النفسية مرتبطة بمستوى وجودة العلاقة مع الاخرين انا اتكلم عن بعض ما تقوله بعض النظريات والعلاقات القديمة الرمزيات العلاقات القديمة لا لا تكلم عن العلاقة الموجودة حاليا الان - 01:13:20ضَ

ومن ظمن من ظمن السكينة في العلاقات التأني والتريث في الحكم على الاخرين في القرآن انا اساءة فهم تصرفات الاخرين ايضا ان السكينة تحمل اذى الناس السكينة مقابل اذى الناس تحمل اذاهم - 01:13:48ضَ

السكينة في البيوت وفي الاسر في القرآن الرجل والمرأة كل واحد منهم سكن الاخر سكن فالرجل سكن المرأة والمرأة سكن للرجل يعني سكن ومن ضمنها مصدر للسكينة يعني يقل مستوى التوتر والصياح والخصام والنزاعات المنزل - 01:14:12ضَ

احيانا في استشارات في العيادة يأتي الزوج والزوجة كل واحد منهم ماسك ماسك شوشة الثاني ماسك حلقوم الطرف الاخر واحيانا تشعر ان الطرفين تقولها ذولا بينهم مش مشكلة ولا لا هاديين - 01:14:38ضَ

كل واحد يتكلم عن الاخر بلطف وهدوء مع انهم مع انهم يعني اتوا او اتيا لحل مشكلة ولما تقول كلمة هي غلط يرد عليها يقول لا بس انا اعتقد انه موب هذا هو هو الذي حصل اللي حصل شيء اخر. فاحنا احيانا انت تتعلم منهما الهدوء والسكينة حتى في الخصومة - 01:14:54ضَ

السكينة في البيوت الصراخ والظجيج والعلاقات المشدودة المتوترة والسب واللعن والشتاء والشتيمة السكينة في تربية الابناء في الامر وفي النهي وفي اذا اخطأوا اذا اصابوا اذا احسنوا اذا نجحوا حتى في الدراسة - 01:15:13ضَ

بعض الامهات والاباء كان امهات يمكن اكثر. بعض الاباء يريد ابناءه يكونون نسخا يعني كرتونية منسوخة من المتميزين والجيدين وهذا ممكن ونتمناه كلنا لكنه لا يحصل في اي في الواقع يعني - 01:15:32ضَ

يأتي هنا مفهوم الحلم الحلم هو السكينة في وقت الاستفزاز. مقابل الاستفزاز والاذى من الاخرين ضبط الانفعال في شوف العرب كيف يستخدمون يعني الفاظا بدلالات مختلفة لمواقف مختلفة اذا قيل الحلم معروف الحلم - 01:15:51ضَ

هو ظب الهدوء والسكينة وظبط الانفعال امام استفزاز الاخرين عدم الطيش عند الخصومات بالذاته وحفظ حفظ اللسان والجوارح عن المشاتمة من ضمن ايضا اه من ضمن اه النقاط وهو ربما يكون هو - 01:16:11ضَ

الخامس هو ما يتعلق السكينة في التعامل مع النفس تتعامل مع نفسك بسكينة يعني نحن قلنا انه اشتغل على نفسك واستراتيجية طويلة الامد اه بس بسكينة الله يرضى عليك ارفق على نفسك لا تقسو عليها - 01:16:34ضَ

زكها وجاهدها وهذبها ها لكن برفق وبهدوء وبسكينة لان لان يعني الاستعجال على النفس ليس من مصلحتها ومع انه مع ان المنظور الاسلامي عموما من المنظورات المصنفة بان المنظورات التي تؤكد على اهمية المجاهدة والصبر الا انها ايضا تصنف من المنظورات - 01:16:55ضَ

اؤكد على الرفق بالنفس وعدم القسوة عليها وهناك نصوص كثيرة في هذا مثل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى الصحابة ان يشتم احدكم نفسه او يلعن نفسه ولا يقول لقست نفسي والى اخره - 01:17:25ضَ

لذلك نحن نقول انه الصبر هل الصبر طريق او محطة لأ الصبر طريق صبر ليس محطة تاخذ منه وتمشي الا هو طريق فانت ماشي في الطريق يعني لا تستعجل على نفسك - 01:17:49ضَ

ومن الاحاديث اللطيفة العجيبة هنا حديث اه ما عاد يحين تكلمنا عنه قبل كذا او لا يمكن تكلمنا عنه حديث المؤمن مثل خامة من الزرع ما اتكلمنا عنهم في حلقة الصبر - 01:18:07ضَ

المؤمن مثلا جاءت بعدة عدة روايات لكن مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع والفاجر كالارزة فيقول ان المؤمن مثل الخامة من وش الخامة من الزرع هي الشجيرات القصيرة الشجيرات القصيرة - 01:18:21ضَ

اما الفاجر مثل اللي هي شجرة الجذع الكبير والجذور العميقة طب وين وجه التشبيه وجه التشبيه ان ان المؤمن فيما يتعلق بالمصائب لانه جاء الحديث عن الرياح والعواصف. فيما يتعلق بالمصائب آآ تأتي الرياح وتميله الرياح - 01:18:37ضَ

تميل ويمين ويسار لكنه ما ينقلع لانه مرن بينما الارزة تأتيه الرياح تأتيه الرياح تأتي الرياح ما تهتز حتى تأتي ريح قوية فتجعفها ان جعافة واحدة اذا انكسرت انكسرت هذا ما يتعلق - 01:19:00ضَ

السكينة في التعامل مع النفس. السادس السكينة في اه ظبط النفس بالذات في الانفعالات والشهوات والتسربات. الانفعالات تكلمنا عنها لكن المقصود هنا انه اصل مفهوم ضبط النفس ليس من المصطلحات النفسية متداولة في في العلوم المعاصرة - 01:19:25ضَ

موجود عند بعض الفروع بعض النظريات لكن ليس من المصطلحات المحببة اصلا للمزاج الثقافي الغربي لكنه اصل اصيل عندنا في الثقافة الاسلامية اهمية ظبط الانسان لنفسه وهو ثلاث انواع ظبط الانفعالات - 01:19:46ضَ

تكلمنا عنه وظبط الشهوات وضبط التصرفات ظبط الشهوات نركز عليه ما تحدثنا عنه ان يرضى الانسان شهواته لكن ودي افهم هنا مش علاقة بظبط الشهوات بموضوع الناحية النفسية والسكينة هي هي الامور متداخلة مع بعضها هو نموذج كلي مكتمل - 01:20:04ضَ

مثل كلامنا قبل قليل عن الرأسمالية والرفاهية الزائدة انها تضعف الصبر وتوعى في الرضا وتضعف الايمان بالقضاء والقدر وتضعف الاستعانة بالله ايضا الاستغراق بالشهوات وفي الحقيقة يضعف النفس لانه آآ الاستغراق في الشهوات يدل على ان الانسان ليس عنده القدرة العالية على ضبط نفسه. ليس عنده القدرة العالية على تحمل الم - 01:20:30ضَ

اللذة المحرمة او الشهوة المحرمة ليس عنده القدرة على حبس النفس والتحمل والصبر. ولذلك هو ينساق وراء الشهوات المحرمة بالذات او او المباحة لكن الاكثار منها يعني فاذا تعود الانسان على ظبط نفسه - 01:20:56ضَ

والشهوة طبعا وبعضها محرم وبعضها مباح مثل الشهوات المباحة الضارة مثلا مثل ماذا؟ الاكل الاكل الكثير والاطباء الحمد لله نحن الاطباء يعني مع بعض في هذه الاتجاه انه يعني الدعوة الى ظبط شهوة الاكل - 01:21:14ضَ

ظبط شهوة الاكل وضبط التصرفات تكلمنا عن هني والرزانة والوقار وتكلم عنهم يعني هذا كثيرا السابع سكينة نمط الحياة سكينة نمط الحياة عماد عبدالبادي الارقام صحيحة او لا؟ اه لا نحن الان في السادس - 01:21:34ضَ

السادس سكينة نمط الحياة اظن تكلمنا عنه يعني مفرقا في اللقاءات السابقة لكن هو المقصود فيه طريقة الانسان ونمط ونمط وهو اسلوبه في كسب العيش والرزق والسعي في هذه الحياة الدنيا - 01:21:59ضَ

شو الفرق معليش بينه وبين يوم تكلمنا عن سرعة الحركة والاستيقاظ المتأخر لا هذا في نظام اليوم. نظام اليوم. نظام اليوم. هنا نمط الحياة كله يعني. ايه. ها يعني اصحاب - 01:22:17ضَ

اصحاب الدوامات الطويلة اصحاب الاعمال الكثيرة اصحاب يعني في فرق بين الحياة المطمئنة الساكنة البساطة وعدم التكلف بلا ضجيج ولا صخب ولا توتر وايضا الحياة المستقيمة وحياة ناجحة لكن بلا تكلف ولا شطط - 01:22:34ضَ

وايضا السعادة متنوعة وموزونة هذا اللهاس ورفع سقف رفع سقف التوقعات التكلف الاسراف البذخ الحياة الصاخبة الحياة الصاخبة تصنف الثقافة الغربية بين ثقافة الادرينالين انه حياة صاخبة سخنة في الصباح - 01:23:02ضَ

وساقنا في الليل بينما هذه الحياة الصاخبة الممتلئة اكشن والممتلئ ادرينالين لا تورث السكينة وفي مقابل الحياة الساكنة ستفقدك بعض الادرينالين تفقدك بعض مستويات الرفاهية الزائدة التي اصلا لا حاجة لها. لكن الاسلام ستمنحك السكينة - 01:23:30ضَ

وانا وصلت الى قناعة ان هذا ان هذين النمطين لا يمكن ان يجتمعا ولذلك هو اصلا السكينة هي مسؤولية من والسكينة هي مسئولية من اصلا يعني فيما يتعلق بنمط الحياة. الان يعني نحن قدرنا اننا عشنا في زمن - 01:23:56ضَ

حضارة غالبة قدمت لنا كثير من الرفاهية المدنية لكن في نفس الوقت قدمت لنا في نفس الطبق كثيرا من التوتر والضغوط وقليل من السكينة ومزيدا من البعد عن الله سبحانه وتعالى - 01:24:17ضَ

هذه هذا الحياة هذا الطبق كما يعبرون بكج كامل يأتي كاملا الصخب لكن ما عرفها هي لكن رفاهية زائدة لا حاجة لها اصلا في كثير من الاحيان وانت تلاحظ يعني - 01:24:34ضَ

هوس تحسين جودة الحياة تحسين الحياة عموما الرفاهية المكيفات مثلا كل ساعتين ثلاث سنوات يظهر موديل جديد وخاصية جديدة وميزة جديدة وغالبها لا نحتاجها هذا ليس من مصلحة الانسان على المدى البعيد فيما يتعلق بصحته النفسية - 01:24:51ضَ

رفع الرفع المستمر الى الى متى؟ الى متى الى متى ونحن نرفع من مستوى الرفاهية نرفع من مستوى الرفاهية فالسكينة الحياتية هي يعني في جملة سمعتها انا انه رفع مستوى النعم - 01:25:16ضَ

طريق الى نكران النعم لانك كلما زاد مستوى النعم عندك ومستوى الرفاهية تزهد باللذيب الذي كان اقل منها مع انها هي بالنسبة لغيرك نعيم رفع استحقاقات الرفاهية اعتقاد ان الرفاهية العالية استحقاق - 01:25:37ضَ

وهذا مشكل الحقيقة مشكل جعل المصدر الاساسي من السعادة هو الرفاهية العالية هذا مشكل كبير جدا دوامة الاستهلاك التغيير المستمر والشعور بالنقص والجري خلف كل ما هو جديد ومتعلم سواء متعلق بالزينة او الجمال او الملابس او او - 01:26:05ضَ

نعم ما تعلق بسكينة الحياة السابع والاخير نختم بها سكينة اعمال البر اكتساب السكينة من اعمال البر هي السكينة التالية السكينة التي تشعر بها التالية لاعمال البر والاحسان للناس وفعل المعروف ومساعدة المحتاج - 01:26:33ضَ

استنوا معنا. حسا ومعنى. نعم فليست ليست مصادر السكينة فقط هي ان ان تسترخي على الشاطئ ومعك كوب عصير بارد مثلج وهذا ممكن وارد لكنه احد المصادر هو لكن ايضا يقابله نوع اخر من السكينة والصفاء لا يمكن ان تحصله عند الشاطئ ومعك كأس العصير المثلج - 01:26:58ضَ

آآ اذا احسنت الى الاخرين وقدمت معروفا وهذا المعروف اذا احتسبته لله وكان لاجل الله سبحانه وتعالى صار مضاعفا فصار فعلا ايمانيا وفعلا اخلاقيا وهذا هو الفرق بين وهذه هي الميزة الاضافية الكبيرة - 01:27:31ضَ

المنظور الاسلامي عموما في باب الاخلاقيات اضافة البعد الديني او المكون الديني للاخلاق يعني تقريبا هذه سبعة بالسكينة العامة وقبلها سبعة كانت في السكينة المباشرة للالم. آآ السكينة المباشرة للالم والمعاناة. نعم. آآ جميل دكتور طب خلينا نختم بالسؤال هذا اللي ممكن نطرحه اي سائل - 01:27:49ضَ

يقول طب انا مؤمن رغم ذلك لا اشعر بهذه السكينة الداخلية اللي تتحدثون عنها فكيف نجيبه اي نعم مثل هذا السؤال يكثر فعلا انه يأتي ويقول انا مؤمن لكني ما اشعر بالسكين. انا اعتقد انه لها عدة اسباب - 01:28:17ضَ

آآ اولا هذا مبني على افتراظ ان ان السكينة اه اما موجودة او مفقودة وهذا غير صحيح ثانيا افتراظ انه المؤمن تحصل لو سكينة مباشرة بدون بذل الجهد والسبب احنا هذا البرنامج اللي ذكرناه نحن - 01:28:37ضَ

تلاحظ انت برنامج طويل ومتشعب ونحن الان ان شاء الله في المنصة الجديدة. المنصة منصاتنا الجديدة بالمناسبة اسمها سكينة والرابط الحمد لله اسمه سكينة ايضا بالانجليزي احد البرامج التي سنقدمها ان شاء الله هو هذا البرنامج برامج السكينة. نقدر اننا سنقدمه فئة من اربعة الى ستة اسابيع - 01:29:02ضَ

اه نأخذ تمارين في الاسبوع الاول ثم التمارين في الاسبوع الثاني والثالث والرابع وهكذا وتطبيقات بينها فلابد ان تبذل جهد اصلا لتحصيل السكينة الامر الاخر انه انا اعتقد انه بعض الناس اصلا يعتقد انه اذا عنده قلق مثلا او خوف او حزن - 01:29:23ضَ

او الم ان هذا يتنافى مع وجود السكينة نحن قررنا مرارا وتكرارا ان هذا لا يتعارض مع هذا الذي سيحصل انه انه القلق والتوتر والخوف اذا زادت السكينة يبدأ يخف هذا يخف يخف يخف مع الوقت فيكبر هذا ويصغر هذا مع الوقت لكنه - 01:29:43ضَ

يجتمعان قطعا في لحظة من اللحظات ايضا يجب ان تبحث عن الاسباب قد يكون في شيء مثلا من النفور من الم من المعاناة شيء من الجزع الذي لم ينتبه له الانسان - 01:30:00ضَ

اه يحتاج الانسان ان يكون اكثر صدقا مع نفسه واكثر وضوحا معها قد يكون عنده مشاكل نفسية اخرى غير مرتبطة بالايمان قد يكون عنده قلق مثلا غير مرتبط بالايمان انما هو صفة نفسية لديه - 01:30:16ضَ

اه او خوف زائد عنده فلا يلزم وهذي قضية مهمة جدا يعني كونك مؤمن لا يعني انك محمي ومعفي من الابتلاءات النفسية الناس اذا اصيب الانسان بمرض عضوي قالوا المؤمن مبتلى - 01:30:30ضَ

واذا اصيب بمشكلة نفسية قالوا كيف انت مؤمن وعندك مشكلة نفسية؟ طب لماذا فرقتم بين العضوي والنفسي؟ يعني لعل هذا جواب يكون لي بهذه المسألة جميل دكتور يعطيكم العافية ونشوفكم ان شاء الله في حلقة قادمة. الله يرضى عليك وشكرا جزيلا لك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:30:47ضَ

- 01:31:09ضَ